Crítica de las utopías
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UTOPIA-Protestantismo Concepto utopía Designa la proyección humana de un mundo idealizado. Término fue concebido por Tomás Moro en su obra Dē Optimo Rēpūblicae Statu dēque Nova Insula Ūtopia, …Utopía es el nombre dado a una comunidad ficticia cuya organización política, económica y cultural contrasta en numerosos aspectos con las sociedades humanas contemporáneas a Tomás Moro. Significado y funciones “La descripción de una sociedad ideal situada en una abstracción de tiempo o de espacio”. Función orientadora. La utopía descripción de una sociedad imaginaria y perfecta. Y, aunque para muchos pensadores la realización completa de este sistema sea imposible, algunos de los procedimientos que se describen pueden aplicarse a posibles reformas y orientar la tarea organizadora de los políticos. Aunque la utopía en su conjunto pueda verse como un sueño inalcanzable, a veces, es útil para señalar la dirección que deben tomar las reformas políticas en un Estado concreto. Función valorativa. Aunque las utopías son obras de un autor determinado, a menudo se reflejan en ellas los sueños e inquietudes de la sociedad en la que el autor vive. → Permiten reconocer los valores fundamentales de una comunidad en un momento concreto y, también, los obstáculos que éstos encuentran a la hora de materializarse. Por ello, para muchos autores, las utopías no sirven tanto para construir mundos ideales como para comprender mejor el mundo en el que vivimos. Función crítica. Al comparar el Estado ideal con el real, se advierten las limitaciones de este último y las cuotas de justicia y bienestar social que aún le restan por alcanzar. De hecho, la utopía está construida a partir de elementos del presente, ya sea para evitarlos (desigualdades, injusticias…) o para potenciarlos (adelantos técnicos, libertades…). Por eso, supone una sutil pero eficaz crítica contra las injusticias y desigualdades evidentes tras la comparación. Incluso si consideramos que la sociedad utópica es un disparate irrealizable, nos presenta el desafío de explicar por qué no tenemos al menos sus virtudes. Función esperanzadora. Para algunos filósofos, el ser humano es esencialmente un ser utópico. Por un lado, la necesidad de imaginar mundos mejores es exclusiva de la especie humana y, por otro, esta necesidad se presenta de forma inevitable. -El hecho de ser libres, de poder soñar con lugares mejores que el que nos rodea y de poder actuar en la dirección de estos deseos está íntimamente conectado con nuestra naturaleza utópica. -Ésta es, además, la que justifica el hálito de esperanza que siempre permanece en nosotros: por muy injusto y desolador que sea nuestro entorno, siempre hallamos la posibilidad de imaginar y construir uno mejor. Tomás Moro -Londres 1478, de familia acomodada y noble, ciudad de la que sería alguacil, posteriormente -Máximo exponente del Humanismo Renacentista, contemporáneo y amigo de Erasmo de Rotterdam. Tomás Moro es tan importante para la Iglesia Católica como para los teóricos marxistas. En efecto, Moro fue canonizado por Pío XI en el año 1935, principalmente por oponerse al anglicanismo (lo que le costó literalmente su cabeza, ya que fue decapitado por el Rey Enrique VIII), y los marxistas lo consideran como el padre de la primera sociedad comunista . Las utopías renacentistas Contexto Narraciones extraordinarias de Américo Vespucio sobre la recién avistada isla de Fernando de Noronha, en 1503 y el espacio abierto por el descubrimiento de un Nuevo Mundo a la imaginación, son factores que estimularon el desarrollo de la utopía de Moro. Durante el Renacimiento se produjo un florecimiento espectacular del género utópico. La mayoría de los pensadores consideraba que la influencia del humanismo era la causa de este fenómeno. Guillermo Fraile distingue dos dimensiones de interpretación del humanismo. El primero hace referencia al sentido filológico y literario. El humanismo es entonces heredero de las humaniores litterae o los ya mencionados Studia humanitatis, que corresponden a las artes liberales y constituiría el movimiento de retorno a la cultura antigua, al cultivo de las “humanidades” y la literatura greco-latina. Este movimiento habría empezado con Petrarca en Italia, extendiéndose exitosamente hacia Alemania, Francia, Holanda y España durante el siglo XVI. El Renacimiento es una época que, además de caracterizarse por el auge espectacular de las artes y las ciencias, destaca también por los cambios sociales y económicos. Sin embargo, estas transformaciones no fueron igual de positivas para todos, ya que ocasionaron enormes desigualdades entre unos miembros y otros de la sociedad. Muchos de los pensadores de la época, conscientes de estas injusticias, pero también de la capacidad reformadora del ser humano, reaccionaron frente a la cruda realidad de su tiempo. Esta reacción se plasmó en la reivindicación de una racionalización de la organización social y económica que eliminase una gran parte de estas injusticias. De ésta creencia y confianza en que la capacidad racional puede contribuir a mejorar la sociedad y a hacerla más perfecta, surgen los modelos utópicos renacentistas. El principal y más importante modelo utópico de esta época es, indiscutiblemente, Utopía de Tomás Moro. El Libro Dos partes La primera supone una aguda crítica a la sociedad de la época; la segunda es propiamente la descripción de esa isla localizada en ningún lugar, en la que sus habitantes han logrado construir una comunidad justa y feliz. Básicamente, el secreto de la Utopía se debe a una organización política fundada racionalmente, en la que destaca la abolición de la propiedad privada, considerada la causa de todos los males e injusticias sociales. La ausencia de propiedad privada comporta que prevalezca el interés común frente a la ambición y el interés personal que rige en las sociedades reales. En Utopía, además, impera una estricta organización jerárquica de puestos y funciones, a los que se accede como en la república platónica, por capacidad y méritos. También pertenecen al Renacimiento La ciudad del Sol, del religioso italiano Tommaso Campanella, y La Nueva Atlántida, de Francis Bacon. El Libro -Crítica a los castigos crueles. -Ovejas “se han comido a los hombres…” (p. 23) “…que destrozan la agricultura tradicional, y la política de mantener ejércitos mercenarios son las principales causas del robo y de otras depravaciones morales. Ante ello, la aplicación de leyes desproporcionadas no dejan más alternativa que la de morir de hambre. Los que roban (convictos), devuelven lo hurtado a su dueño y no al Príncipe En lugar de erradicar las causas de la pobreza, y eliminar así a los ladrones, los gobernantes abundan en ignorarlas, y recrudecen las leyes aplicando la pena de muerte a los ladrones. Referencias a Platón Reyes se eligen para el bien del pueblo y no del soberano Debate sobre la propiedad Rafael: dondequiera que existe se mida todo con dinero será más difícil que el Estado actúe con justicia. No se puede distribuir la cosa con criterio equitativo. Moro: no se puede vivir a gusto donde todo es común La abolición de la propiedad privada en Utopía iguala en derechos a todos los ciudadanos y permite desarrollar una forma de gobierno democrática Situación de Utopía. Montañas protegen del viento y el mar Distribución del terreno se hizo de manera acertada 76. OJO: hay ciervos de la gleba Toman alcohol. De los magistrados Cada 30 familias eligen anualmente un magistrado a quien llaman Sifogrante Misión principal es que nadie esté ocioso A la cabeza de 10 Sifograntes colocan a otro funcionario llamado traniboro Sifograntes eligen entre cuatro candidatos elegidos por el pueblo a un jefe Magistratura principal es vitalicia Cada tres días los traniboros son designados anualmente y no se les remueve sin motivo. El que solicita algún cargo público pierde toda la esperanza de conseguirlo y ningún magistrado se muestra terrible ni orgulloso Tienen muy pocas leyes Han suprimido a los abogados La guerra Abominan de la guerra… pero se ejercitan para ella. Ejércitos que acaban siendo permanentes, convirtiéndose en uno de los agentes más nocivos de la sociedad La gente viste igual en toda la isla Familias Movilidad de hijos Anciano preside las familias Niños reciben una educación literaria Mujeres se casan antes de los 18 Hombres a los 22 Elección del conyuge p. 110 Han eliminado la codicia y la rapacidad Desprecian el oro y la plata Hacen con ellos bacinillas y otros instrumentos de ínfimo uso Tiene esclavos p. 93 -Reducen a servidumbre a aquel que ha sido condenado a muerte en otra provincia. -Otro tipo de esclavos: los trabajadores pobres de otros pueblos que se ofrecen a servir a Utopía. Recogen perlas en sus riberas, así como diamantes y granates que se dan a los niños para que jueguen. Caso de los embajadores Son expertos en conocimiento de los astros Felicidad: no consiste en el placer cualquiera, sino en lo justo y lo honesto Defienden la virtud como un vivir de acuerdo a la naturaleza. La razón inspira a los mortales el amor y reverencia hacia la Divina Majestad, a la cual se debe la existencia y la posibilidad de ser felices p. 98 Llaman placer a todo movimiento corporal o anímico con el cual se experimente un deleite Placer corporal 1) Todo lo que impresiona gratamente los sentidos como la comida o la bebida. 2) un tranquilo y equilibrado estado del cuerpo Religiones Tienen diversas religiones Unos adoran al sol y a la luna Mayoría admite existencia de un dios supremo… Padre Crítica de las utopías La confianza en la posibilidad y la necesidad de sociedades perfectas sufre durante el siglo XX un considerable revés. Poseen un carácter fantasioso e ingenuo. Una de las críticas más habituales a la utopía es su distanciamiento respecto a la cruda realidad. En ellas su autor imagina un mundo perfecto, pero tan irreal que resulta difícil establecer vínculos entre lo que propone y lo que hayamos efectivamente. Por otra parte, la utopía suele limitarse a la descripción detallada de ese mundo nuevo pero no proporciona demasiadas pistas acerca del modo en que es posible transformar la realidad para acceder a ese otro mundo imaginado. Por ello, para muchos pensadores, las utopías sólo son la expresión de buenos pero inútiles e ingenuos deseos de mejora. (No se va a conseguir el ideal). Están históricamente condicionadas. Las críticas contra las utopías pueden ir en otra línea. Para algunos filósofos, por ejemplo, el mayor inconveniente de las utopías es su incapacidad para trascender las limitaciones de la época histórica en la que fueron concebidas. Para los que así argumentan, las utopías se alejan de la realidad mucho menos de lo que pensamos. De hecho, son pocas las que pueden verse como proyectos verdaderamente imaginativos y originales. En la mayoría de los casos, suelen limitarse a potenciar y desarrollar rasgos que ya están en la sociedad de ese momento. Por esta razón, con el paso del tiempo, a menudo quedan ridículamente desfasadas. Así, predicciones que en su momento fueron arriesgadas hoy nos resultan ingenuas y ridículas. Las utopías de una época están condicionadas por las circunstancias históricas. Provocan estatismo social. Si las anteriores razones no eran suficientes, se añade todavía la de que la utopía se fundamenta en una concepción estática de la sociedad. El cambio sólo está justificado hasta alcanzar la utopía. Una vez conseguida la sociedad perfecta, justa y feliz, ¿qué sentido tendría que ésta siguiese transformándose? Ahora bien, ¿es posible y deseable, aunque sea en utopía como organización completamente estática? Lindan con el totalitarismo. El filósofo Karl Popper destaca el peligro que encierran las utopías. Aunque su crítica se centra básicamente en La República de Platón, ésta es extensiva a casi todas las utopías posteriores. Por muy paradójico que parezca, este mundo feliz y perfecto puede convertirse en el más terrible y totalitario de los Estados. La creencia y el convencimiento del carácter ideal y perfecto de un sistema llevan irremediablemente a la intolerancia respecto a cualquier otra propuesta. Considerar esta organización la más beneficiosa produce que cualquier opinión en contra, cualquier oposición, sea vista como una amenaza para la supervivencia de la utopía y, en consecuencia, sea apartada del panorama social, para bien de la comunidad. Protestantismo La Reforma protestante comienza con las primeras décadas del siglo XVI por Lutero Creó un tipo de cristianismo esencialmente diferente al de la tradición católica Por sus repercusiones Reforma se convirtió en pieza central de la historia moderna en el mundo occidental. Suministró una nueva teología de la autoridad política Les interesa explicar la función de la autoridad dentro de la comunidad humana Entienden la posición del cristiano en el mundo –también en la esfera política- en términos distintos de los ofrecidos por la religión católica. Autoridad política salió reforzada. Reforma protestante no rompió la relación entre religión y política Esta relación se hizo más estrecha… pero diferente Hegel: con la Reforma la religión y el Estado se encontraban en armonía Reforma encarna principio de la Libertad: hizo posible que el estado no necesitara someterse a una autoridad eclesiástica externa para ser un estado recto. Lutero Sus estudios de Biblia le llevaron a desarrollar una teología que le enfrentaría a la doctrina romana, siendo excomulgado como hereje en 1521. Justificación por la Fe Sólo la fe en Dios hace a los hombres justos (piedra angular de la teología luterana) pag. 179 Esta idea de la justificación por la fe implica que la fe no es posible infundirla a través de un agente externo, eclesiástico o político. Iglesia ya no será una organización jerarquizada. Iglesia aparece más bien como una comunidad espontánea y libre que no necesita una cabeza jerárquicamente superior a la propia comunidad. Nueva concepción de comunidad de creyentes cristianos “Todos los cristianos pertenecen al mismo orden y no hay entre ellos ninguna diferencia” (Primera carta a los Corintios “todos somos un nuevo cuerpo” Todos los cristianos son sacerdotes por igual No acepta que el papa sea el único cristiano con poder para interpretar la escritura Las llaves fueron entregadas son solo a Pedro sino a toda la comunidad No hay ningún fundamente para que sea el Papa el único que puede convocar a un concilio Que los eclesiásticos no forman un orden distinto y separado, sino que por el contario, están sometidos al igual que los demás cristianos al poder temporal Que no pueden interpretar la Biblia por su mera fuerza Doctrina sobre autoridad Doctrina de los dos reinos y dos gobernaciones La primera DOS REINOS Hijos de Adam están divididos en dos reinos el de Dios y el del Mundo. Al de Dios pertenecen los cristianos, al del mundo los no cristianos La segunda las DOS GOBERNACIONES Se refiere a las formas como se gobierna a los cristianos y a los no cristianos Gobernación espiritual Gobernar mediante la palabra de Dios, es modo propio de gobernar a los cristianos Gobernación secular Empleo de la ley y la coacción (la espada) Si todos los hombres fueran cristianos no se requeriría el tipo de gobernación secular con la ley y la coacción …pero es necesario porque no todos son cristianos… se daría rienda suelta a la maldad El gobierno secular es necesario y querido por Dios (Paulo “la autoridad está instituida por Dios y requiere obediencia) “El cristiano se somete a la autoridad, aunque no la necesite para él, porque vive con hombres que sí la necesitan y porque la autoridad sí lo necesita a él. Per autoridad no puede llevar su modo de gobierno -con la ley y la coacción- a los asuntos de la fe Las almas sólo se pueden gobernar internamente por la Palabra Por lo tanto el límite de la autoridad secular está en que su gobierno está en que su gobierno sólo puede afectar a las cosas externas. El problema de la resistencia al Emperador Problemas entre los gobernadores que habían adoptado la reforma luterana y los gobernante católicos. Lutero insiste en que no se puede derramar sangre por el evangelio. Juan Calvino Colaboró en la reforma protestante de la ciudad de Ginebra. Redactó la Confesión de Fe, que pretendía que todos los ciudadanos juraran Su pensamiento político Institutio Christianae religionis El poder de Dios domina toda la creación Su doctrina de la predestinación significa que nada sucede en le mundo sin la voluntad de Dios Cree también que el hombre es un animal social Conforma una comunidad política y en cuanto tal tiene unos valores específicos, necesarios para hacer posible la existencia humana. Comunidad política tiene como objetivo proporcionar a los hombres un tipo de vida civilizada. Es esencial la distinción entre los dos géneros de gobierno (espiritual y civil), pero piensa que el civil no se opone al espiritual e interior de Cristo. Al orden civil le corresponde hacernos vivir con justicia, según lo exige la convivencia de los hombres. Le corresponde también mantener y conservar el culto divino externo, la doctrina y la religión en su pureza La autoridad es un cargo sagrado pues al ejercer su oficio hace las veces de Dios La autoridad o la función de gobierno tiene en Calvino realmente un carácter agente educador. Resistencia a la autoridad No hay tiranía que no ayude, en ciertos aspectos a consolidar la sociedad humana. Tirano es un instrumento divino, es querido por Dios como castigo al pecado y como aguijón de la conciencia. .
