Escuela Colombiana de Biodanza Biodanza una nueva

Escuela Colombiana de Biodanza
Biodanza una nueva comprensión, un nuevo sentir y vivir mi cuerpo
Monografía realizada por:
Leonor Janeth Peña Alvarez
Para obtener el título de:
Facilitadora de Biodanza
Bogota D.C; Noviembre de 2014
Índice
Título……………………………………………………………………………………….1
Introducción……………………………………………………………………………….1
Captura…………………………………………………………………………………….2
Comprensión desde la experimentación con Biodanza………………………………3
Fuga………………………………………………………………………………………..4
Comprensión desde la experimentación con Biodanza………………………………6
Paisaje……………………………………………………………………………………..7
Comprensión desde la experimentación con Biodanza………………………………8
Primera parte Captura……………………………………………………………………9
El cuerpo organismo……………………………………………………………………...9
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..11
El cuerpo y la psicología………………………………………………………………..12
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..14
El cuerpo copia…………………………………………………………………………..16
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..17
El cuerpo y las fuerzas…………………………………………………………………..17
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..19
El cuerpo norma………………………………………………………………………….19
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..21
Segunda parte la fuga del cuerpo……………………………………………………...21
El cuerpo sin órganos…………………………………………………………………...22
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..25
El cuerpo en devenir…………………………………………………………………….26
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..27
Cuerpo experimentación interpretación……………………………………………….28
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..29
El cuerpo erógeno……………………………………………………………………….29
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..30
Cuerpo y yo material…………………………………………………………………….31
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..31
El intento………………………………………………………………………………….32
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..33
Nietzsche………………………………………………………………………………….33
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………. 34
Artaud……………………………………………………………………………………..35
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..36
Tercera parte cuerpo paisaje…………………………………………………………...37
El camino del Guerrero………………………………………………………………….37
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………. 41
Experimentación de cuerpo paisaje….………………………………………………..42
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..44
Cuerpo y espacio………………………………………………………………………...44
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..47
Cuerpo y Estética………………………………………………………………………..47
Comprensión desde la experimentación con Biodanza……………………………..48
Conclusiones……………………………………………………………………………..49
TÍTULO: EL CUERPO, CAPTURA, FUGA, PAISAJE
Leonor Peña Álvarez. Miriam Sofía Lopez*
El cuerpo es algo por construir y descubrir y
es labor de cada cual emprender esta tarea.
Cuerpo y Alma no están separados, conforman una unidad, descubrir el cuerpo;
es descubrir el alma.
Hablar del cuerpo es una búsqueda por encontrar el alma.
Este trabajo consiste en una búsqueda, por eso puede verse como un recorrido o
un proceso (aun sin acabar; sino en plena construcción). Privilegio las vivencias
que han trasformado mi cuerpo y mi alma; por encima de los conceptos.
Antes, quería pelear por el orden, ahora comprendo que es necesario.
Al hablar del cuerpo, pueden salir a escena varios saberes y miradas desde
diversas disciplinas. Una mirada puede incluir el orden y la organización desde la
historia natural, la biología la medicina o la psicología, estos saberes permiten
estructurar un cuerpo funcional; sin embargo para comprender al ser, es necesario
ampliar la mirada e incluir un cuerpo en regresión o de un cuerpo en extensión o
de un cuerpo en conexión con la unidad y con el cosmos. Regresión no es ir hacia
atrás, regresión es volver al origen.
Considero que mi camino en la Biodanza, ha permitido desde la vivencia
comprender y sentir un cuerpo en integración, donde confluye lo Apolíneo y lo
Dionisiaco como totalidad, plateada por los griegos.
Pero de donde surge esto que les presento, como pregunta esencial de vida. Hace
aproximadamente 25 años estudiaba psicología en una universidad Colombiana y
liderada por Jesuitas, al final de la carrera tuve la posibilidad de conocer la filosofía
postmoderna, y así se me desbarató la psicología que había construido en cuatro
años y medio. La primera incursión se llamaba la destitución de la identidad,
decido en ese entonces hacer una tesis de grado, desde algunos conceptos
filosóficos; buscando un escape a la interpretación psicológica del síntoma, y
denominada: el cuerpo, captura, fuga, paisaje. La hipótesis central fue que el
cuerpo se rige por afectos.
La tesis tiene varios capítulos unos que hablan desde la captura de un saber y
otros que buscan una comprensión mayor, que son la fuga y el paisaje. En la
captura hay una institucionalización del cuerpo como finalidad fragmentada. La
*
Director de la Monografía.
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fuga, no es otra cosa que romper con el orden donde hablo de conceptos como el
cuerpo sin órganos; es ir de un extremo a otro, donde no tengo claridad sobre un
viaje de retorno, hablo del deseo, de fugas, de vivencias, de afectos; pero en ese
entonces no conozco la danza como camino.
El paisaje, ahora Io entiendo cómo el acto creativo, la poética; es una construcción,
a partir de la desterritorialización del cuerpo. La desterritorialización es la vivencia
en Biodanza con su polaridad de regresión y vuelta cenestésica de integración a
la identidad.
Lo que haré en la monografía, será hablarles de esa tesis de hace 25 años, desde
la compresión que hoy me ha dado la Biodanza.
La estructura de la monografía es la siguiente
CAPTURA
A lo largo del trabajo de tesis se ven varios lugares para comprender el cuerpo; el
cuerpo es múltiple y como tal puede ser definido desde diversos ángulos.
En un primer momento del trabajo se hace referencia a un cuerpo capturado,
determinado por una voluntad ordenadora, interpretado desde la medicina, la
biología, la genética, la psicología y el deber ser: lo sano, la carencia, la higiene,
lo normal. Diferentes saberes que apuntan hacia un mismo fin y pertenecen a un
plan trascendente, jerarquizado, donde se institucionaliza el cuerpo.
Estos saberes van acompañados de un poder, los dos (saber poder); dan una
estructura que institucionaliza el cuerpo.
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El cuerpo está poblado por fuerzas en relación de tensión, que pueden tornarse
reactivas o activas; los encuentros de fuerzas posibilitan la transformación de las
mismas.
Las fuerzas activas y reactivas se expresan en lo humano, lo animal, lo cósmico,
lo mineral.
La voluntad de este plan trascendente, tiene que ver con las fuerzas reactivas,
que mueven el cuerpo hacia el adormecimiento, la negación y la separación; se
manifiesta en los mecanismos, las finalidades, las condiciones de la vida, las
funciones de conservación adaptación y utilidad. Es así como se estructura un
cuerpo institucionalizado y aconductado.
Las fuerzas de un cuerpo, al ser interpretadas como mecanismos funcionales
pierden su esencia; para recuperarlas es necesario tomarlas en relación con la
fuerza activa, en tanto que un cuerpo es una pluralidad de fuerzas en relación.
Es así como un cuerpo reactivo puede devenir activo. Para que se produzca esta
transformación es necesario hacer del cuerpo un objeto de afirmación, capaz
además, de ir hasta las últimas consecuencias.
La fuerza activa busca crear formas explotando circunstancias; está por fuera de
la conciencia identificada y el yo como sujetamiento. Se manifiesta en un
comportamiento transformador que proporciona nuevas direcciones.
La fuerza activa afirma su diferencia, hace de su diferencia un objeto de goce y de
placer y va hasta el final de su deseo. Le da al cuerpo mayor capacidad de obrar,
es precisamente aquí donde radica el valor de un cuerpo.
Al ser un cuerpo activo se sale de la organización y sedentarización; se libera. El
cuerpo recorre un camino (múltiples caminos) y puede entrar en un devenir por
medio de la literatura, la música, la danza, el chamanismo y una vez atraviesa la
experiencia, se convierte en “otra cosa”.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Existe un orden natural de “las cosas”, que no tiene que ver con estructuras de
saber y poder creadas por el hombre; que exista ese orden, es diferente a que el
hombre pretenda estructurar ese orden.
El saber del cuerpo al servicio de un orden institucional, nos duerme y separa de
lo que somos en esencia.
El cuerpo, la vida; requiere un orden, pero ese orden es diferente a estar
domesticado y estático; Biodanza convida a construir un cuerpo en movimiento,
un cuerpo vivaz enraizado y con alas, un cuerpo con capacidad de entrar en el
caos para retornar al orden y viceversa.
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A través de la Biodanza el cuerpo se integra en la danza y con la música, es decir
une lo que está separado; se entra en una conciencia ampliada donde el centro
no es el hombre; esta conciencia ampliada se da en una pendulación entre la
identidad y la regresión.
La identidad se agota ni se queda allí, es por eso que se habla de identidad e
integración. Porque integra algo más que un yo. Se integra la totalidad.
La regresión, es ir hacia lo primigenio y allí recomponer historias; donde se
preparan para nuevos caminos.
Biodanza tiene una mirada artística, poética, comunica desde el afecto, integra a
los otros, no se integra en solitario. De hecho esta en individuación ya integra la
totalidad, no estamos solos.
Las fuerzas de un cuerpo, tienen que con ver con la capacidad de libertad o
sumisión. La vía para lograr una nueva realidad, es la vivencia, donde se da un
encuentro con la propia fuerza.
FUGA
La segunda parte de la tesis habla de fuga de del cuerpo a través de la
experimentación (sensaciones y percepciones nuevas) y una vivencia personal.
Para ejemplificar la fuga del cuerpo, se tomó autores como Nietzsche, Artaud.
El cuerpo ha emprendido una fuga, saliéndose así de las categorías que pretenden
interpretarlo y capturarlo, de esta manera se abre la posibilidad de acceder a un
cuerpo en huida, evasión de la identidad y de la pertenencia al sujeto; que limitan
sus potencialidades de ser.
En Nietzsche, hay un cuerpo en fuga, que aparece como dolor intenso en su
cabeza y da la creación de pensamiento.
Lo que atraviesa su cuerpo; son fuerzas, impulsos que buscan condiciones
novedosas. El cuerpo es el lugar de los impulsos donde las fuerzas se apoderan
de los mecanismos funcionales, para constituir otro cuerpo que se abre a la
multiplicidad.
La propuesta de Artaud consiste en desmontar el organismo para poder
experimentar un cuerpo sin órganos. Deshacer la anatomía para conocer el
cuerpo, que ha perdido su energía; para ello es requisito destituir el yo. El cuerpo
es un lugar donde se aglutinan todas las afecciones; las fuerzas que producen
movimientos.
Si no existe deseo, construcción y creación, es imposible crear un cuerpo sin
órganos.
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En Heliogábalo el anarquista coronado, una de sus obras de teatro; crea un cuerpo
fluido que se rige por velocidades y afectos, un cuerpo intensivo donde hay
relación de elementos de diferente naturaleza.
El cuerpo quiere volver a lo cósmico, a lo múltiple; por eso hay una unión entre el
cuerpo y el caos, este último es el fondo inteligible y auténtico. El cuerpo
organizado puede transformarse porque posee materia energética capaz de
transformarse en cuerpo sin órganos, con energía potencial; cuerpo de fuerzas en
combate.
El concepto de cuerpo sin órganos planteado por Deleuze y Guatari, en el libro mil
mesetas, habla de un plano de consistencia del deseo, que permite el devenir de
un cuerpo; donde entran en relación las velocidades y los afectos que lo habitan.
El cuerpo sin órganos es un proceso de producción del deseo; este cuerpo
contiene materia intensa y desestratificada. Se define por ejes, vectores,
gradientes, los órganos se convierten entonces en intensidades puras.
La construcción de un cuerpo sin órganos implica un agenciamiento de deseo
capaz de conectarse y cargar zonas de intensidad. Los cuerpos, las
individuaciones se diferencian aquí en razón del movimiento y el reposo, relación
compleja entre velocidades diferenciales y el poder de afectar o ser afectado.
La prueba de un cuerpo consiste en su potencia de obrar, solamente conociendo
los afectos de nuestro cuerpo, conocemos nuestra naturaleza.
Me parece fundamental no dejar de lado en concepto trabajado por Spinoza,
donde plantea que existe una sustancia única con posibilidad de variar de infinidad
de maneras en los modos o atributos.
Esta parte de la tesis, termina mostrando un devenir animal, producido desde la
literatura en fuga.
Un ejemplo de devenir animal en la literatura es la metamorfosis de Kafka, donde
hay una transformación de la materia, se descompone el organismo, se emiten
velocidades y afectos propios del animal devenido. El cuerpo se encuentra en fuga
y desterritorialización.
Devenir animal conlleva un deseo por lo múltiple y borra fronteras entre lo orgánico
y lo inorgánico. Procede por contagios y epidemias.
En el devenir animal se entra en una zona de entorno molecular donde se emiten
partículas entre las que se instauran relaciones de movimiento y de reposo propias
de aquello en lo que se está deviniendo. Es tener algo común con el animal. No
es hacer como el animar.
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Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Ahora comprendo que más que evasión y luchas que desgasten; como respuesta
reactiva de rebeldía a la constitución de un cuerpo normatizado y disciplinado, el
camino a través de la danza es un es un cuerpo empoderado que no está
desligado de la mente que péndula ente la subjetividad y el caos.
Es el vaivén en la Biodanza al entrar a procesos regresivos, pasar por la vivencia
cenestésica y retornar. Ese vaivén es la danza y el movimiento mismo.
La fuga ahora para mí, es entrar en conexión con algo más allá de los límites de
la identidad y que se da a través de la vivencia en Biodanza y el placer de danzar
con otros.
Esto se da ya que genéticamente pertenece a la condición de lo humano, pero que
generalmente con la institucionalización del cuerpo y la domesticación de los
instintos, duerme. La Biodanza da paso a una intensidad energética de
experimentación, donde emergen los potenciales genéticos.
Y es aquí donde surge otro tipo de biología, la del amor; experimentación de la
afectividad, donde también una nueva forma de aprender, percibir y tener
memoria.
Efecto de manada, ida a la regresión, retorno a la identidad, integración.
Salir del yo, convivir con lo otro, hacer viajes de ida y retorno; donde se rompen
fronteras de lo humano y convive lo vivo.
Pero en ese viaje, en ese movimiento no se está sólo, la Biodanza es grupal.
Y además de ser un viaje cenestésico, es un viaje afectivo, donde se viaja con los
amigos o se hacen amigos.
Antes hacia una oposición entre el concepto de cuerpo sin órganos y el de cuerpo
organizado, Ahora veo el camino…, no en los conceptos y en los extremos; sino
en la integración y vivencia afectiva con otros.
Cuerpo sin órganos desde mi entender hoy, es ir al caos y experimentar, pendular
y retornar.
Ahora lo entiendo como el polo de regresión o de entrega al caos, pero no
perdiéndose en el marasmo sino estando consciente, devenir no para perderse en
la reacción violenta de rechazo, sino en el soltar la mente y habitar el cuerpo, a
partir de la música que induce a la vivencia.
También comprendo que veía en ese entonces la enfermedad como camino de
liberación, ahora veo la liberación ligada al bienestar y el gozo.
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Respecto al devenir animal, no es hacer como el animal, sino entrar en el entorno
del animal, en su fuerza, en su esencia. Por ejemplo en la agudeza visual de águila
o en la agilidad del felino. También es vincularse con los instintos propios del
animal; en Biodanza están la Garza, el Hipopótamo, el Tigre, la Serpiente.
Tomando elementos del CIMEB, la energía de los animales está vinculada con los
elementos alquímicos; aire, agua, fuego, tierra; así como con arquetipos motores,
altamente diferenciados.
La identidad es el lugar del poder permanente y sin fin, donde se afirma una
subjetivación.
PAISAJE
La tercera y última parte del estudio pretende hacer un acercamiento desde las
vivencia que tienen otras culturas (indígenas) de sus cuerpos; dando paso a una
experimentación propia.
Un chamán es un guerrero que busca construir un cuerpo de manera diferente,
sale del yo y consigue percepciones diferentes del mundo.
El cuerpo de un guerrero se carga de energía, de poder personal que ha
encontrado a través del afecto; encontrar poder personal es encontrar un lugar
que es intensivo con diversidad de flujos.
La lucha de un guerrero mantiene una tensión con el yo que le ha impedido
reunirse con su poder. Es un salto que le permite pasar fronteras. El guerrero
quiere liberar su espíritu y su cuerpo.
La vida de un guerrero es una obra de arte “hace algo nuevo” de su vida. En este
camino existen cuatro enemigos que bloquean las posibilidades de ser un
verdadero guerrero: el miedo, la claridad, el poder, la vejez.
La experimentación para despertar el ser y el sentir, puede darse también con el
uso de sustancias enteógenas. Por lo que tuve una experiencia con un taita brujo
a través del yagé, en esta toma hice una pregunta sobre el cuerpo, donde la
respuesta fue: en el cuerpo están todos los colores.
El cuerpo se abre entonces y es desierto, mar, pez, peces, color, urdimbre;
efectuación de potencia de manada; puesta en juego de términos y elementos de
diferentes naturaleza.
Cuerpo regido por el afecto en relación con el espíritu.
En esta parte de la tesis, también se habla de la importancia del cuerpo al ser
afectado y afectar, un cuerpo cargado de energía que producen transformaciones,
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en fin un cuerpo que sale de los límites funcionales para convertirse en un territorio
poblado de afectos.
Y es así como se ejemplifica con la experiencia de JOB, en él se ve afectado un
territorio-cuerpo, que sale de sus límites corporales y constituyen su ser.
Hay aquí en espacio en extensión que trasciende los límites corporales;
convirtiéndose en una geografía por descubrir.
Finaliza la tercera parte retomando el arte y recurriendo a la pintura como fuga del
cuerpo, buscando el afloramiento de sus fuerzas. Las fuerzas de un cuerpo no se
perciben fácilmente, sin embargo cuando se logran tocar, es como realizar un acto
de magia, alquímico y creativo.
La vida de un pintor artista es parecida a la de un guerrero, porque los dos intentan
hacer algo novedoso de sus vidas
Utilizando la pintura como un medio, se busca encontrar las fuerzas de un cuerpo;
para lograrlo se requiere deshacer el organismo, el rostro.
Toda liberación del cuerpo, en últimas exige liberar el deseo con relación al rostro,
la identidad, el organismo y los modelos biológicos que funcionan como modelos
capturantes.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Desde la Biodanza, no se requiere usos de sustancias externas, sino de activar
una sabiduría del cuerpo y usar sus sustancias propias, evocando los potenciales
genéticos. Vivir con las potencialidades plenas, desarrolladas.
En la vivencia (devenir de un cuerpo) se presentan afecciones guiadas por el
deseo y dirigidas hacia varios lugares. Es necesario no perder de vista un contexto
histórico y social de ese cuerpo en experimentación.
La fuerza de un cuerpo, toma presencia en su danza; es fácil percibirlo y por
supuesto que es un acto majestuoso.
El cuerpo visita el polo de regresión o de viaje al caos, y conserva la funcionalidad,
lo que sucede es que se incluyen otras cosas, es así como se integra a algo más
abarcante.
La Biología de la que habla la Biodanza trasciende el conocimiento técnico, porque
hay una nueva biología, la del amor.
Biología del amor es lo que se produce en las células, desde el encuentro afectivo
y cuidadoso.
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Lo que continúa, es la comprensión a la luz de mi vivencia y crecimiento en
Biodanza; respecto a los diferentes capítulos que componen cada una de estas
tres partes.
De cada capítulo se extractan aspectos de cada capítulo de la tesis, seguido de la
compresión con la vivencia en Biodanza.
En el modelo teórico de Biodanza hay dos elementos claves, la identidad, la
regresión, estos me han ayudado a comprender y sentir mi cuerpo antes y ahora.
PRIMERA PARTE CAPTURA
De esta parte reagrupe tres capítulos relacionados con el saber sobre el cuerpo
(organismo, psicología y genética); después viene un capítulo que es un soporte
conceptual (el cuerpo y las fuerzas) y por último viene otro que habla de mi
vivencia corporal (el cuerpo norma).
EL CUERPO ORGANISMO
Un cuerpo es organizado desde ciencias que encierran un saber; es el caso de la
biología, la cual pretende ordenar un organismo a partir de las relaciones internas
entre elementos cuyo conjunto asegura la función. Este conocimiento se estructuró
a finales del siglo XVIII cuando Lamarck hace aparecer el organismo como objeto
de conocimiento, desde entonces no se busca solamente comprender la vida a
partir de estructuras visibles y ordenables.
Estructuras que eran fundamentales en Linneo, Bufón y Jonston, para la
estructuración de un conocimiento anterior. Ellos presentaron la “historia natural”
legible gracias a un gran cuadro taxonómico, donde se clasificaban cuerpos,
animales y plantas.
La jerarquía se basa en la existencia de funciones esenciales para el ser vivo y en
relaciones de importancia que no surgen sólo de la descripción. Se retoma lo
visible y lo invisible, lo interno (coherencias anatómicas y compatibilidades
fisiológicas) y lo externo (discontinuidades y movimientos ininterrumpidos).
Es así como se apresa en la profundidad del cuerpo las relaciones que ligan los
órganos superficiales a aquellos cuya existencia y forma oculta aseguran las
funciones esenciales, se crean diversos planes de organización de los seres vivos
donde surgen relaciones de coexistencia, jerarquía interna y dependencia; de esta
forma se establece un orden jerárquico de la naturaleza gracias a la comparación
desde la analogía y la sucesión.
El saber sobre el cuerpo es empírico ya que se objetiviza y trascendental ya que
se jerarquiza.
El organismo entonces obedece a un plan que garantiza el reinado de las
funciones esenciales.
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Una de las consecuencias más importantes de esta visión es la oposición entre lo
orgánico y lo inorgánico, siendo lo orgánico la vida y la producción, que da paso
al crecimiento y la reproducción, y lo inorgánico la muerte, lo que no se reproduce
ni se desarrolla.
La vida al servicio de desarrollo de formas y formación de sujetos, un organismos
con su sujeto correspondiente, quedando así invalidado lo inorgánico al no hacer
parte del ser vivo. Se crea entonces una frontera entre lo humano y lo inhumano,
entre la vida y la muerte.
¿Cómo hacer para darnos cuenta de que en la vida pasamos por diferentes
muertes que nos transforman y que en lugar de hablar de oposición se requiere
hablar de la coexistencia entre lo orgánico y lo inorgánico.
Toda esta visión de organismo propia del siglo XVIII apresa al cuerpo dentro de la
estructuración social, la cual maneja y dirige el cuerpo con fines utilitarios; se
puede concluir entonces la realización de una analogía entre el funcionamiento de
un organismo y la organización social, que a la vez se asemeja a la relación entre
saber y poder.
El cuerpo se considera, por un lado como objeto de poder al ser económicamente
útil por su valor como fuerza de trabajo; la cantidad de trabajo producida por un
cuerpo se traducirá en su valor.
Se hace del cuerpo algo dócil y disciplinado, cumplidor de normas impuestas por
la sociedad, una máquina razonadora y productora de capital. Se materializa el
poder sobre los cuerpos.
Y por otro lado se hace del cuerpo un objeto de saber desde una ciencia como la
medicina que se ha solidificado en gran parte gracias a la acumulación biológica y
a la historia natural.
El médico se especializa teniendo en cuenta las partes del cuerpo, hace
categorías, observa y adquiere un poder al poseer un saber útil de la vida. Con
sus consejos de higiene, prescripción y cuidados; orienta a los cuerpos, repara las
máquinas, las ausculta con nuevas herramientas. Lo hace de manera
fragmentada.
Se ayuda a cada cuerpo para que se aleja del mal (germen, microbio) el cual causa
la detención, obstrucción o avería del cuerpo máquina; con respecto a las
exigencias del funcionamiento (fisiología descompuesta - naturaleza
desarreglada) que impiden el consumir y producir.
Un cuerpo se organiza porque existe una voluntad en el hombre que pretende
dominarlo, entenderlo racionalmente, y al hacerlo el cuerpo queda reducido,
limitado a interpretaciones que lo apresan y le impiden fluir; de esta forma nos
encontramos con un cuerpo que nos estanca y momifica.
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Por lo que surge, la siguiente pregunta: Qué pasa realmente en nuestro cuerpo,
qué atraviesa nuestro cuerpo, qué dejamos pasar por nuestro cuerpo, de qué se
ha poblado y constituido?
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
En el fondo lo que se busca con el saber y el poder, sobre los cuerpos es dominar
los instintos.
El cuerpo al estar dentro de esta comprensión (poder – saber), busca ordenar el
desorden, pero esta comprensión es fragmentada al dejar de lado el alma y los
afectos. Somos una unidad, que compone alma - cuerpo.
Es interesante traer conceptos como lo Apolieo en los griegos, que busca la
belleza y perfección de las formas, produciendo el control de los instintos; como lo
que sucedió con el ballet clásico. Porque a mi manera de ver hay una forma a
partir de una regla que busca la perfección y así un cuerpo es separado de sus
instintos, al estar separado de los instintos el cuerpo y el ser está escindido; es
incompleto. Puede ser hermoso a la vista pero no necesariamente está conectado
con la emoción del bailarín, porque está en escena una técnica.
El orden, la organización, la métrica; toma un papel preponderante y se convierte
en un deber ser, que restringe y limita, buscando un orden social. Entonces no se
posibilita la integración y el equilibro del todo (Orden - Caos) que propone la
Biondanza.
El orden en extremo, quisiera un cuerpo máquina, que esclaviza y doméstica, en
Biodanza el cuerpo y ser, se libera. Por eso la Biodanza es subversiva, la
liberación se da a través del amor.
Lo que puede pasar a través de la danza es en realidad magia, porque el cuerpo
a través de la danza adquiere una vibración diversa, y saca a la luz todo lo que lo
habita, un conocimiento en extensión y profundidad, nuevo.
Ahora no es necesario pelear con la organización porque entonces sería por
resistencia, ir al otro extremo. Me reconcilio con la organización pero voy más allá
de ella y desde allí porque no, logro una puerta a algo infinitamente amplio
maravilloso, algo grande, que cada uno está por descubrir.
En Biodanza el organismo está, pero la danza va más allá del organismo. El cuerpo
es organizado y funcional porque fue diseñado y es un instrumento armonioso y
perfecto, lo que sucede es que debe ser sentido y comprendido más allá, debe
permitir descubrir elementos que trasciendan su funcionalidad. Se entra en un
estado no es racional a través de la música donde la danza que es vivencial,
afectiva y emotiva.
Biodanza tiene una base biológica pero trasciende este saber, debido a dos
aspectos; uno que tiene en cuenta otras disciplinas y otro que tiene en cuenta
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otros saberes logrando asi una compresión racional e irracional, incluyente; que
va al caos, es trascendente, afectiva y creativa.
El orden desde el saber, al servicio de las instituciones de poder, de las normas y
de la sociedad; es trascendido y/o transgredido desde la Biodanza, ya que permite
ir el caos, hay una intrínseca unidad el orden y el caos; desde la danza.
Este vaivén entre el caos y el orden posibilitan el cambio, la transformación y
mantienen la vida.
Ir al Caos es de alguna manera ir a la muerte, y en una recomposición constante
de la materia generar una nueva vida.
La visión de trascendente en Biodanza es diferente, no está alineada con una
jerarquía superior.
Biodanza tiene en su centro la vida, pero la vida es caos – orden, en pulsación.
Los potenciales genéticos que surgen y se desarrollan en Biodanza, constituyen
un hombre sano y libre.
CUERPO Y PSICOLOGÍA
Otros saberes cómo la psicología toman el cuerpo enmarcándolo desde la
psicopatología que se ha debatido entre la psicogénesis y la organogénesis,
generando de esta manera dos vertientes, una que busca la etiología orgánica
después del descubrimiento del síntoma y otro que analiza la causalidad
psicológica a partir de las perturbaciones sin fundamento orgánico.
Tanto en la patología mental como en la orgánica se da el mismo sentido en las
nociones de enfermedad, síntoma y etiología, poseen una causalidad del mismo
tipo y pertenecen a una patología general y abstracta que las domina y les impone
los mismos conceptos y métodos.
Por este camino se llega a la búsqueda de la unidad del ser humano y a la
descripción del individuo reaccionando a su situación de modo patológico, en este
sentido va desapareciendo la unidad específica de la enfermedad y la formas
naturales; toma entonces un lugar principal la unidad que pretende la totalización
del individuo, una unidad artificial.
Foucault plantea que no se puede prestar una misma significación a las
enfermedades del cuerpo y del espíritu.
En el recorrido que hace la patología, la enfermedad ha sido entendida como
funciones abolidas, capacidades perdidas; las funciones pérdidas son de un nivel
complejo, coordinado y voluntario; pero en este recorrido a la vez que desaparecen
funciones parecen surgir otras, o más bien resaltan algunas que pueden estar de
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antemano, estas segundas funciones que sobresalen son de nivel diferente a las
primeras, son simples, segmentarias e involuntarias.
Aparece desde este planteamiento una diferencia en el nivel estructural que va
acompañada con una diferencia en el nivel evolutivo, de esta forma la enfermedad
surge como un proceso regresivo donde se deshace la trama de la evolución,
causando un retroceso a estadios primitivos y arcaicos.
Es importante ver que la esencia de la enfermedad no reside sólo en el vacío sino
en la plenitud positiva de las actividades de reemplazo, es por esto que la
enfermedad no puede ser vista desde lo negativo, la enfermedad trae consigo un
elemento positivo. La enfermedad no debe ser vista como un proceso regresivo, y
lo regresivo no es sinónimo de algo negativo.
La psicología se ha enraizado en la evolución por eso la enfermedad es vista como
regresión, que no es otra cosa que el proceso inverso de la naturaleza; tomemos
un ejemplo: una parte de la obra de Freud es el comentario de las formas
evolutivas de la neurosis. Un deber evolutivo donde lo sano no permite ir hacia
atrás.
“La historia de la libido, de su desarrollo, de sus fijaciones sucesivas, es como la
recopilación de las posibilidades patológicas del individuo: cada tipo de neurosis
es el retorno a un estadio de la evolución libidinal”.1
La libido que es el material bruto de la evolución sufre una recaída, es así como
se realiza una identidad entre el enfermo, el primitivo y el niño.
Entre los aspectos que pierde el enfermo en este proceso regresivo, está la
capacidad de diálogo, le resulta demasiado difícil actuar bajo las miradas de los
demás, carece de dominio del universo simbólico, deja de integrarse en un sistema
de equivalencias significativas; introduce un universo privado, de símbolo,
fantasmas, terrores, se retrotrae a formas arcaicas.
Desde la mirada médica se trata de restablecer el equilibrio perdido, pero este
trabajo no sólo se realiza en lo mental sino como se dijo anteriormente en lo
orgánico; así es como se encuentra un paralelismo entre uno y otro ya que desde
lo orgánico el organismo se encuentra continuamente en acción. Pero además de
este paralelismo, existe una pretensión moral que se vale de la represión, la
coacción, la obligación de salvarse.
La enfermedad aparece como un deterioro, un déficit en la capacidad, ya no hay
personalidad sino ser vivo. En esta perspectiva evolucionista, la enfermedad es
vista como virtual.
1
Ibíd., p. 33.
13
Estas modificaciones son repetitivas y tienen que ver con una inercia patológica
de las conductas que Freud denominó instinto de muerte, el instinto de muerte
está en relación directa con la inmovilidad, lo monótono, lo inorgánico;
oponiéndose a lo saludable o sea al instinto de vida que tiende siempre al
movimiento renovado de las jerarquías orgánicas
Por eso Foucault plantea que la repetición patológica tiene un sentido diferente al
del instinto de muerte, ya la repetición no es impuesta por la fuerza del instinto de
muerte sino que la regresión forma parte de los instintos de muerte, es un recurso
a las formas de protección ya establecidas.
Se ha perdido la identidad corporal lograda en la fase de reconocimiento de sí
mismo en el espejo, se ha perdido la experiencia corporal del propio cuerpo que
consolida la integridad corporal. Desde un estigma negativo y unos límites, se
establece una comprensión de la enfermedad.
Foucault insiste en que el mundo patológico no se explica por la causalidad
histórica, existe porque el mundo existe y posibilita unas relaciones efecto-causa,
las condiciones de la aparición de la enfermedad no son ni la evolución orgánica,
ni la historia psicológica, ni la situación de hombre en el mundo; aunque se
manifiesta en ellas, el hecho patológico tiene sus raíces en otra parte.
Como conclusión en este recorrido de la patología se llega a que el verdadero
fundamento de las regresiones psicológicas es un conflicto de las estructuras
sociales. Es por esto que el evolucionismo se equivoca cuando ve en las
regresiones la esencia de su patología y su origen real. La experiencia del hombre
en el medio humano es contradictoria, el hombre es explotado en una sociedad no
fraterna, donde no hay estabilidad ni coherencia.
Los psicólogos dicen que el conflicto de los instintos es su origen, pero se
equivocan como los evolucionistas; el conflicto está en las contradicciones de las
relaciones sociales, en las estructuras de la experiencia social.
Existe una opresión real, conflicto real de las condiciones de la existencia que
sería necesario analizar para encontrar realmente el fondo de las patologías, no
en la evolución ni en la historia.
El hombre dentro de la cultura ha perdido un sentido de su actividad y porvenir, se
han creado unas condiciones de existencia que el mismo hombre ha construido,
parece que la vida ha tomado rumbos diversos dando lugar a un caldo de cultivo
propicio para la enfermedad.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Un saber cómo la psicología, tiene una visión sano - enfermo, donde para
comprender la patología se pregunta qué le pasa al órgano y a la mente, qué no
funcionan adecuadamente. La psicología atiende la patología, no centra su mirada
en lo sano, sino en lo enfermo.
14
Es decir parte de una visión de enfermedad, donde la pregunta es: qué le pasa al
órgano y a la mente, que no funcionan adecuadamente; es así como se
constituyen dos polaridades. Donde en el Instinto de vida estarían las jerarquías
orgánicas, el movimiento y en el instinto de muerte, el caos, la inmovilidad.
En Biodanza no existe este paralelismo vida - muerte, bueno - malo. Está centrada
en la vida, pero con una compresión más amplia.
La psicología parte de lo apolíneo y se ha desarrollado desde un deseo de poder
basado en un saber, jerarquizada teleológica, sigue un deber ser; crea una
realidad artificial para explicar la unidad del ser pero se aleja de la unidad original,
construye una unidad artificial.
Por eso enfermedad es vista como involución o regresión, versus desarrollo
evolutivo adaptación.
La mirada en Biodanza no es evolucionista, más bien es una mirada trascendente,
de unión con todo. Se restablece un equilibrio desde lo primigenio donde hay una
realidad original, no artificial ni creada por el hombre.
Habitar la regresión no es morir o querer ir hacia atrás y quedarse allí, es la
posibilidad de reditar la historia, de vivir la vida creando otras realidades, desde
una conciencia ampliada. Biodanza incluye la regresión como una parte de
conexión consigo mismo, pudiéndose producir un salto cuántico.
En Biodanza la regresión da lugar a lo sano, tiene una connotación positiva y se
integra en una pulsación.
Ahora no le temo a la regresión, no amenaza la pérdida de identidad; sino que
aparece como posibilidad de crecimiento.
La Biodanza ve lo sano, los potenciales, lo maravilloso de cada uno como la
manifestación del todo. La mirada de la Biodanza es desde la LUZ, desde los
núcleos sanos para potenciarlos. Los potenciales se despiertan y desarrollan.
Dialogo también dado en Biodanza desde la mirada, el gesto, la vivencia, no la
palabra.
El centro de la Biondaza es la vida y se danza con otros, la vida misma.
Por otro lado, el hombre está inmerso en un contexto socio cultural, entonces hay
represión de los instintos en un contexto cultural (creo que hay una conjunción de
instintos reprimidos y de estructuras sociales) que crean condiciones poco sanas
para los individuos. Es por eso que Foucault dice que el enfermo nace en una
sociedad, no fraterna.
15
Por último considero que la enfermedad puede mostrar cosas muchos más
profundas, pero la verdad, no me quiero parar desde la enfermedad para explicar
el cuerpo. Porque ahora lo quiero vivir desde la salud y más que explicarlo sentirlo.
EL CUERPO COPIA
Otro saber es la genética donde aparecen nuevas estrategias que domestican el
cuerpo; aún más, tienden a hacerlo desaparecer; al ser reemplazado el médico
por el genético. El médico como hombre de ciencia va perdiendo credibilidad,
surgen enfermedades que no pueden curarse creadas por los modos de vivir del
hombre, la soledad, la marginación.
Vemos aparecer la figura de un hombre robot, produciendo en serie, normalizado,
codificado, ya que debe imitar modelos ideales, perfiles inventados de un deber
ser que lo alejarán de la anormalidad del comportamiento, enfermarse es visto
entonces como un delito o falta, ya que se ha salido del perfil. Se busca uniformar
el comportamiento, toda actividad humana se vuelve replicable; esto se traducirá
en una vida sin sentido, una vida muerta que pretende alejar la muerte pero se
lanza apresuradamente hacia ella.
El hombre adquiere un conocimiento de sí mismo, aprende a seguir ciertos
comportamientos esenciales de su cuerpo, imponiéndose así la norma y el
comportamiento adecuado.
Parece haber una estrecha relación entre el cuerpo que se organiza, ya sea desde
la prótesis, la medicina, la biología o la historia natural, la psicología; y un plan
trascendente, que tiene un sentido de designio y finalidad trascendente, un
programa con metas.
“Desarrollo de formas y formación de sujetos, éste es el rasgo esencial de este
primer tipo de plan: Se trata, pues, de un plan de organización y de desarrollo…”.2
Desarrollo de formas, órganos y funciones que van evolucionando según la
estructuración del organismo y que corresponden a un sujeto determinado. Este
plan dirige formas y sujetos pero de manera oculta, debido a que el proceso de
producción con relación al desarrollo de formas y formación de sujetos no está
dado, refiriéndose así a un don obtenido de un ser superior e inalcanzable, hecho
de otra materia (divina) diferente a la sustancia del hombre, siendo
cualitativamente divergente. El ser es inferior y está apartado y alejado de uno
superior al que se le debe la existencia.
Se ha configurado en este plan todo un sistema de universo jerarquizado donde
se obtendrá un lugar, según el alejamiento que le separa del primer principio, este
plan conlleva entonces un principio de evolución y un sistema moral al
manifestarse una separación entre bien y mal, que posibilita juzgar a un sujeto
dentro de categorías estrechas y reducidas. Se mantienen así valores formulados
2
Ibíd., p. 166.
16
desde la consciencia que impiden ir más allá de una razón que limita, etiqueta y
empobrece. Por eso se habla de una teología negativa fundamentada en unos
valores trascendentales orientados contra la vida y unidos a las condiciones e
ilusiones de nuestra conciencia.
En la ciencia genética, se compone el cuerpo por órganos y partes que se
producen en serie y pueden ser reemplazadas gracias a la tecnología y el trabajo
del genético; un cuerpo copia, robot.
Comprensiones de avance desde la experimentación con la Biodanza
En la genética, la prótesis (réplica de cada parte del cuerpo), surge como
alternativa para reemplazar lo irremplazable, como ejercicio contranatura.
El cuerpo pretende ser una réplica, cuyo fin último es lograr la inmortalidad. Ilusión
vana que no podemos modificar, ya que trascendemos como materia a otros
estados de la materia.
Todos somos manifestaciones en la materia, la energía es una sola, expresada
como atributo en cada individuo.
No hay separación sino unidad y estados hechos de la misma material, que
cuantitativamente puede hacer presencia de una u otro manera.
En Biodanza el ser no tiene posición jerarquizada con lo divino, porque la divinidad
pueda darse en lo cotidiano y en cualquier ser humano.
En Biodanza siempre se protege la vida, sin jerarquía.
Cómo sería un humano robot, dónde estaría la piel si aparece el metal, dónde
estaría el lugar de lo humano sin caricia. La condición de lo humano, está
directamente relacionado con ser tocado.
Antes que pensar en prologar la vida indefinidamente, se trata de vivir la vida
plenamente.
Continuando la primera parte de la tesis, ahora sigue el soporte conceptual que es
el cuerpo y las fuerzas.
EL CUERPO Y LAS FUERZAS
El cuerpo se rebela al saber y al poder, el alma también, qué es lo que pasa en el
cuerpo.
Una forma de entender el cuerpo es a través de lo que pasa en el cuerpo, y en el
cuerpo pasan fuerzas, concepto elaborado desde Niezsche.
17
La característica fundamental de las fuerzas reactivas en su sentido organizador
es la negación puesto que desde su origen niegan la diferencia que la constituyen.
Fuerzas activas separadas de su poder y convertidas en reactivas.
Es importante enfatizar que el cuerpo está conformado por fuerzas diversas; y que
un cuerpo existe porque hay un encuentro entre las fuerzas que lo constituyen.
En los encuentros de fuerzas pueden transformar los cuerpos al afectar o ser
afectados. Afectar es sentir, vivir, experimentar.
Podemos observar que aunque hay una tendencia de las fuerzas reactivas a
organizar, hay un momento en que no pueden seguir organizando y empieza a
desintegrar, negar o separar; abriendo paso así a otro devenir.…
La fuerza reactiva convertida en activa al ir hasta las últimas consecuencias y al
hacer de lo que puede un objeto de afirmación y de placer. Sucede entonces que
las fuerzas reactivas se niegan, se suprimen en nombre de un principio que hasta
hace poco aseguraba su transformación, se transmuta en activas. Pasó por una
muerte para volver a nacer.
Retomemos la enfermedad en este momento de las fuerzas reactivas. Uno podría
decir que en el enfermo se están manifestando fuerzas reactivas porque el
enfermo padece. Pero si ampliamos la mirada o cambiamos de ángulo podremos
decir: desde la enfermedad puedo observar valores diferentes y por qué no, más
profundos y más sanos. Como si mediante la experimentación de otros estados
corporales se nos abrieran puertas, sensaciones que nos llevaran a nuevas formas
de vivir la vida, el cuerpo.
La enfermedad como un medio de exploración, de traspaso de barreras, de
adquisición de conocimiento, de transformación y construcción. La enfermedad es
un medio de conocimiento en sí mismo.
En el caso de la fuerza activa, la diferencia de cantidad de la fuerza en relación
será dominante y la cualidad resultante de esta diferencia que pertenece a cada
fuerza en relación, será activa.
La fuerza activa va más allá de la consciencia, su actividad principalmente es
inconsciente y necesita ser descubierta para saber en realidad lo que puede un
cuerpo, cuál es su capacidad y su verdadero valor. Se manifiesta en un
comportamiento espontáneo, agresivo, conquistador, usurpador y transformador
que proporciona nuevas direcciones al ser una fuerza plástica capaz de
transformarse. De crear formas maximizando las circunstancias.
Al contrario de la fuerza reactiva, la fuerza activa afirma su diferencia, hace de su
diferencia un objeto de placer, de goce.
18
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
La fuerza activa integra, la reactiva divide se vuelve contra sí; en el principio es la
misma energía que se expresa en fuerza de manera diferente.
La enfermedad puede enseñarnos porque nos está mostrando algo que no hemos
podido solucionar, claramente es un camino. Pero no sólo desde el dolor
aprendemos; es posible verlas desde lo sano y sobre todo desde el placer y el
goce, vemos más y mejor.
Hay otros caminos más más agradables, la Biodanza se centra en el placer y el
goce de vivir y estar vivo. La Biodanza nos abre un camino de experimentación
infinito, profundo, suave, amoroso, progresivo y placentero.
Trasformar sí, pero agredir no, no hay dominado y dominante, en Biodanza hay
una escucha activa al otro, donde ser respeta la diferencia, el objetivo no es
dominar sino dialogar en un ir y venir.
Para finalizar la primera la parte de la tesis continúa el capítulo “el cuerpo norma”,
que habla de mi vivencia corporal.
EL CUERPO NORMA
Habla Artaud de un dolor corporal “… pero existe una cosa, una sola cosa que
valga alguna cosa y que la siento por lo que quiere arrancar: la presencia de mi
dolor corporal, la presencia amenazadora, jamás fatigosa de mi cuerpo…”.3
Esta vivencia de Artaud se instala en mis pulmones quejumbrosos, ellos insistieron
mucho tiempo en producir una respiración con dificultad, la cual producía ahogos
y amenazaba con no aguantar, con no sostener una vida; con detenerse
definitivamente.
Desviaciones que alteraban el funcionamiento de mi cuerpo, haciendo que un
cuerpo de niña adoptada otras velocidades, un tener que ir más lento, someterme
a la cama, al cuidado y al reposo, no poder jugar o correr, interrumpir las rutinas,
los recreos. Imposible prever la asfixia, que en ocasiones estaba acompañada de
fiebre que lleva a la alucinación, o al frío intenso con escalofríos y bajas
temperaturas; vivencias extremas.
Después de producida la cura es necesario tener cuidado con una recaída ya que
el cuerpo queda propenso a un ataque repentino.
Se explora acerca de las causas desencadenantes de la enfermedad, alergias al
polvo, al frío, al polen, a algunos alimentos o interpretaciones psicológicas que
permiten clasificar la enfermedad como psicosomática, al ser síntomas físicos que
se manifiestan como causa de una carencia afectiva, o fallas en la relación con la
3
ARTAUD, Antonin. Para acabar de una vez con el juicio de Dios, p. 91 -92.
19
madre o falta de leche materna o traumas tempranos. También puede ser una
formas de llamar la atención o de atraer afecto expresado por medio de un cuidado
delicado y específico. Todo enfermo requiere un tratamiento especial.
Se recurre a remedios caseros, alternativos o químicos que efectúan
desatascamientos, regulan el esfuerzo necesario para respirar. Entra en escena
el doctor con su bata blanca; inyecciones van y vienen hasta agrietar los dientes,
líquidos empiezan a entrar y salir por todas partes, se drena el cuerpo, buscando
la circulación óptima de las sustancias corporales. En esa época se usaban
antibióticos, hoy inhaladores.
Veo plantearse un interrogante o búsqueda a partir de la enfermedad; qué es lo
qué pasaba en mi cuerpo; cuáles eran sus fuerzas y afectos. Creo que habría
presencia de fuerzas reactivas, ya que limitaban y reducían mi cuerpo al
padecimiento; pero esto visto desde una perspectiva donde el cuerpo se ha
convertido en un deber ser “norma” de la medicina y de la psicología. Si se mira la
enfermedad desde otro ángulo, ésta puede permitir el acceso del cuerpo a otro
modo de sentir y de vivir.
Hay una materialización de un cuerpo enfermo… que se instala en la piel pero no
puede asirse, “saber que la pasión es material, que está sujeta a las fluctuaciones
plásticas de la materia, otorga un imperio sobre las pasiones”4 “… sobre todo en
un dominio donde la fatiga sin cesar renovada de los órganos necesita bruscas e
intensas sacudidas”.5
El cuerpo se materializa en una realidad que se vive como propia, y que presenta
estados físicos diferentes y variados; en estrecha relación con afectos
movilizadores… “la respiración acompaña al sentimiento y es posible penetrar en
el sentimiento por medio de la respiración, si se sabe discriminar cuál concierne a
ese sentimiento”…6
La enfermedad es humillante, el enfermo recibe desprecio y consuelo, pero ésta
es también atractiva y trae beneficios. El enfermo tiene una carencia, un lamento
que pide bocanadas de aire para poder vivir. La enfermedad te muestra algo que
no has resuelto, la enfermedad te puede sanar.
Un enfermo se ve débil, no se le exige mucho pudiendo ser mediocre con
justificación, he aquí otra interpretación al ser una ganancia secundaria de la
enfermedad.
Pero puede forjarse un cuerpo que permita un acceso diferente a su vivencia, que
establezca nuevas relaciones con sus órganos, no una falta, despertar del sueño
en que nos encontramos y hacernos más capaces, tomar el dolor, amasarlo y
4
5
6
ARTAUD, Antonin. El teatro y su doble, p. 149.
Ibíd., p. 97.
Ibíd., p. 151.
20
danzar con él en un baile interminable, “cuando todo nos impulsa a dormir y
mirarnos con ojos fijos y concientes, es difícil despertar y mirar como en sueños
con ojos que no saben ya para que sirven, con una mirada que se ha vuelto hacia
dentro”.7
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
El cuerpo es una manifestación acompañado de emociones, sentimientos, afectos.
El cuerpo puede despertar a través del movimiento.
Después de casi 30 años, falta nuevamente falta energía para tomar aliento y todo
está atascado, la falta de aire produce angustia. Así llego a Biodanza.
No hay suficiente aire que pueda entrar ni salir. El lugar en que se puede quedar,
es el de la víctima.
Y entonces hay una historia personal y familiar, dentro de una cultura. Cómo hacer
para trascender la interpretación, sanar las historias, sobrepasarlas, ser más sano
ayudar a otros, juzgar menos. Tener mayor conciencia y autocuidado.
Danzar, salir de la angustia, tener certeza, estar en paz y emprender un camino
de trasformación.
Respecto a la enfermedad, esta no necesariamente humilla ni es carencia y puede
posibilitar ver desde otro ángulo; de cada uno depende como pueda verla y en qué
la convierta.
Es necesario reconciliarse con ella no verla como condición humillante sino
aceptarla. Hay una reconciliación, una mirada compasiva, una autoregulación.
Entonces surge la libertad, convertida en alas y es que a través de la música se
puede volar.
La respiración es el aliento de vida, es la vía al alma, es el camino a la emoción;
lo maravilloso de la Biodanza es que en la búsqueda se encuentra el placer, y
como consecuencia trae lo sano.
En Biodanza se toma la vida y se danza, se danza con otros, la vida misma. No el
dolor o la enfermedad, no desde el sufrimiento.
SEGUNDA PARTE - LA FUGA DEL CUERPO
La segunda parte tiene la siguiente estructura, una conceptual (cuerpo sin
órganos, el cuerpo en devenir, el cuerpo experimentación interpretación) ,
otra vivencial (el cuerpo erógeno y el cuerpo y el yo materia - que pertenecía
7
Ibíd., p. 12.
21
a la tercera parte de la tesis - y la última una ejemplificación vivencial (el
intento, Nietzsche y Artaud)
EL CUERPO SIN ÓRGANOS
El concepto de cuerpo sin órganos CsO es tomado del libro mil mesetas de
Deleuze y Guatari.
Mi cuerpo tiene que ver con un deseo que se evidencia entre sueños como una
ventana que abre el cuerpo y lo posibilita acceder a sensaciones, vivencias y
afectos nuevos. Un impulso vital que me lleva a construir algo a partir de la
experimentación corporal. Posiblemente no sé exactamente qué es ese algo por
construir o a donde voy a llegar, sería encontrarse ante aquello que aún no se
sabe; pero que es.
Cuando se abren espacios y tiempos inexplorados, es imposibles prever de
antemano. Se hace necesario entonces recorrer el impulso para saber en qué
consiste la construcción. El cuerpo se desdibuja y pierde su solidez acostumbrada,
el cuerpo busca o quiere volver a lo cósmico (lo uno, lo múltiple).
Un cuerpo sólido está atado y no puede fluir. Se ha subjetivado en un yo con
funciones invisibles y estructuras visibles… con un deber ser en sus órganos y un
acoplamiento que busca el desempeño eficaz y eficiente.
Sin embargo un cuerpo sólido posee energía capaz de transformarse. Entonces
desde la esta fuerza organizada y reactiva, hay una potencia de transformación,
convirtiéndose en fuerza activa y creadora. Una sustancia - energía convertida en
otra. La materia deviene manifestándose con intensidades diferentes que permiten
sentir de forma novedosa; es así como un cuerpo afirma su querer por la
multiplicidad.
En la medida en que el cuerpo se va abriendo, se va volviendo más cósmico, al
efectuar más conexiones, deseos, intensidades, potencias, afectos. Las
transformaciones podrán ser cambios físico-químicos, combinaciones que
permiten entrar en zonas de entorno moleculares correspondientes a otra cosa.
Un cuerpo así estaría sometido a una prueba: su capacidad o potencia de obrar o
padecer, dicho de otra forma a las relaciones de cuerpos y de sus fuerzas o
potencias.
Este cuerpo sería un CsO, intensivo y energético. Donde se entra en relación con
otros cuerpos para vivir nuevos afectos, cambios de la materia, energía potencial
capaz de transformarse y transformar.
La energía intensiva conecta, transforma, es un impulso movilizador. Una energía
que se superpone a la energía material (estática y organizada); aunque el cuerpo
no podrá desprenderse de la materia, no podrá abandonarla, pero sí podrá
transformarse y crear a partir de ella; se requiere el límite corporal que es
trasciendido.
22
La alternativa consistirá en construir un cuerpo nuevo a partir de ese cuerpo
material donde está en primer término el afecto; el afecto obrando
transformaciones en la materia.
Sería como mirar desde otro ángulo el cuerpo al habernos salido por esa ventana,
una fuga, un conjunto individuado sí, pero con determinadas capacidades y
poderes, no características clasificadoras.
Un cuerpo con energía más potente. Qué tipo de energía constituye un cuerpo
intensivo que se mueve por afectos? Sería un cuerpo de fuerzas, quisiéramos que
fuera un cuerpo de fuerzas en combate, de transformación.
Un cuerpo de asombros, de sobresaltos atravesado por afectos que lo modifican.
En relación con otros cuerpos de diferente naturaleza, al cambiar, sus estados de
potencia. El cuerpo abierto a encuentros que son fortuitos y azarosos, por fuera
de la lógica racional. Se da lugar entonces a la posibilidad de múltiples encuentros.
Por esto es que el devenir está relacionado con las potencias que se encuentran
siendo éstas varias e intempestivas, pudiéndose presentar de muchas maneras.
Hay cercanía con un estado diferente al sólido al hablar de este cuerpo intensivo,
liquido, gaseoso, gelatinoso; que consiste en cierta afinidad del devenir con la
fluidez; afectos fluidos que se mueven con el viento y contagian… Afectos en fuga
que dan cabida a otra sensación, a otra percepción... a otras potencias.
El cuerpo sin órganos es un proceso de producción del deseo, es una materia
intensa desestratificada, energía que debe tener en cuenta dos elementos en el
proceso de constitución.
El tipo dirá cómo se hace un cuerpo sin órganos, cuál es su sustancia. El modo,
que dirá qué pasa en un cuerpo sin órganos; lo que circula en un CsO serán las
intensidades poblacionales o manadas (ondas, vibraciones, migraciones,
umbrales, gradientes).
Es importante mostrar la relación de este planteamiento con la Ética de Spinoza
puesto que el tipo sería el atributo y el modo, las modalidades de la sustancia, las
maneras de ser como intensidades producidas
De esta forma se constituirá un CsO que hará pasar o bloqueará intensidades que
destituirán lo personal, el yo. El CsO es anterior al organismo, se define por ejes,
vectores, gradientes, umbrales, tendencias dinámicas con mutación de energía,
movimientos cinemáticas con desplazamientos de grupos (variaciones de texturas
y propiedades).
Los órganos ya no están jerarquizados en un organismo, aquí funcionan y
aparecen como intensidades puras. Los órganos se diferencian por gradientes,
zonas de entorno. El CsO el campo de inmanencia del deseo intensivo o afectivo
23
debido a que es inherente o inseparable de él. Su producción no tiene nada que
ver con una carencia que buscaría ser colmada ya que el deseo se satisface a sí
mismo.
Cuando se habla de inmanencia se hace referencia al afuera, al flujo del propio
deseo que está por fuera del yo y el no yo; lo cósmico.
Construir un CsO implica la producción de un agenciamiento. Un CsO es una
meseta o región de intensidad continua que no se deja interrumpir ni tiene un punto
final; el cual deberá comunicarse con otras mesetas en un plan de inmanencia,
conformándose así un conjunto de todos los cuerpos sin órganos. Este conjunto
sólo se logrará conjugando las intensidades producidas sobre cada CsO y
constituyendo un conjunto de las intensidades producidas.
La inmanencia plantea en el hombre la unión del alma y el cuerpo, siendo el cuerpo
el objeto del alma debido a que todo lo que sucede por el cuerpo es percibido por
el alma, de esta forma se constituye una idea de una cosa singular en el alma - el
cuerpo.
Para conocer el alma es necesario entonces saber cuál es la naturaleza del
cuerpo. Ya que hay cuerpos que tienen más realidad que otros; sabiendo que
cuanto más apto es un cuerpo para obrar o padecer de muchas maneras a la vez,
tanto más apta es su alma para percibir. Cuanto más dependen las acciones de
un cuerpo de ese solo cuerpo y cuanto menos cooperan otros cuerpos con él, en
la acción tanto más apta es su alma para entender distintamente. Todos los
cuerpos que son cosas singulares o modos individuales se diferencian en razón
del movimiento (rápido o lento) y el reposo. Y no en razón de la sustancia, ya que
habría una sustancia única para todos los modos, una sola naturaleza capaz de
variar de infinidad de maneras, por eso se plantea una diferencia cuantitativa y no
cualitativa de los cuerpos.
La distinción de esencias (cuerpos) no es interpretada como degradación desde
una jerarquía o una lejanía, sino que implica una igualdad del ser, desbaratando
así la noción de uno superior.
Hay una sustancia única que implica una cualidad igual para todos los modos; es
así como la cualidad es común a la sustancia y al modo. La sustancia comprende
todos los seres y se explica por la esencia de cada uno. Se plantea entonces una
unidad ontológica de la sustancia con la pluralidad cualitativa de los modos.
La diferencia es cuantitativa.
“Por ello es evidente que nosotros somos movidos de muchas maneras por las
causas externas y que, semejantes a las olas del mar agitadas, nos agitamos por
vientos contrarios, nos balanceamos ignorantes de nuestro destino y futuro
acontecer”.8
8
SPINOZA, Baruch. Ética, p. 241.
24
Si conocemos las afecciones del cuerpo, sabremos cuál es nuestra naturaleza,
pero conocer la idea de la afección del cuerpo es una labor dispendiosa. Para
saber cuál es la naturaleza real de un cuerpo, es necesario saber qué puede un
cuerpo, cuál es su poder, por qué fuerzas es movido.
Para contestarnos es indispensable recurrir a la piel, a la experimentación
conducida por el deseo que conlleva una construcción. Los cuerpos en devenir,
en línea de fuga se encuentran en un plan de consistencia o inmanencia. En el
plan de inmanencia de todos los cuerpos sin órganos se alcanzará la unidad, la
fusión de lo múltiple.
Los cuerpos en el plan de consistencia están en línea de fuga, unos se diferencian
de otros por sus relaciones de velocidad o lentitud y su capacidad de afectar o ser
afectados. Un plan de consistencia es un mapa donde están todas las variaciones
posibles de velocidad e intensidad según las líneas que se entrecruzan. Un mapa
que se va realizando, no un mapa hecho.
En un CsO se sostiene una perpetua lucha y oscilación entre la superficie y el
estrato que bloquea y lleva a un enjuiciamiento y el plan de consistencia que libera
y conduce a la experimentación, yo – caos.
Liberar es abrir el cuerpo a conexiones, conjunciones, niveles, pasos,
distribuciones de intensidad. Es necesario entonces conservar parte del estrato
del organismo, para que exista fluctuación entre el organismo y la
desestratificación, al romper este vaivén el cuerpo se incrustaría en la
desestratificación que le conduciría a la muerte.
El organismo dispone los órganos, siendo un estrato en el CsO que impone formas
y le ha arrancado la inmanencia. En el caso de la muerte del CsO éste se ha
vaciado, se ha impedido la circulación de intensidades, se ha producido una
desestratificación demasiado violenta que ha llevado a la muerte, ha sido una
proliferación peligrosa.
Se requiere instalarse en una parte de estrato y a partir de ahí buscar un lugar
favorable, un borde que permita acceder a líneas de fuga, descubrir las partículas
capturadas, deshacer los estratos y además conjugar flujos, conectar deseos y
continuar intensidades, construir agenciamientos segmento por segmento en el
plan de inmanencia.
El CsO es contemporáneo, es un medio de expresión, está próximo al organismo,
no cesa de deshacerse pero no son los órganos de una unidad perdida. Va hasta
el extremo o límite de sus consecuencias.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
En la Biodanza hay una unidad integrada como lo veían los Griegos, incluye lo
dionisiaco y lo apolíneo, hay una fusión con la unidad y se pierden los límites del
yo, el movimiento permite ir y venir. Obra el amor donde se crea algo nuevo.
25
En Biodanza hay un cuerpo sensible sin corazas defensivas, la danza es
movimiento voluntario que fluye.
Es a partir del deseo que se produce la fuga, deseo de fundirse con el todo, con
lo primal; donde todos somos iguales.
La Biodanza posibilita crear un cuerpo integrado, en extensión con una conciencia
ampliada, es todo una geografía por descubrir, donde confluyen todos los
elementos.
Devenir es experimentar por medio de la danza, se hacen presente y se
transforman todos los elementos (aire, tierra, fuego y aire), prima la emoción que
se vive en el cuerpo.
La vivencia pueda darse en el polo de regresión y mantiene un vaivén con la
subjetividad; se destituye el yo porque desestatifica al entrar en regresión o Caos,
pero lo conserva porque se requiere para estar vivos.
Entrar en la vivencia y reinventarse y la danza con afecto es lo que tiene este gran
poder transformador. Múltiples encuentros, en relación a partir de la danza con
otros.
El organismo da base a la subjetividad, no se puede estar en fuga todo el tiempo,
hay un vaivén un movimiento incesante que es la vida, como las olas de mar, el
eterno retorno de la diferencia.
EL CUERPO EN DEVENIR
Concepto de haecceidad, tomado del libro mil mesetas de
Guatari.
Deleuze y
Dentro del plan de consistencia están las haecceidades que son un modo de
individuación de una persona o cosa donde todo es relación de movimiento y de
reposo y capacidad de afección. Las haecceidades posibilitan las individuaciones
y el devenir dentro de un plan de consistencia. Un modo de individuación es un
conjunto de determinadas longitudes y latitudes.
El CsO y la haecceidad tienen vinculación debido a que los dos contemplan un
cuerpo en devenir. Una haecceidad es un modo de individuación de una persona
o de una cosa, donde todo es relación de movimiento y de reposo entre moléculas
y partículas y poder de afectar o ser afectado; está por fuera de un cuerpo definido
por la forma y el sujeto, o por los órganos y las funciones.
Se define haecceidad como una longitud con elementos materiales que le
pertenecen bajo tales relaciones de movimiento y de reposo y una latitud como el
conjunto de los afectos intensivos de los que es capaz bajo tal poder.
26
De esta manera existen dos dimensiones en la constitución de una haecceidad
que harían referencia a las individuaciones y a los poderes de una individuación.
Sin embargo hay múltiples líneas de longitud y latitud que pueden encontrarse en
el plan de consistencia, creando nuevas individualidades y devenires.
La fuga de un cuerpo podrá ser entre otras: la enfermedad, pero siendo ésta la
que permite captar algo que se encontraba oculto; además de manifestar la fuerza
en sí de un cuerpo y sus transformaciones.
En una haecceidad el sujeto ha sido desubjetivado, ha devenido acontecimiento,
es ya inseparable de su atmósfera pudiendo así afectar agenciamientos donde el
tiempo es abstracto, indefinido, sólo conoce velocidades, por oposición a un
tiempo que desarrolla formas y determina sujetos; la diferencia de estos tiempos
consiste en el modo de individuación…, esto no quiere decir que el tiempo
abstracto sea instantáneo y el tiempo organizado permanente.
Una posibilidad de individuación - haecceidad puede ser el devenir animal y se da
cuando hay un deseo y encanto por la multiplicidad, afectos que hacen salir del yo
y permiten hacer un cuerpo con el animal. Se realizan vínculos entre elementos
heterogéneos que se comunican transversalmente (animales, hombres,
vegetales). Estos vínculos se dirigen de tal forma que borran la frontera entre lo
orgánico y lo inorgánico, lo humano; se hacen indiscernibles los límites entre lo
animal, lo mineral, lo vegetal.
Las alianzas o pactos en el devenir animal se ejecutan igual a como los brujos
efectúan pactos, produciendo movimientos locales y transporte de afectos, así:
- Se contacta con un animal.
- Este animal “borde” se relaciona con el hombre y éste por contagio deviene
animal.
- El devenir animal del hombre contagia un grupo.
- El borde de un grupo orienta el contagio entre el animal y el hombre.
En el plan de consistencia de las haecceidades están todos los bordes
cambiantes, todas las líneas posibles, según las líneas de fuga trazadas. Entrar
en un devenir podrá hacernos crecer o disminuir en nuestra capacidad de obrar,
depende de nosotros lo que consigamos a partir de una experimentación.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Devenir es vivencia experimentar donde se entra en conexión en el todo, la
identidad esta en integración constante. Hay un laboratorio es el salón de clase,
donde suceden cosas.
En ese laboratorio el tiempo atemporal y el espacio es en extensión.
27
CUERPO: EXPERIMENTACIÓN – INTERPRETACIÓN
Concepto de molar y molecular, tomado del libro mil mesetas de Deleuze
y Guatari.
La experimentación sale de la interpretación no hay una dirección…, donde toma
un lugar esencial la experimentación. El cuerpo puede ser vivido desde la
interpretación o la experimentación, así mismo es limitado o impulsado, lo cierto
es que un cuerpo tiene infinidad de posibilidades de ser vivido.
El CsO es la frontera entre lo molar y lo molecular, éste llena un espacio con
determinada intensidad. “El CsO es como un huevo cósmico, la molécula gigante
en la que bullen gusanos, bacilos, figuras liliputienses, animálculos y homúnculos,
con su organización y sus máquinas, minúsculos bramantes, jarcias, dientes,
uñas, palancas y polea, catapultas”.9
Materia intensa, energía, es un campo de producción donde se inscriben los
procesos de producción del deseo, allí se pueden dar los devenires de acuerdo a
los procesos productivos.
El CsO no es representativo, es un cuerpo sin imágenes, no tiene nada que ver
con la imagen del cuerpo organizado. Estas dos direcciones de la libido tienen
máquinas y regímenes. La máquina de deseo y la orgánica: el régimen de
producción deseante, de dispersión, de elementos moleculares y el régimen social
molar.
Lo molecular desterritorializa, lo molar territorializa o reterritorializa, éstas son
fuerzas o direcciones inextricablemente ligadas. No existe una sin la otra; en todo
lugar hay lo molar y lo molecular, en todo lugar hay libido y ésta pasa por
transformaciones.
La dirección molar enclavada en la interpretación, se centra en la representación
simbólica y capta la esencia del deseo prefijándola a grandes objetividades y
elementos particulares que le fijan objetos, fines, fuentes.
La dirección molecular, en cambio, no obedece a las leyes estadísticas, precisas,
fácticas; sino que está poblado… por líneas de fuga, elementos de una máquina
deseante de independencia mutua…
La tarea de la fuerza molecular consiste en descubrir la naturaleza del sujeto, sus
máquinas deseantes: Cuáles son las máquinas deseantes en alguien? Cómo
marchan?
Cada elemento emite un flujo, una multiplicidad, se añade. Es una potencia directa
del CsO, éstos no son la expresión de un organismo despedazado ni totalmente
deshecho o partes liberadas de un todo, son las potencias directas del cuerpo sin
9
DELEUZE, Gilles. El antiedipo, p. 290.
28
órganos, donde la potencialización se ha dispersado uniéndose a otras fuerzas
naturales, inexpugnables.
Es un proceso de desterritorialización, de creación que busca deshacer la
expresión y sus dependencias, sus bloqueos, su represión; deshacer las formas
de las personas y del yo en líneas de singularidad; en máquinas deseantes. Su
labor es entonces de limpieza, es como realizar una barrida.
El deseo funciona según sus elementos y flujos moleculares, es un viaje intensivo
que deshace tierras en provecho de lo que era, el que huye hace huir y traza la
tierra al desterritorializarse. El deseo pasa por el CsO, no por el organismo como
diría Artaud; el cuerpo está sólo y no necesita de órganos, el cuerpo nunca es el
organismo; los organismos son los enemigos del cuerpo.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
El Cuerpo puede estar capturado e interpretado o puede estar en experimentación,
libre.
Al liberarse el cuerpo en Biodanza, se está en un plano de inmanencia cuerpo
desterritorializado, cuerpo destratificado. No obedece a un orden superior, sino a
un orden donde todo está en el mismo nivel. Un todo cósmico inteligible y
autentico.
Surgen los potenciales genéticos y disminuyen las corazas caracterológicas.
EL CUERPO ERÓGENO
Este capítulo toma algunos elementos conceptuales y otros vivenciales .
Para hablar del cuerpo es necesario pensar el cuerpo mismo, ese que es carne,
ese que siento, un cuerpo que se abre como una puerta…un cuerpo que aparece
como una ventana en un sueño, el sueño consiste en una explosión sobre el
cuerpo ante una gran sala repleta de público. Voy a hablar del cuerpo, de mi
cuerpo, introduzco preguntando qué es el cuerpo y muestro una ventana en mi
cuerpo, ventana que podría ser puerta. ¿Qué será lo que quiere decir mi cuerpo?
En el cuerpo hay energía acumulada que marca o fija una huella, pero para que
surja una huella es necesario una experimentación sensible de dolor o de placer;
es así como el deseo se vivencia o realiza en el cuerpo a través de la
experimentación.
La energía acumulada en una zona deviene erógena ya que el cuerpo ha accedido
a la sensación, sea esta dolorosa o placentera. Un objeto parcial pertenece a
determinada zona erógena de acuerdo a los encuentros que surjan y tenga un
cuerpo.
29
El objeto de placer no puede entenderse como coherencia o unidad orgánica sino
como fragmento que ha logrado desprenderse de un conjunto y que ya no puede
ser visto como la parte de un todo, sino como algo independiente que adquiere
valor…, por los afectos que sea capaz de mover, por la fuerza que sea capaz de
ejercer; es por eso que vincula elementos diversos; como anteriormente mencioné,
existen fragmentos de un sueño, voces, imágenes, deseo que mi cuerpo diga algo
nuevo.
Valdría la pena enfatizar que el placer producido por el deseo no remite a lo
orgánico, siendo además irreductible a una necesidad fisiológica; es por esto que
el deseo es la subversión del órgano, donde la finalidad y la función desaparecen.
Un objeto de deseo tiene entonces diferencia radical con la satisfacción de una
necesidad; no es una necesidad a la espera de un objeto que podría colmarlo sino,
como habíamos dicho antes, el objeto de deseo logra serlo gracias a su
característica propia y según las circunstancias o lo que se pone en juego en un
momento determinado, por eso no está dado de antemano sino que se da ahí
donde un cuerpo accede a lo erógeno.
Para encontrar el cuerpo erógeno, habría que preguntar entonces: ¿Cuáles son
los objetos que pone en juego un cuerpo? Pero sólo es válida esta pregunta si nos
salimos de los parámetros de lo que debe ser, de lo establecido, de lo predicho.
¿Por qué es indispensable la pregunta de cuáles son los objetos de un cuerpo?
Porque asi conocemos la naturaleza de un cuerpo, su deseo en la realidad. Pero
unido a este interrogante estaría este otro: ¿Qué singularidades de placer o dolor
tiene como marca ese cuerpo? Dicho de otra manera, ¿cuáles son las señas
particulares de un cuerpo? ¿Qué lo hace ser ese cuerpo y no otro?
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Dos elementos, un auditorio repleto y estar hablando del cuerpo, yo comenzaría
por una frase de Nietzsche “el hombre es cosa vana variable y ondeante como las
olas de mar”.
Donde efectivamente el cuerpo es una ventana o una puerta, espacio por
descubrir, dice todo de nosotros, lo que somos, el cuerpo es una imagen material
de nuestro ser, que no presenta artilugios de la mente, no hay intermediación
interpretativa, sólo se presenta tal cual como es.
El límite corporal es necesario para consolidar la identidad pero se deja irrumpir
por las fuerzas que lo transforman.
El cuerpo objetiviza nuestra realidad, nos da materialidad, nos da límites y nos
encarna, y a cada cuerpo le pertenecen unos objetos, que a través de su
experimentación se hacen significativos para él.
30
El placer se da en una vivencia, toma preponderancia y ya no tiene importancia el
dolor.
En Biodanza se accede a un espacio de transformación de nuestra historia, los
imprinting ya no lo serían o mejor dicho no son ya huellas imborrables, las
experimentaciones son susceptibles de ser modificadas a partir de la vivencia, es
por eso magia, transformación, alquimia; en un contexto de experimentación
afectiva.
La experimentación puede ser localizada con el tacto, pero es un todo, invade todo
el ser, la danza se toma el cuerpo. En lo erógeno no ya fragmento, puede surgir
de una parte pero integra el todo. El placer es integrador y por eso totaliza.
En Biodanza las zonas erógenas son múltiples al estar el cuerpo en
experimentación y muchas cosas son modificables.
Volviendo a los griegos, en lo dionisiaco hay unidad donde desaparece el límite
corporal. Por eso el cuerpo en Biodanza es un cuerpo en extensión e integrativo.
El capítulo a continuación pertenecía a la tercera parte, sin me parece pertinente
quede, siendo un elemento conceptual.
CUERPO Y YO MATERIAL
El cuerpo está en el mundo de los objetos.
Dentro de la infinidad de objetos, los escogidos, los de interés tienen que ver con
una relación de experimentación, una vivencia, una sensación.
Se podrá decir entonces que un ser favorece unos… a costa de otros, según sus
experiencias, ya que no podría poseerlos todos, sería imposible…un ser se
constituye porque se diferencia de lo otro; sin embargo en su mundo intervienen
los objetos que lo diferencian pero a la vez que le pertenecen (dada determinada
experimentación). Hay algo que permanece y algo que cambia; es el caso de la
edad en el ser; no se es el mismo niño y anciano, aunque en algunos aspectos
podemos decir soy el mismo, aunque se presenten modificaciones, siendo estas
graduales y no afectando al conjunto.
Cuando se produce un encuentro entre objetos,… entre cuerpos, uno o los dos
pueden afectar y sólo lo logran porque ejercen una presión sobre la voluntad del
otro... Para afectar un cuerpo se necesita que una fuerza sea ejercida sobre un
cuerpo siendo un influjo y produciendo unos efectos. De los encuentros de cuerpos
se dan unas resultantes o estados que dependen de la capacidad de afectar o de
ser afectado de cada cuerpo.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
El ser humano objetiviza su mundo, el mismo es un objeto que posee un límite,
este es su cuerpo, pero ese cuerpo está en un mundo de objetos con los que se
31
relaciona, esos otros objetos hacer ver que él es diferente a los objetos que lo
rodean, sin embargo estos objetos hacen parte de su realidad y pueden variar.
Cuerpo y alma experimentan y se trasforman, se trasforma la identidad, el cuerpo.
Los tres últimos capítulos hablan de vivencias del cuerpo.
EL INTENTO
¿Qué alternativa tendrá el cuerpo si está condenado al desarrollo de formas,
órganos, funciones que constituirán un sujeto determinado, un organismo el cual
debe funcionar adecuadamente?
La alternativa consistirá en abrirse paso a través de una línea de fuga que posibilite
nuevos encuentros, la vivencia de un cuerpo experimental, la construcción de un
cuerpo.
Una fuga que comienza con vivencias de un cuerpo enfermo, como en un sueño
donde se introduce el cuerpo, como una ventana por donde pasarán líneas
inesperadas (fuerzas, afectos, intensidades), pero por qué hablar de fugas?
¿Porqué no quedarse conforme con un organismo con sus órganos completos,
con sus exigencias?
Debido a que el cuerpo se resiste y no se resigna al orden impuesto. Aún quedan
fuerzas que combaten contra el cuerpo organizado, que lo desbordan puesto que
creen que la vida y el cuerpo están más cercanos a la afección que a la razón,
fuerzas que hacen bullir y salir del molde (fuerza activa).
Un órgano se desplaza, emprende una carrera produciendo una variación de su
estado, ha sido movido, impulsado por afectos. A partir de este momento se está
en las manos del médico,… no comprenderá los afectos y las velocidades que
atraviesan a los órganos... entran en una línea de fuga, la cual altera el
funcionamiento pero además producen energía, fuerzas, impulsos que se
manifiestan vitalmente y que apuntan a vivir el cuerpo de otra forma;
desintegraciones que den giros y se tornen creativas, que puedan salir del
padecimiento, del síntoma, del órgano atrofiado, del diagnóstico y el pronóstico;
en últimas del regreso a lo establecido.
Aceptar que mis pulmones hacen boicoteo y a partir de ahí pensar qué puedo
construir y producir con ellos. Vivenciar fuerzas y deseos que van moviendo y
creando la experiencia corporal.
Un cuerpo en línea de fuga ha roto con la visión de organismos como un todo, se
ha salido dando paso a la multiplicidad de estados, de devenires que no retornan
al centro pero sí transforman y efectúan otras vivencias que serán riesgosas
puesto que están por fuera de la seguridad y tranquilidad que da la identidad.
32
No hay que tener miedo de experimentar nuestro cuerpo, no sigamos dejando
nuestro cuerpo en manos de los demás, no nos quedemos en la nostalgia del
enfermo, hagamos de él un medio de crecimiento, vivamos la enfermedad como
enriquecimiento, dejemos aflorar todo lo que está allí dentro, escuchemos
realmente lo que nos quiere decir. ¿Cuáles son estos afectos que se revelan y
plasman en la materia? Son deseos de transformación, afectos por lo múltiple que
impiden quedar reducidos a las funciones y normas que nos carcomen los huesos.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Porqué la fuga, porque el alma no se conforma con estar dormida. Fuga es dejar
entrar fuerzas en el cuerpo y despertar del sueño en que nos encontramos.
La resistencia no es a lo sano es a la norma, a lo apolíneo, a la métrica.
Mi cuerpo gritaba a la restricción, a lo que no ha podido resolver de forma sana.
Donde veía como camino a la enfermedad, ahora he encontrado otros caminos
liberadores y alegres. Mi camino ahora es la danza no la enfermedad.
La enfermedad es un camino doloroso, yo ahora me reconcilio con mis pulmones,
pero no me lamento ni quiero estar ahí, quiero estar sana y feliz y aceptar, además
se cuidadosa y receptiva, escucharlos.
La danza es el lugar de experimentación, en Biodanaza puede haber una fuga de
la identidad en el vaiven al Caos y retorno, camino de ida y vuelta en la
experimentación.
Ir al caos y retornar pero no es riesgoso, lo que pasa es que tememos perder el
control desde la razón. Es un factor muy novedoso a partir de la Biodanza, regresar
para retornar integrado y transformado.
Se hace presente el eterno retorno de la diferencia de Heráclito y Nietzsche, vidamuerte, muerte-vida.
Qué pasa ahora con el asma, qué he sentido, qué ha pasado estos últimos 6 años,
que ellos se manifiestas y me muestran cosas, me he reconciliado con ellos, ellos
y yo vamos juntos; yo los acepto, los cuido, no caigo en la angustia del ahogo,
logro autoregularme y poco a poco me muestran hasta dónde ir.
En Nietzsche y Artaud se puede ver una ejemplificación de vivencias
corporales.
NIETZSCHE
“Hay en el cuerpo en tanto tal una perspectiva diferente: Fuerzas activas que como
funciones orgánicas dominadas, quieren romper esta dominación. Sólo lo logran
en la medida en que esta voluntad pasa por el cerebro: contrariamente el cerebro
33
no siente esta voluntad más que como su servidumbre a fuerzas disolvente: la
imposibilidad de pensar se vuelve aquí la amenaza”. 10
Esta amenaza que pasa a través del sensor de la razón consiste en destruir la
cohesión del yo, la identidad funcional. “El cuerpo en la medida en que está
apresado por la consciencia se desolidariza de los impulsos que lo atraviesan…”. 11
Es a partir de aquí que puede plantearse un pensamiento corporante que consiste
en la cohesión entre el cuerpo y el caos, más allá del yo; un fondo inteligible y
auténtico donde el combate se mantiene. “Desde el momento en que el cuerpo es
reconocido como producto de los impulsos (esclavizados, organizados,
jerarquizados), la cohesión con el yo es fortuita: los impulsos pueden servir para
un cuerpo nuevo y están buscando condiciones nuevas: a partir de los impulsos,
Nietzsche sospecha más allá del intelecto (cerebral) ve el intelecto infinitamente
más vasto que aquél que se confunde con nuestra consciencia”.12
El cuerpo será entonces lugar de encuentro de los impulsos donde las fuerzas
actuantes se apoderan del mecanismo funcional constituyendo otro cuerpo, con
estados y sensaciones nuevas; de fluctuaciones, de intensidades pulsionales que
pertenecen al inconsciente.
Los impulsos estarán temporalmente reconciliados pero darán paso a la
metamorfosis, al devenir del cuerpo, al efectuarse encuentros de impulsos en él.
Es así como se dará lugar a la continua muerte y nacimiento del cuerpo ya que
éste atraviesa por estados diferentes.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
El cuerpo se desolidariza de su esencia al quedarse en un yo, por eso la propuesta
en Biodanza es movimiento, pendulación entre la regresión y la identidad.
Cohesión integración del caos, donde aflorar los impulsos, los instintos que están
en cautiverio. Pero además de ir a los instintos, se amplía conciencia se entra en
inconscientes de diversos niveles, se encuentra la esencia.
Hay una travesía por la muerte donde la materia es regeneda de forma diversa,
para presentarse con otra realidad.
Ya no se teme al caos, porque ya no significa locura, es renacimiento.
En la danza como camino, no entra la razón y no hay intermediación.
Este cuerpo será múltiple. Los impulsos encuentran otros caminos, se liberan y
hacen caminos.
10
11
12
KLOSSOW KI, Pierre, Nietzsche y el círculo vicioso, p. 51.
Ibíd., p. 54.
Ibíd., p. 60.
34
ARTAUD
“Todo debe colocarse cabalmente según un orden fulminante…” 13. “Lo grave es
que sabemos que tras el orden de este mundo existe otro…” 14, “el número y el
orden de las suposiciones posibles en este terreno es prácticamente infinito”. 15
Artaud lucha por la construcción de un cuerpo, de su cuerpo; lucha que emprende
contra la visión de cuerpo como organismo, en lo social institucional y el
conocimiento como ciencia.
“Y fue entonces cuando sentí lo obsceno y cuando solté un pedo de desatino y de
exceso de rebelión por mi sofocación. Porque me oprimían hasta mi cuerpo y hasta
el cuerpo y fue entonces cuando lo hice estallar todo porque mi cuerpo es
intocable”.16
No hay que creer que la experimentación de Artaud se queda en lo empírico físico,
él pretende hacer del pensamiento otro cuerpo, donde se aglutinen las afecciones,
los flujos vitales; crea la noción de nervio, siendo este el espacio de unión entre la
carne y el pensamiento, la materia y el espíritu.
De donde se ve una estrecha relación con el planteamiento de Spinoza en la
“Ética”. El alma y el cuerpo son un solo y mismo individuo que se concibe tan
pronto bajo el atributo del pensamiento como el de la extensión. Se conforma así
el principio de univocidad donde el ser consta de alma y cuerpo.
“El cuerpo es una pila eléctrica en la que se han castrado y reprimido las
descargas…”17
La invitación consiste en la construcción de un cuerpo con afectos nuevos,
verdaderos, implicando así la destitución del yo, abriéndose el cuerpo a la
multiplicidad. “Para vivir hay que tener un cuerpo…” 18. “El cuerpo se lo hace cada
uno o de lo contrario ni sirve ni aguanta, y procede del mérito y la calidad, procede
de los actos realizados”.19
Tengo un cuerpo que adhiere a Artaud. Tengo dolor en los huesos y siento que
mi cuerpo se mueve por afectos, creo que mi cuerpo está siendo continuamente
atravesado por intensidades que siempre me llevan a algo, estas variaciones
podrían rayar en la mudez, la parálisis, la gran euforia que lo contagia todo, la
capacidad o incapacidad de obrar, uno pude adoptar la dureza de una piedra, la
movilidad de una mosca, la frescura de una lechuga, la pereza de un oso polar en
hibernación, la fortaleza de un caballo, el miedo de una gallina, la palidez de una
13
14
15
16
17
18
19
ARTAUD, Antonin. Para acabar de una vez con el juicio de Dios, p. 67.
Ibíd., p. 87.
Ibíd., p. 87.
Ibíd., p. 93.
Ibíd., p. 104.
Ibíd., p. 261.
Ibíd., p. 261.
35
vela, lo radiante de un rayo de luz, lo insignificante de un piojo, el coraje de un
león, la dulzura del almíbar, la fascinación de un cuenta con hadas y dragón, lo
rumiante de un conejo, lo elemental de una molécula.
Los afectos de un cuerpo no pueden ser reducidos a categorías estrechas como
el funcionamiento del organismo o ser encasillados en sentimientos. Son más bien
fuerzas que nos mueven. Pero entonces ¿cómo llegamos a conocer realmente
nuestro cuerpo?, ¿De qué es capaz nuestro cuerpo?
Nos queda echar mano de lo que somos aquí y ahora, a partir de lo que
experimentamos, lo que vivimos, de cómo nos desenvolvemos, hacia dónde
vamos, qué hacemos con nuestra fuerza, qué fuerza prevalece en nuestro cuerpo
(en qué momentos), de qué somos capaces, qué queremos arriesgar; así
lograremos construir un cuerpo. Pero esta experimentación requiere además de
un deseo que lo arrastra, trabajo y construcción permanente; creación, coraje.
En Heliogábalo el anarquista coronado (una de sus obras de teatro). El hacía
viajes extraños, tenía un espíritu sediento de emociones, produciendo conexiones,
conectando afectados guiados por el deseo. Heliogábalo une cosas en un espaciotiempo; contagios, velocidades, afectos que viajan. El cuerpo de Heliogábalo
manifiesta una diferencia, una fuerza que lo desgarra, la fuerza de los principios,
que luchas por reencontrarse con todo múltiple y cambiante. Esta lucha se
manifiesta en un hambre vital que lo impulsa, lo mueve, lo agita; es cambiante y
diferente a los principios de la razón.
Emesa la ciudad, fluye como el cuerpo de Heliogábalo; tiene alma. Es un conjunto
de cámaras, esclusas, de válvulas. Se teje una ciudad de movimientos, de afectos;
una ciudad por donde subterráneamente circulan líquidos vertidos. Hay entonces
alcantarillas por donde pasa sangre, orina, sudor, esperma, agua, vino.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Se construye una unidad artificial parcializada fragmentada, que separa mentecuerpo. Cuerpo institucionalizado y controlado, división Judeo Cristiana y
castración de los instintos.
Un cuerpo va más allá de los límites corporales, la ciudad, los objetos, extienden
el cuerpo y abarcan sus afectos.
Aparece otra realidad no apolínea, se deja de lado la institucionalidad, aparece
una unidad originaria, dionisiaca que implica coraje, es una experimentación
afectiva, los fluidos de Emesa son los afectos que atraviesan un cuerpo.
Las experimentaciones afectivas, son actos, viajes que transforman el cuerpo.
36
TERCERA PARTE - CUERPO Y PAISAJE
La tercera parte comprender una parte conceptual (el camino del guerrero,
otra vivencial (experimentación del cuerpo paisaje) otra extensiva creativa
(cuerpo espacio y estética).
EL CAMINO DEL GUERRERO
Varios elementos tomados de libros de Castaneda.
Un guerrero tiene un cuerpo que se asemeja a un diamante. Un diamante es
metamorfoseable, da diferentes haces de luz, contiene completamente la gama
del color, y va aún más allá, afuera del color.
Del griego – adamos –, - antos -, indomable. Piedra preciosa formada por el
carbono cristalizado, el más brillante, más duro y más límpido de todos los
minerales. Indisoluble en todos los agentes químicos, raya todos los cuerpos y no
puede ser rayado por ninguno; por eso no puede labrarse sino utilizando su propio
polvo.
Su energía es su poder personal o estado que ha alcanzado a través del afecto:
porque es por medio del afecto como adquiere y consigue poder. Se tiene poder
personal siempre y cuando se haya encontrado un lugar energético. Es por esto
que se habla de encontrar un lugar en el camino de aprendizaje de un guerrero.
Encontrar un lugar es encontrarse a sí mismo, yendo más allá del yo que limita e
impide encontrar este lugar y la energía personal; consistiría entonces en
redescubrir, visualizar y manejar la fuerza magnética que posee. Lo que logra el
guerrero es descubrirse, conocerse y a partir de ahí aprovechar su poder.
Cada hombre tiene una energía personal pero la desconoce, no sabe cuáles son
sus potencialidades y cómo manejarlas; un guerrero logra encontrar su lugar, su
esencia; para desde ahí desplegarse a la vida y al conocimiento; descubre su
fuerza magnética que se convierte en poder, es supranatural.
En las enseñanzas de Don Juan, Castañeda inicialmente tiene que resolver un
problema, debe encontrar un sitio, pero él no sabe cómo hacerlo. La respuesta es
encontrada al dejarse ir, sentir. De esta forma percibe los espacios de manera
diferente, comienza a sentir lugares fríos o cálidos, lugares que dan miedo o
tranquilidad; cada lugar tiene una vibración especial asociándose con colores que
son captados, grados o niveles de energía, (se podría decir, gamas del diamante).
Los colores que aparecen como vibraciones o niveles de energía, son los afectos
que atraviesan el cuerpo de un guerrero, su alimento. Los afectos son la materia
prima de un cuerpo, el elemento principal a través del que se puede devenir; se
acumula poder para transformar la vida.
No encontrar un lugar es quedarse en los límites del yo para que le sean
capturados los afectos, generalmente aquí permanecemos la mayoría de los
seres. Se dice que adquirir un lugar es encontrar un lugar, de poder permanente
37
y sin fin. Un lugar a partir del cual se despliega la potencialidad personal,
empezándose a recorrer un camino.
Hacerse accesible al poder implica encontrar la fuerza magnética que se
encontraba oculta y utilizarla. A partir de ese instante se empieza a recorrer un
camino escogido de acuerdo a la naturaleza individual o a la esencia de cada cual.
La naturaleza individual marca los límites del aprendizaje que logra un guerrero o
el poder que pueda alcanzar o las acciones que sea capaz de realizar o los
enemigos que pueda vencer. Los límites son su deseo.
Don Juan insiste en mostrarle a su aprendiz que un camino debe tener corazón
(que puede consistir en ser sensible, fuerte y no dejarse vencer ni embaucar), ya
que esto hace fuerte al hombre, un hombre en el camino de conocimiento debe
estar libre de temor y de ambición, más adelante se hablará de los cuatro
enemigos que tiene que enfrentar un guerrero.
Al encontrar un lugar se adquiere poder, es un abrirse a los afectos ya que es a
partir de ellos como se acumula poder.
“El poder es algo dentro de un mismo, algo que controla nuestros actos y a la vez
obedece nuestros mandatos, te manda y está a tus órdenes”. 20
Si hay poder en un cuerpo, se agudizan los sentidos para ver lo no visto, lo que
estaba oculto o era desconocido.
Pero es necesario ir a lo desconocido con cuidado y trazando estrategias. Ir a lo
desconocido es salirse del yo, es sobrepasarlo aunque se mantiene para retornar
a él cuando sea necesario.
Las estrategias trazadas posibilitan el ir y venir de lo conocido a lo desconocido y
viceversa: del yo a las potencialidades singulares.
Esta fuerza que es el deseo permite encontrarse con el poder y conlleva derrumbar
el mundo tal como se ve; quiebra la organización y percepción que se tiene del
mundo, de la vida, del ser, de la razón y del entendimiento para así descubrir que
tras este mundo existe otro que es inimaginable ya que se obtiene una percepción
diferente de las cosas captándose un mundo distinto.
Al tener contacto con otro mundo, al ver las cosas de manera diferente se puede
obrar novedosamente; es así como el guerrero realiza hazañas increíbles, claro
está de acuerdo al poder que logre tener. Al romper la verificabilidad y el
dogmatismo de la realidad, se lanza a lo desconocido (como se dijo
anteriormente), pero no se puede ir allí sin poder ni sentido. El guerrero se lanza
a lo desconocido porque quiere librar una batalla, la del yo; de esta manera libera
20
CASTAÑEDA, Carlos. Vieja e Ixtlan, p. 143.
38
su espíritu. Es un deseo indomable que despliega las alas de la percepción. Este
deseo encierra voluntad personal. Su cuerpo se carga de electricidad e intensidad
pura, almacenada a través de los afectos que experimenta.
“Los afectos atraviesan el cuerpo como flechas, son armas de guerra”. 21
“Pero la guerra, para un brujo, no significa un acto de estupidez individual o
colectiva ni una violencia absurda, la guerra para el brujo es la lucha toral contra
ese yo individual que ha privado al hombre de su poder”. 22
El guerrero entonces realiza estrategias que le permiten situarse en posiciones
lejanas al yo (los bordes, las márgenes) para desde ahí obtener poder y por medio
de la liberación de su espíritu, logra contacto con espíritu de otros mundos y
además realizar movimientos.
Este planteamiento se opone a la tradición en el saber occidental, ya que no hay
una división tajante entre el hombre y la naturaleza. Lo que se vislumbra a través
de los relatos y vivencias de Castañeda, de la construcción de Deleuze, de la
cultura indígena o desde la experimentación personal, es la existencia de una
estrecha unión entre el hombre y la naturaleza. Al ir a lo desconocido el guerrero
encuentra el “descubrimiento de las fuerzas analógicas por medio de las cuales el
organismo del hombre funciona de acuerdo con el organismo de la naturaleza y lo
manda”.23
Don Juan habla de darle importancia a una planta, ya que es alimento y medicina;
una planta es igual a un hombre, siente y se cobra; es por esto que cuando don
Juan coge una planta, pide disculpas y solamente toma lo necesario. Se requiere
hablar con las plantas y tratarlas bien, como un igual. Dice Don Juan a Castañeda:
háblale hasta que pierdas tu sentido de importancia personal, con voz clara y
fuerte sí quiere que te respalde. Una relación con una planta, con una flor; un
vínculo internatura.
En la batalla de un guerrero se tiene contacto con lo desconocido, pero se
descubre que todo está unido por fuerzas del hombre, de la naturaleza, del
universo.
No hay separación entre los dioses y las fuerzas de la naturaleza, entre la tierra y
el universo; entre el mundo cotidiano y otras dimensiones de la realidad. De esta
forma todo hacer parte de una misma materia que tiene esencia propia, aunque
cada cosa se manifiesta de forma variada, siendo una modalidad de la fuerza.
21
22
23
DELEUZE, Gilles. Mil mesetas, p. 365.
CASTAÑEDA, Carlos. El conocimiento silencioso, p. 190.
CASTAÑEDA, Carlos. Las enseñanzas de don Juan, p. 72 .
39
La búsqueda de un guerrero consiste tanto en encontrar su lugar, como en liberar
su espíritu, finalmente dos vectores se cruzan y coinciden ya que al buscar un
lugar, el guerrero sale del yo y también libera su espíritu.
Salirse del yo, es ir a la guerra y crear líneas de fuga, introducirse en espacios
lisos, inmedibles y desestratificados. Salirse de las coordenadas temporoespaciales en las que nos movemos continuamente, para ir a espacios que tienen
conexión con los acontecimientos y las haecceidades.
El guerrero actúa con estrategia, no se queja ni se disculpa, nadie juzga o manda
sobre sus actos; sus acciones están realizadas del mejor modo posible, cuando
actúa lo hace hasta el fin, aunque el precio que tenga que pagar sea la muerte.
Sabe el porqué de su actuación, no hay dudas ni remordimientos, un guerrero es
activo.
“Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto
y absoluta confianza”.24
Se dice que la vida de un guerrero es una obra de arte, porque tiene que descubrir
su poder interno para desde ahí realizar algo original de su vida, de hecho
encontrar su poder personal, es algo nuevo ya que es único; él tiene que crear sus
elementos. Su vida es una línea de fuga creadora, una obra de arte valiosa en la
medida en que se realice.
En este camino de conocimiento, el guerrero tiene que enfrentar obstáculos
poderosos, se dirá que el guerrero enfrenta fuertes enemigos. De los cuatro
enemigos que enfrenta el guerrero, el que debe vencer primero, es el miedo; que
ciega, impidiendo seguir el camino de conocimiento. El miedo es traicionero, se
queda oculto en cada parte del camino, esperando, acechando; si el hombre se
aterra ante su presencia pondrá fin a su búsqueda.
Para superar el miedo es necesario desafiarlo, no detenerse ante él, de esta forma
se logrará conquistarlo. Una vez conquistado, el guerrero queda libre de él por el
resto de su vida.
En cambio del miedo, el guerrero adquiere claridad, en éste caso conoce sus
deseos y sabe cómo satisfacerlos; tiene claridad nítida sobre todo lo que le rodea.
Esta claridad de mente, dispersa el miedo pero también ciega; fuerza al hombre a
no dudar nunca de sí, le da seguridad de poder hacer lo que quiera, de esta forma
tiene valor y no se detiene ante nada; pero es un error ya que es como si hubiera
algo pero incompleto. Si se rinde a esa ilusión de poder, es vencido por el segundo
enemigo volviéndose torpe para aprender, se apurará cuando debe ser paciente y
viceversa. Para vencerlo deberá desafiar su claridad y sólo usarla para ver, debe
esperar con paciencia antes de andar otros pasos; comprenderá entonces que su
claridad era sólo un punto delante de sus ojos. Una vez alcanzada la claridad
24
ARTAUD, Antonin. México y viaje al país de los Tarahumara, p. 78.
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nunca se volverá al miedo, será claro mientras viva pero si se deja vencer por este
enemigo no ansiará ni aprenderá nada.
Si sobrepasa este enemigo llegará a una posición donde nada puede dañarlo; al
poder. Pudiendo hacer con él lo que se le antoje. El poder ayuda, aconseja, y da
la fuerza necesaria para ejecutar acciones justas o injustas. Al no tener fuerte el
corazón, el hombre se vuelve dominante y caprichoso, haciendo que su poder se
convierta en su debilidad. Su deseo es la regla, manda; es el amo del poder, el
más fuerte.
Si sucumbe ante su tercer enemigo se volverá cruel y caprichoso, el poder se
convertirá en una carga sobre su destino, no teniendo dominio de sí mismo y no
pudiendo decir cómo ni cuando usar su poder. Al igual que los dos anteriores
enemigos, una vez alcanzados no se perderán, pero en este caso el guerrero
muere sin saber cómo manejar su poder.
Para vencer este enemigo es necesario desafiarlo con toda intención, dándose
cuenta que el poder que ha conquistado no es nunca suyo en realidad. Deberá
manejar todo lo aprendido con extremo cuidado.
El último enemigo en el camino de conocimiento es la vejez, es el más cruel de
todos, el único que no se puede vencer por completo, al que solamente se puede
ahuyentar por un instante, vivir su destino hasta el final. El guerrero actúa con
estrategias que le permiten evadir este enemigo invencible, por eso el guerrero
juega con su edad pudiendo ser joven, niño, imperceptible, entra en una zona de
entorno propia de cada edad.
A esta altura el hombre ya no tiene miedo ni claridad impaciente, su poder está
bajo control pero siente deseo constante de descansar, si se rinde en su deseo de
acostarse y olvidar habrá perdido su último asalto y su enemigo lo reducirá a ser
una criatura débil y vieja; pero si se sacude el cansancio y vive su destino hasta el
final, logra ahuyentar el último enemigo ya que éste es invencible.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
En el Camino del Guerrero aparecen todos los colores y las posibilidades de ser,
Los Biodanzantes somos guerreros de la vida
Los colores son afectos y los afectos permiten acceder al poder, a través de la
vivencia.
Encontrar un lugar, es lograr una identidad fortalecida, que está abierta a la
integración, se está en movimiento constante.
En este lugar de cada cual, las potencialidades genéticas se despliegan. Los
límites de las potencialidades son el deseo, por eso ilimitado.
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Se amplía la conciencia, además de la conciencia surge el inconsciente, así se
lograr una fuerza magnética y luminosa. Se integra la conciencia y el inconsciente,
ya que este aflora.
Todo este camino invita a perder la importancia personal
Donde en palabras de Mónica Llano somos honrosamente libres.
EXPERIMENTACIÓN DEL CUERPO PAISAJE
En este capítulo se relatará una vivencia (a partir de pregunta por el cuerpo) con
el Yagé, sustancia enteógena utilizada al sur de Colombia.
La segunda parte de la tesis daba lugar a que se profundice sobre la vivencia que
tienen de sus cuerpos lios indios brujos o aprendices de brujería o simplemente
quien experimente. La idea central de la segunda parte planteaba que el cuerpo
se rige por afectos más que por funciones, que el cuerpo es más que el yo y el
sujeto; que tiene infinidad de posibilidades de ser y que está en estrecha relación
con el espíritu y el pensamiento; pero no de forma dual sino siendo una unidad. El
pensamiento se une a la carne.
Porqué se hizo necesario experimentar con algo que pertenece a la cultura
indígena? Porque es necesario no poner distancia, se requiere experimentación
ya que hay un compromiso personal; el Yagé es un medio para despertar nuestro
ser y sentir, lo que se encuentra dormido.
La toma de Yagé es un ritual grupal acompañado por un taita, donde el rey vegetal
se manifiesta.
Alguien le recuerda al taita que una de las participantes quiere tener un hijo. Meses
después ese hijo viene en camino; es Casandra.
La toma va acompañada de una pregunta sobre el cuerpo. La respuesta es que
en el cuerpo están todos los colores; amarillo, blanco, azul, negro, rojo, verde.
Puede ser una invitación a la pintura. Hoy creo que es la sanación a través del
color. Veo luces de neón como tubos que se entrecruzan, avisos publicitarios
novedosos, luces fosforescentes de todos los colores.
También veo un fondo negro del que emergen figuras cubiertas de puntitos
fosforescente, árboles cubiertos de azul, verde amarillo…se dice que el yagé tiene
los colores del arco iris, tiene toda la gama de los colores, y aún más.
Los colores tienen para mi un valor afectivo que comienza en la niñez. Sentía un
gusto especial por los dulces que venían en tiras largas de varios colores, las
bolitas de dulce, los salvavidas; pensándolo bien ¿el gusto es por los dulces o por
los colores? También me gustaban unas bolitas plásticas que se podían unir y
desunir para hacer collares, anillos, pulseras o los pintalabios y esmaltes aplicados
en el cuerpo de las muñecas.
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El Mar.
Ese mar azul que contemplo desde un plano, una geografía hidráulica que propicia
movimientos rápidos o lentos entre elementos (agua, pez, peces, temperaturas
cálidas o frías, color azul, gama de azul, líquido, nave submarina, velocidad rápida
o lenta, lentitud extrema o estática.
El plano de consistencia contiene haecceidades de individuación que invitan a ir
de un plano a otro, este vieje producen saltos inesperados, por qué no saltar al
desierto.
El Desierto
Otro plano en la arena…otra geografía, donde elementos de diferente naturaleza
se mezclan, produciendo relaciones de velocidad y lentitud entre partículas (la
hora, el calor, el sol, el viento, una rapidez vertiginosa) y afectos (soledad,
invasión, perplejidad, parálisis, infinitud); todo esto se efectúa, se experimenta.
Recuerdo otro viaje físico al desierto de la Tatacoa en el Huila, otra época, otros
afectos, caminar nómade, exploración de sitios huecos, recovecos, amor, indios,
energías intensas, rocas, huesos, animales mitológicos, calor, extranjeros, rostros.
Aparece un tercer desierto en Chile, viaje físico que recorro solitario, donde
aparecen rostros indígenas y se busca impacientemente un presumible taita,
lugares cavernosos donde se puede ver sólo con linternas, fotografías frustradas
“las tres marías” que intentan capturar formas o más bien sensaciones extrañas,
formaciones rocosas, cuarzos, dunas, minas de sal abandonadas, escaleras,
objetos indígenas expuestos en museos, huesos; un taxista que conduce a todas
partes, extranjeros intentando beber el líquido alucinógeno extraído del cactus de
ocho puntas, cráteres en el suelo con agua hirviendo, frío intenso que se mete en
los huesos, calor, nubosidad, claridad.
Un pueblo, “Toconao” por donde circula el agua a través de canales, me hace
pensar en Heliogábalo, telares y árboles de membrillo; el llamado de un árbol que
se agita movido por el viento hace surgir afectos inesperados e inexplicables que
consisten en una invitación a saltar al vacío, el querer volar.
Aparece otra meseta dentro de este plano, el salto se realiza, atravesando seres
y animales.
Los Ciclistas, los Peces:
Un lote de ciclistas o los bancos de peces de colores, me hacen pensar en Virginia
Wolf cuando se siente como una carreta de monos.
Se dice que en un devenir animal siempre se está ante una banda, en este caso
(peces, ciclistas).
Pez gigante.
Emerge el animal excepcional, un solitario que sólo posee afectos y potencias, un
borde que tiene un sinfín de posiciones posibles. Esta posición(nes) son periféricas
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con relación a la manada. Este borde o bordes son el máximo de
desterritorialización del yo, línea de fuga que posibilita el devenir animal.
No hay banda sin este fenómeno de borde (animal excepcional), este animal
aparece desplazándose armoniosamente como si fuera una nave, pero no es
insertada sino que hace parte del mar; no sobre ni falta nada.
El devenir animal procede así:
- Se efectúa una alianza con el animal (pez gigante)
- El pez gigante es el borde de la manada (peces, ciclistas), el hombre por
contagio deviene animal.
- El devenir animal del hombre implica el contagio con un grupo.
Posiblemente el grupo que realiza la toma.
- El borde del grupo humano orienta el contagio entre el animal excepcional
y el hombre en el seno de la manada.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Biodanza me ha despertado del sueño profundo, he sido besada por el príncipe,
ahora me encuentro despierta.
El cuerpo es color la vibración
En Biodanza se da un ritual que comienza con la ronda inicial, se inicia un viaje
que es posibilitado por la música y el movimiento de los cuerpos.
La banda que posibilita el devenir es el grupo En Biodanza, es un caldo
de cultivo afectivo que acompaña y contiene los diversos viajes.
A continuación se hablara de un cuerpo en extensión.
CUERPO Y ESPACIO
La experimentación es acceder a la sensación, sea placentera o displacentera;
despertar a la percepción, abrir puertas cerradas y ventanas selladas.
El cuerpo de Job es afectado por Dios, tomando así el lugar de la desgracia, del
desorden; su cuerpo pasa de ser saludable a enfermo C 10-10 “Hiciste que mi
cuerpo se formara como se forma el queso al cuajarse la leche; me revestiste de
carne y de piel, entrelazaste mis huesos y mis tendones”.
El cuerpo es atravesado, es atacado por un guerrero más poderoso e imposible
de vencer, su cuerpo se enferma de pies a cabeza, es afectado. Job es invadido
por miedo, sufrimiento y dolor.
Job pregunta a Dios porqué lo castiga ya que no hay causa que justifique su
desgracia. C 7-20: “… ¿Porqué me tomas como blanco de tus flechas?”. C 16-9
“El Señor me persigue y me desgarra 12”. Me convirtió en blanco de sus flechas”
13 “De todos lados me dispara; atraviesa mi cuerpo sin ninguna compasión y se
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esparcen mis entrañas por el suelo”. C 19-11 “Desgarró su ira contra mi y me trató
como a un enemigo” 12 “Todas sus tropas relanzaron contra mi, acamparon
alrededor de mi casa y prepararon el ataque”.
Job es atacado por Dios; su afección se dirige al padecimiento, teniendo que
asumir una batalla imposible de ganar. La enfrenta con una estrategia propia de
un guerrero (actitud paciente y de espera), de combate.
El dardo entra en su carne y transforma su cuerpo. C 16-14 “Me abre herida tras
herida, se lanza contra mi como un guerrero” C 7-5 “Tengo el cuerpo lleno de
gusanos y de costras, y me supuran las heridas de la piel” C 13-28 “Me voy
deshaciendo como algo podrido, como ropa que se come la polilla”. C 19-20 “La
piel se me pega a los huesos y a duras penas logro seguir con vida”.
Pero no sólo padece su cuerpo, también padece su alma; los dos elementos son
uno solo, van a la par, se entremezclan haciéndose imposible discernir dónde
radica el límite de cada cual. C 14-22 “Sólo siente los dolores de su propio cuerpo,
el sufrimiento de su propio ser”. C 17-7 “Los ojos se me nublan de dolor; mi cuerpo
es apenas una sombra”.
C 21-6 “si yo mismo pienso en ello, me espanto, mi cuerpo se estremece” C 3016 “Ya no tengo ganas de vivir; la aflicción se ha apoderado de mi” 17 “El dolor
me penetra hasta los huesos; sin cesar me atormenta por las noches” 27 “mi
corazón se agita sin descanso sólo me esperan días de aflicción” 28 “llevo una
vida triste sin luz de sol…” 30 “Mi piel se ha vuelto negra, mi cuerpo arde a causa
de la fiebre” 31 “La música de las arpas y de las flautas se convirtió para mí en
llanto de dolor”. Job está en el lugar del padecimiento, del dolor y la enfermedad.
C 18-13 “La enfermedad hija preferida de la muerte, le devora la carne poco a
poco”. Job no puede evadir su destino, su enemigo es muy poderoso. C 20-24 “Si
escapa, de un arma de hierro lo alcanzarán con un arco de bronce” 25 “La flecha
le atravesará el cuerpo y la punta le saldrá por el hígado. Se llenará de terror; total
oscuridad lo envolverá”.
Como se había dicho anteriormente los afectos son como flechas para un
guerrero; armas, medios, un guerrero ataca a Job en su carne, en su cuerpo y en
su alma sin ninguna contemplación, la afección no culmina con su muerte,
solamente toca sus bordes y retrocede, para así dirigirse al orden nuevamente.
Poder de afección que transforma el cuerpo, que hace desviar el rumbo que tenía
tanto la vida como el cuerpo, digamos que lo que afecta a Job es una fuerza de la
naturaleza que inicia una vivencia en su cuerpo. Lo interesante de Job consiste en
que es atravesado por una fuerza que ataca el cuerpo (la enfermedad), haciéndole
tener percepciones, sensaciones y sentimientos nuevos; su cuerpo toma otro
lugar, el cuerpo puede tomar cualquier lugar a través de la experimentación y de
sus encuentros. Job entra en un devenir por medio de la enfermedad que le va
descomponiendo progresivamente el cuerpo, la metamorfosis se evidencia en su
carne.
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Las relaciones con su entorno: objetos, personas, animales, bienes; se modifican.
En Job vemos un viraje en su situación social: habiendo sido un hombre rico y
poderoso, se convierte en un hombre pobre; ha perdido todos sus bienes y
posesiones, sus animales y esclavos; además pierde su numerosa y próspera
familia, sus siete hijos y sus tres hijas.
Pierde su honor, su reputación de hombre bueno y piadoso; ya que su desgracia
es interpretada como consecuencia de sus malas acciones. Su enfermedad es un
castigo por el pecado cometido. También pierde a sus amigos. En Job se ve
afectado un territorio: hogar, familia, tierras; objetos que hacían parte de sí.
Es así como la producción social existe en estrecha relación con la producción
deseante, la libido carga el campo social; el deseo es entonces una realidad
histórica y social.
El deseo está en todo lugar, donde algo fluye y corre. Es en el CsO donde se
inscriben los procesos de producción del deseo; todas las fuerzas. El cuerpo
puede tomar infinidad de rumbos de acuerdo a las relaciones que realice, a las
relaciones que efectúe; lo que impulsa a un cuerpo para que se mueva es el deseo,
que al mismo tiempo lo atraviesa.
El cuerpo al ser tocado es afectado, siente “movimientos”; por lo que es
indispensable encuentros con otros cuerpos, para que se realice una
experimentación de cualquier tipo, sea placentera o displacentera.
Las vivencias de cada cuerpo pueden dar valor a determinados lugares de ese
cuerpo, por las sensaciones que se crean.
Es así como una parte del cuerpo puede devenir sitio de energía acumulada o de
producción de energía, una zona energética con posibilidad de mutación continua.
Esta zona se carga gracias a que la atraviesa el deseo. Es una zona energética
ya que logra reavivar la emoción o sensación de placer o displacer, es el vacío
sensible de la emoción experimentada, lugar de posible excitabilidad, lugar del
intervalo. Una zona del cuerpo cargada puede alejarse bastante de la función
orgánica ya que no tiene como fin un destino o un objetivo determinado.
Por eso el placer busca subvertir o desviar la organicidad del órgano.
El cuerpo abierto a la experimentación puede tener infinidad de encuentros con
otros cuerpos y objetos, en estos encuentros afectará o será afectado de acuerdo
a las relaciones que lo toquen o que él efectúe.
Una ventana, puerta o compuerta.
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Cualquier parte puede ser el lugar buscado, lugar no solamente de goce y placer
sino de dolor y displacer; cuerpo sensible, cuerpo materia, cuerpo energía, lugar
donde se acumula energía. Y es aquí donde radica la importancia del deseo del
cuerpo ya que lo que se produce es energía acumulad en un punto, esta energía
es similar a la del lugar que encuentra un guerrero. Al situarse en ese punto
energético se da cabida a algo nuevo o diferente, ya que encontrar mucha energía
en un lugar es como una llave o un pasadizo en un puente secreto, que da paso a
lo inesperado, a lo inexplorado.
Para terminar es bueno repetir que sólo es posible encontrar un lugar, si se es un
sujeto espacial con posibilidad de recibir afecciones y de afectar.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
En Biodanza no hay displacer, hay una percepción cenestésica y placentera a
través de la danza con otros.
La Biodanza está parada desde el placer, lo sano, la experimentación; la danza es
un movimiento alegre.
Al haber una percepción diferente (no desde el dolor y el sufrimiento) se vive desde
un lugar placentero que permite una recomposición.
Hay un cuerpo en extensión que va más allá de la identidad, un cuerpo expandido,
un territorio por explorar, una geografía por descubrir.
La extensión del alma, del cuerpo; es placer ganas de vivir. Extensión también
porque es el campo social “con los otros”.
El cuerpo es un camino de descubrimiento interior, en experimentación con otros
cuerpos.
El cuerpo nos sujeta a la materia, encarnación en esta vida.
En el sufrimiento se pierden las ganas de vivir y hay tristeza, paradogicamente no
lo imponemos nosotros mismos.
Cuando no hay sufrimiento, hay fe, paciencia, confianza, certidumbre.
Termina el recorrido con la creación
CUERPO Y ESTÉTICA
La vida de un guerrero es similar a la de un artista, ya que su producción (su obra
y su vida) tienen que ver con algo novedoso, algo nuevo “no visto”. El pintor
pretende manifestar algo que se encontraba oculto.
Es así como se retoma en este último capítulo a Requichot y a Bacon, porque se
considera que son dos artistas que se encuentran en línea de fuga; hacen visible
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lo invisible, pero no una visibilidad capturada, sino una visibilidad que es captada;
que aparece y desaparece, e irrumpe bruscamente.
El rostro no es la cabeza, es lo que identifica al sujeto y de esta manera lo limita.
Para que se efectúe un rostro, es necesaria una máquina abstracta de rostridad y
unos agenciamientos de poder ejercidos sobre los sujetos que pretenden encajar
el rostro en la estructura social dominante.
Para que surja un rostro es indispensable que la cabeza deje de formar parte del
cuerpo, perdiendo de esta manera su polivocidad y multidimensionalidad. El rostro
no se conforma con ocultar la cabeza, sino además afecta las otras partes del
cuerpo; rostrifica el cuerpo.
En el surgimiento de un rostro se realiza una desterritorialización…que hace salir
la cabeza del estrato organismo para conectarla con el estrato significante y
subjetivo; creando así el juego pared blanca, agujero negro; que tiene una función
binaria. No hay agujero negro sin pared blanca; los dos constituyen una
penetración completa e indisociable, pero sin convertirse en una unidad.
Además de desterritorializaciones negativas, existen desterritorializaciones
positivas y es precisamente lo que busca Bacon: producir una desrostrificación del
cuerpo y hacerlo entrar en una línea creadora, inventar devenires y paisajes
desconocidos. El arte es un medio para trazar una línea de vida, devenires
asignificante, asubjetivos.
Pero volviendo a las deformaciones de Bacon: ellas son de hecho (la cabeza y la
carne: el cuerpo) posturas de un cuerpo que se reagrupan en función de la fuerza
simple que se ejerce sobre él, como el deseo de dormir, de comer, de reír, ...
Bacon quiere mostrar apariencias de estas formas que no se encuentran en la
vida, “fuerzas invisibles, insensibles” que van más allá de la sensación; quiere
encontrar las potencias que impulsan a actuar.
Fuerzas invisibles que se testimonian en la carne al enfrentarse. Fuerzas que se
adueñan de la cabeza y el cuerpo, sacudiendo la identidad y el organismo. O que
hacen desaparecer la figura. O acoplar dos cuerpos para mostrar en
desplazamiento las fuerzas de reunión y separación.
Comprensión desde la experimentación con la Biodanza
Hacerse un cuerpo, es hacerse una vida, un mundo, guerrero y artista. Donde se
logra dar vida a algo oculto, mostrar lo invisible.
Hay una identidad con apertura al caos y al retorno trasformado desde la
cenestesia.
La música es un arte que no tiene filtros para el cuerpo, hay un acceso directo.
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Porque el arte posibilita caminos diversos de conocimiento del ser, saca a la luz
algo nuevo.
La Identidad es lo que me diferencia de lo otro, pero hago parte de lo “otro” y me
transformo y me relaciono con otros.
CONCLUSIONES
EXPERIMENTACION Y BIODANZA
Mi cuerpo desde la Biodanza ha sido vivido desde diversos lugares, ha ampliado
su horizonte y se ha liberado, un cuerpo en movimiento a través de la danza, más
vital integrado y contento.
He comprendido que en la tesis peleaba por el orden y a toda costa quería ir al
otro extremo, al desorden. También he comprendido que en esa búsqueda
consideraba como camino para liberar el cuerpo, la enfermedad o el padecimiento.
No conocía la propuesta de biodanza que invita a sentirme y sentir a otros desde
el placer.
Me he dado cuenta que en ese entonces buscaba una explicación desde la razón,
no desde la sensación.
La mirada desde la tesis buscada “la destitución del cuerpo organizado y
sedentarizado” ahora consiste en la reconciliación a partir de la integración de un
cuerpo; una mirada que amplia mi vivir.
En la tesis me involucro, expongo mi vivencia corporal, lo que siento y he sentido.
En ese entonces, hablo de mi vivencia corporal, desde una comprensión racional
o vivencial desde la enfermedad, no desde la plenitud el placer, la conciencia
ampliada, el sentir compasivo con otros. Ahora puedo hablar desde la piel y lo que
ha trasformado en mi la danza, no desde la cabeza.
Ahora hay una búsqueda intuitiva con deseo de estar sano y feliz. No desde la
enfermedad.
Siempre antes y ahora he querido intuitivamente ver cosas del cuerpo, sacar a la
luz; los afectos, las fuerzas, su vínculo con el alma.
Hablar del cuerpo es hablar del alma, encontrase con el cuerpo es encontrarse
con el alma.
Hablo ahora desde la vivencia afectiva no desde la razón, un cuerpo en
movimiento enraizado, y que se da permiso al abandono, estar suelto, crear otra
realidad sin temor a perderse; teniendo la certeza de un camino profundamente
cuidadoso consigo mismo y con los demás.
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