Programa_Filosofía_Contemporánea_(Cabanchick)_2014

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA
MATERIA: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
PROFESOR: SAMUEL MANUEL CABANCHIK
CUATRIMESTRE: SEGUNDO
AÑO: 2014
RÉGIMEN DE EVALUACIÓN CON EXAMEN FINAL
PROGRAMA Nº: 0208
1. Fundamentación y descripción
La periodización de la filosofía contemporánea y la articulación interna de su desarrollo,
permanecen abiertas a su inevitable problematicidad, aun cuando algunos
denominadores comunes comienzan a estabilizarse. El programa propuesto para este
cuatrimestre, parte de tres premisas históricas: 1) las principales tradiciones de la
filosofía contemporánea surgen de una reelaboración de la situación crítica de la
filosofía en la segunda mitad del siglo xix; 2) la crisis de la filosofía se produce en el
contexto del nacimiento de las ciencias sociales como campos de saber autónomos; 3) la
filosofía contemporánea puede periodizarse en función de la referida situación crítica; 4)
la filosofía contemporánea desemboca en una reelaboración de su “crisis” a partir de
diversos compromisos con sus “otros” (ciencias sociales, psicoanálisis, estructuralismo,
estudios culturales).
A partir de estas premisas, se requiere definir los ejes de organización de los
estudios filosóficos contemporáneos, tales que permitan comprender la dinámica de los
debates, de modo que exhiban su vínculo con esas premisas. Así, se estudiará la
conformación de las principales tradiciones del pensamiento contemporáneo, como
diferentes respuestas, según sean las decisiones básicas adoptadas, a los distintos
factores a través de los cuales se conformó la crisis aludida. Tal crisis puede considerarse
masiva y persistente como condición de fondo de las tradiciones a estudiar. La
masividad de la misma, está dada por el hecho de que la filosofía como tal quedó
amenazada, debido a la desorientación en relación a su objeto, su método y su estrategia.
En cuanto a su persistencia, si bien las grandes tradiciones dentro de las cuales el
pensamiento filosófico contemporáneo discurre, dan sus propias “soluciones” a esta
crisis masiva, los problemas subsisten al punto que las mismas desembocan en nuevas
configuraciones del debilitamiento de la filosofía.
Los ejes elegidos toman en cuenta las manifestaciones históricas concretas. El
punto de partida histórico es la expresión de la crisis concomitante con el nacimiento y/o
afianzamiento de distintas ciencias sociales. De esta forma, comenzaremos por mostrar
cómo los grandes movimientos de ideas en las distintas configuraciones del pensamiento
del siglo xix reflejan, en el interior de la filosofía, las consecuencias de que ciertos
campos problemáticos reencaucen su tratamiento bajo la forma o determinación de
ciencias como la psicología o la sociología, o su reabsorción: por un lado, por la praxis
política, y por el otro, por diversas formas de relativismo, condicionadas por una
orientación decididamente historicista.
Los ejes en cuestión son: 1) el status de lo a priori, su crisis y su reconstitución;
2) la concepción de la filosofía bajo la consideración del concepto y la práctica de las
llamadas “ciencias sociales” y del concepto de cultura; 3) la tensión entre la pluralidad
de las tradiciones filosóficas y la idealidad de la unidad de la filosofía; 4) el status de lo
normativo y sus tensiones con los enfoques naturalistas. Estos ejes no serán por sí
mismos contenidos del programa como tales, sino que son más bien las claves que se
han tomado en cuenta para la selección, ordenamiento y tratamiento de los contenidos.
2. Objetivos
a. Comprender y evaluar la crisis de la filosofía en la segunda mitad del siglo xix;
b. Conocer las principales corrientes que expresaron esa crisis;
c. Vincular la constitución de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo
en el siglo xx, especialmente en sus primeras décadas, con distintos aspectos de la crisis
referida;
d. Reconstruir los principales ejes organizadores de la problemática crítica y sus
“soluciones” dentro de las tradiciones contemporáneas;
e. Identificar obras, autores y textos relevantes para la investigación de esos problemas
y sus posibles soluciones;
f. Insertar los debates actuales dentro del pensamiento filosófico en el contexto de la
historia recorrida durante el programa.
3. Contenidos
Unidad Introductoria: La filosofía amenazada
Panorama del interregno crítico de la filosofía en Europa. El clima de época y su
impacto en las ideas: las reacciones contra el idealismo, la renovación de las ciencias y
los desarrollos tecnológicos aplicados, la extensión del positivismo. Psicologismo,
sociologismo e historicismo como amenazas y refugios, a la vez, de la filosofía. Los
puntos de resistencia, los autores ejemplares. El nacimiento de las nuevas “ciencias
sociales”, su separación de la filosofía.
Unidad I: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento filosófico
contemporáneo
La conformación de nuevas corrientes: la tradición dialéctica, la hermenéutica, la
fenomenología, la tradición semántica, el pragmatismo. La búsqueda de lo real y
concreto como foco y horizonte a la vez de la filosofía. 1) La crisis del idealismo
hegeliano y la superación crítica materialista. La constitución del marxismo, sus
múltiples significaciones. Nietzsche y la tradición crítica. 2) La redefinición de la
hermenéutica a partir de la crítica del historicismo, el psicologismo, el sociologismo. La
importancia de la crítica de la cultura en este proceso. 3) El programa fenomenológico,
sus vínculos con la hermenéutica y con el programa analítico: la significación del antipsicologismo en este contexto. El “cartesianismo” de la fenomenología y su
significación en una perspectiva postkantiana. Bergson y el bergsonismo.
Unidad II: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento filosófico
contemporáneo (continuación)
4) Nacimiento de la tradición semántica: los fundamentos del giro lingüístico. La sombra
del legado kantiano, la búsqueda de una nueva articulación entre la ciencia y la filosofía.
La tradición semántica y su desarrollo en Inglaterra y en Europa Continental. Análisis
filosófico y positivismo lógico. 5) Recepción del criticismo kantiano y del idealismo en
América. La tradición pragmatista y su concepción de la filosofía. Las grandes figuras
del pragmatismo clásico: matices y contrastes.
Unidad III: Esquema de las tradiciones, desarrollos, relaciones mutuas y puntos
ciegos
1.1) Evolución y dispersión de la tradición crítica. Principales figuras de la dialéctica. La
dialéctica desde la perspectiva del concepto de crítica. Perspectivas filosóficas del
psicoanálisis: sus vínculos con el marxismo. 2.1) y 3.1) La ontologización de la
hermenéutica y la deriva existencialista de la fenomenología. Las etapas de la tradición
semántica en Europa y en América. 4.1) Impacto del giro lingüístico en el desarrollo de las
tradiciones y de sus vínculos: la perspectiva sobre el lenguaje en la tradición hermenéutica
y en la analítica, comparaciones. Los clásicos de la tradición semántica o filosofía analítica.
De la crítica del lenguaje a la filosofía como crítica. Puentes entre las tradiciones
estudiadas. Constitución de “los neos” y debilitamiento de los grandes paradigmas
contemporáneos. 5.1) Evolución de la tradición pragmatista. Los neopragmatismos y sus
articulaciones con la filosofía analítica en EE.UU.
Unidad IV: La filosofía y sus otros
a) El estructuralismo como nuevo factor reconfigurador de las tensiones entre la filosofía y
las ciencias sociales. b) El “post-estructuralismo” como fuerza disgregadora y
regeneradora, a la vez, de la filosofía. c) La “estetización” del pensamiento: el peso de los
estudios culturales en ese contexto.
4. Bibliografía
Unidad introductoria
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Unidad I
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Bibliografía complementaria
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Sobre la certeza, Barcelona, Gedisa, 1988
6. Condiciones de cursada
Régimen de regularidad: 75 % de asistencia a comisiones de trabajos prácticos;
Aprobación de la materia: cumplimiento de dos parciales escritos con una
calificación de cuatro o más en cada uno de ellos, de la aprobación de los
trabajos prácticos y de la aprobación con una calificación de cuatro o más en el
examen final.
Samuel Manuel Cabanchik