Guía clase Robert Merton

Sociología Grupo A y F – Facultad de Derecho – Udelar. 2013.
Guía de clase dictada por la Prof. Adj. Daniella Repetto Pereira
ROBERT MERTON
(4 de julio 1910 Filadelfia- 23 febrero 2003 Nueva
York)
1.- Datos Biográficos
1936 Tesis doctoral vinculada a la relación entre ciencia y
tecnología en la sociedad de Inglaterra del Siglo XVII.
1938 “Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del
siglo XVII”
1940 Llega a la Universidad de Columbia Nueva York y
comienza a trabajar con Paul Lazarsfeld (austríaco) en la
Oficina de Investigación Social Aplicada la cual dirige hasta
1980.
1949 Publica el libro “Teoría y Estructura Social”
1957- 1979 Fue nombrado presidente de la American
Sociological Association. Permanecería enseñando en la
Universidad de Columbia.
1965 Publica “A hombros de gigantes”
1970 Publica “Ambivalencia sociológica y otros ensayo”
1973 Publica “La sociología de la ciencia”
1995 le otorgaron el Premio Medalla Derek de Solla
Price es un galardón que entrega la International Society
for scientometrics and informetrics (ISSI)
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2.- Conceptos fundamentales en Estructura
Social y Anomia de Robert Merton (Cap. IV)
La pregunta de la que parte Merton para realizar sus
estudios es “¿por qué la frecuencia de la conducta desviada
varia dentro de las diferentes estructuras sociales y cómo
ocurre que las desviaciones adquieren diferentes formas y
patrones en diferentes estructurales sociales?” (pp. 4
Ficha100 FCU)
“La estructura social genera circunstancias
en que la
infracción de los códigos sociales constituye una respuesta
“normal” es decir esperable”
Dentro de lo elementos de la Estructura social y cultural se
deben destacar dos elementos fundamentales:
 Los fines, propósitos, intereses culturales definidos.
 Las regulaciones enraizadas en las costumbres o
instituciones (normas regulatorias)
Los fines se definen culturalmente están integrados, se
jerarquizan de acuerdo a una escala de valores definiendo
en cierta medida un “marco de referencia aspiracional” por
parte de los actores. Son “las cosas dignas de luchar por
ella” (pp.5 FCU 100)
Las normas regulatorias en donde cada grupo social
relaciona sus objetivos culturales con ellas, estas normas
no son idénticas a las normas técnicas o de eficiencia. “La
elección de expedientes para lograr los fines culturales es
limitada por las normas institucionalizadas” (pp 5 FCU 100)
Los controles se establecen desde las propias costumbres
que operan a través de las instituciones sociales. “Pueden
representar
patrones
de
conducta
definitivamente
prescriptos, o preferenciales o permisivos o proscriptos”
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Las sociedades integradas y estables aunque sufran
cambios, mantienen un equilibrio entre el énfasis de los
fines culturales y las prácticas institucionalizadas.
HIPÓTESIS DE MERTON:
“La
conducta
anormal
debe
considerarse
sociológicamente como un síntoma de disociación
entre las aspiraciones culturalmente prescriptas y las
vías
socialmente
estructuradas
para
lograr
aspiraciones”
A su vez Merton se pregunta ¿Cuál de los procedimientos
disponibles resulta más eficiente para obtener el valor
culturalmente aprobado? (pp.7 FCU 100)
El procedimiento técnicamente
más efectivo,
sea
culturalmente legítimo o no, se convierte en el preferido
para la conducta institucionalmente prescripta.
Esta inestabilidad lleva a la ANOMIA (o ausencia de normas
desde la perspectiva de Durkheim)
Fin-éxito
Cultura norteamericana ---- objetivo del éxito es monetario
La familia, la escuela y el lugar de trabajo son los
representantes prestigiosos de la sociedad y refuerzan este
objetivo.
“La cultura impone
la aceptación de tres axiomas
culturales: 1) Todos deben luchar por los mismos altos
objetivos ya que ellos están abiertos a todos. 2) el aparente
fracaso actual no es sino una estación intermedia para el
éxito final; 3) el fracaso genuino consiste solo en la
disminución o el abandono de la ambición.” (pp. 12 FCU 100)
Entonces Merton se pregunta:
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“¿Cuáles son las consecuencias que para la conducta de las
personas diversamente situadas en una estructura social
tiene una cultura en la cual el énfasis en los fines-éxito
dominante se han separado cada vez más de un énfasis
equivalente en los procedimientos institucionales para
lograr tales fines?”
Para responder a esta pregunta se debe revisar los
diferentes tipos de adaptación individual dentro de la
sociedad portadora de la cultura.
Lo que se plantea en esta tipología es el tipo de adaptación
a los valores culturales entre las personas que ocupan
diferentes posiciones en la estructura, pero que a su vez
están influenciados por una cultura que genera en forma
diferencial el estímulo cultural y las restricciones sociales.
Modos de adaptación
Fines culturales
Medios
Institucionalizados
I. Conformidad
+
+
II. Innovación
+
III. Ritualismo
+
IV. Retraimiento
V. Rebelión
+
+
(+) Aceptación, (-) Rechazo; (+/-) Rechazo de los valores
prevalecientes y sustitución por nuevos valores
Estos comportamientos adaptativos de la conducta se
refieren a los roles de tipos específicos de situaciones, no a
la personalidad.
La conformidad es un modo de adaptación que se
caracteriza por ser el predominante (modal) dentro de una
sociedad, en donde las expectativas del orden social se
sustentan por este tipo de comportamiento conforme con
las pautas culturales establecidas y con los medios que lo
institucionalizan.
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La innovación es un modo de adaptación en donde el
énfasis cultural en el fin – éxito riqueza y poder aceptado
culturalmente, lleva a la utilización de medios proscriptos
para poder lograrlo. Se puede observar que este tipo de
adaptación, tiene consecuencias diferenciales en los
distintos estratos sociales, en aquellos de nivel económico
alto la presión por lograr el objetivo del fin – éxito
monetario “borra con frecuencia la distinción entre los
esfuerzos formales aceptados por la costumbre y las
prácticas astutas situadas más allá de las costumbres” (pp.
15 FCU100).
A su vez las investigaciones han demostrado “que las áreas
especializadas del vicio y del crimen constituyen una
respuesta “normal” a una situación en que se ha absorbido
el énfasis cultural en el éxito pecuniario, pero en el que
existe poco acceso a los medios convencionales y legítimos
para lograr tal éxito”. (pp. 18 FCU 100)
Esto se puede explicar por la ausencia de oportunidades a
nivel laboral ya que los estratos más bajos son los proclives
a este tipo de adaptación, existe una presión intensa entre
los fines culturales y los medios institucionalizados que
llevando al individuo al comportamiento desviado de este
tipo.
El ritualismo es un modo de adaptación en donde el
individuo abandona o reduce los objetivos culturales de la
sociedad, ese fin – éxito de lo monetario y de movilidad
social rápida, se ve reducido a sus propias aspiraciones por
lo cual no habrá una trasgresión de los medios
institucionalizados. La forma en que esta adaptación se
ponga en práctica, puede suponerse por una baja en la
aspiraciones individuales en forma permanente y esto
llevaría a una “acción rutinizada”. Según Merton el estrato
más proclive sería el perteneciente a la clase media baja,
donde se manifiesta este tipo de adaptación con mayor
frecuencia.
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El retraimiento es un tipo de adaptación en donde los
individuos no comparten los fines culturales, llegándose a
comportar como si realmente fuesen “extranjeros” en su
propia sociedad y cultura, no adaptándose a su vez a los
medios institucionalizados, aquí podrían identificarse los
“Psicóticos, autistas, parias, proscriptos, vagabundos,
holgazanes, borrachos crónicos y aficcionados a las drogas”
(pp. 27 FCU 100)
Se presenta en este tipo de adaptación aquellos individuos
en donde el fracaso es continuo ya que no logran acercarse
al objetivo establecido por el fin – éxito monetario
establecido por toda la sociedad y a su vez los medios para
lograrlo siempre se alejan de formas legítimas, por lo cual
los coloca en una situación de evasión permanente, siendo
a su vez uno de los modos de adaptación más condenado
por el resto de la sociedad. A su vez este tipo de adaptación
es el menos productivo y está considerado como “un modo
de
adaptación
privado,
más
que
colectivo…..sus
adaptaciones son ampliamente privadas y aisladas, más
que unificadas por la égida de un nuevo código cultural”
(pp.30 FCU 100)
La rebelión es un modo de adaptación, en donde el hombre
estaría colocado fuera de la estructura social queriendo
buscar otra estructura nueva, lo que pretenden es un
cambio en los valores que establece ese fin – éxito marcado
por lo monetario, a tal punto que los nuevos valores
culturales se pretenden que estén en relación a los méritos,
esfuerzos y recompensas propias, a su vez plantean que los
medios institucionalizados puedan ser una barrera para
lograr el fin- éxito que ellos persiguen, por lo tanto se
deberían cambiar los mismos y la forma de hacerlo sería
estar preparado para la rebelión.
Estos modos de adaptación en la estructura social producen
una tensión que conduce a la anomia y a la conducta
desviada.
El rol que juega la familia es preponderante, ya que es el
“principal trasmisor en la difusión de las pautas culturales a
la generaciones siguientes……trasmite la porción de la
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cultura accesible al estrato social y a los grupos en los que
se encuentran los padres…….mecanismo para disciplinar al
niño…..los niños captan e incorporan uniformidades
culturales……la proyección compensatoria de las ambiciones
paternas en los hijos está muy extendida, esos padres
menos capaces de proporcionar a sus hijos libre acceso a
las oportunidades son los que ejercen una gran presión
para que los hijos logren altas realizaciones….. esto invita a
la conducta desviada” (pp. 33,34 FCU 100)
Bibliografía
Estructura Social y Anomia. Cap. IV Ficha 100 FCU.