Biografía: filósofo griego, seudónimo de Sócrates

Biografía:
Platón fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Se llamaba Aristocles Podros,
y cuyo seudónimo Platón significa el de la espalda ancha, era hijo de una familia que pertenecía a la
aristocracia ateniense. Luchó como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas salió
derrotada. A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en
sus orientaciones filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en Megara
durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos. El trato que
Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros trabajos registran la
memoria de su maestro. Platón viajó extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de
conocimientos. En Siracusa, donde traba amistad con Dion, cuñado de Dionisio, quiso influir en la
política de Dionisio I y es vendido como esclavo, sin embargo un amigo le reconoce y le compra para
devolverle la libertad. Platón compró una finca en las afueras de Atenas con el dinero que su amigo no
aceptó (que era la misma cantidad que éste tuvo que pagar por él), donde fundó un centro especializado
en la actividad filosófica y cultural, al cual llamó Academia. El nombre procede de que en dicha finca
existía un templo dedicado al antiguo héroe llamado Academo y dicha academia funcionó
ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 d.C. La experiencia le vuelve pesimista
y tiene cada vez más dudas sobre sus propias teorías. Sus últimos años escribe y dirige la Academia.
Platón intenta superar el relativismo y escepticismo sofistas, que convierten en un absurdo la búsqueda de
la verdad y que hacen imposible convivir en la polis. Intenta resolver una cuestión que Sócrates había
dejado de lado (la naturaleza). Su filosofía tiene una finalidad política, con interés por organizar un
sistema político justo, y en torno a este problema giran sus reflexiones, reflejadas en sus diálogos,
tratando de educar a los gobernantes para que alcancen el bien y sean capaces de gobernar con justicia.
Se expresaba al igual que su maestro en diálogos:
1. Los primeros diálogos escritos tras la muerte de Sócrates, en ellos trata de definir
conceptos propios del pensamiento socrático y la propia cultura griega (valor, amistad,
educación…)
2. Los diálogos de transición enmarcados tras el viaje a Sicilia. Tratan sobre todo
cuestiones políticas. Por primera vez aparecen temas ya relacionados con la teoría
fundamental de Platón.
3. Los diálogos de madurez Son los diálogos fundamentales de Platón. Hablan sobre la
teoría del amor (el banquete), la inmortalidad del alma (Fedón), y sobre política (La
República), su obra máxima.
4. Los últimos diálogos suponen una fase de revisión en las que se enfrenta a sus
propias contradicciones. Se palpa en ellas la desilusión de no haber podido realizar el
Estado ideal.
METAFÍSICA (estructura del mundo y el universo)
Platón posee una concepción dualista de la realidad (dualismo ontológico), quiere decir esto que
platón distingue dos mundos: el sensible y el de las Ideas o Eidos. El mundo sensible o el de los
sentidos es aquel en el que nosotros vivimos, está formado a partir de copias del Mundo de las
Ideas, al cual sólo se puede llegar mediante la razón.
Las ideas son entes reales que existen en otro mundo (Eidos) y de las cuales el Demiurgo realiza
copias imperfectas las cuales traslada al mundo sensible. Este dios ordenador (Demiurgo),
ordena la materia caótica y eterna en un espacio también eterno, siguiendo el modelo de las
Ideas. Creando así un cosmos ordenado, que corresponde al mejor mundo posible, puesto que es
lo más parecido posible a las Ideas originales. No puede ser perfecto porque no es posible
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realizar una copia totalmente real de las ideas, y además la materia tampoco permite la
perfeccion.
Las ideas se encuentran en Eidos, el mundo propio de las ideas. La materia, y por lo tanto
nosotros nos encontramos en el mundo sensible. Son dos ámbitos separados y heterogéneos, no
obstante se relacionan entre sí:
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El mundo físico o sensible existe porque existen las ideas
Las ideas son el modelo al que las cosas se deben parecer
Las ideas aspiran a realizarse en el mundo material
Existe un limbo, un espacio vacío entre los mundos denominado “Jorismos”
DEMIURGO
Eidos
Copia
Mundo físico
-inmutables
-mutables
-eternas
-finitas
-inteligibles
-ininteligibles
-universales
-particulares
-perfectas
-imperfectas
Jorismos
Razón
En cuanto al alma se caracteriza por ser ordenada, o fabricada por el Demiurgo, y no tener fin.
Constituye uno de los argumentos para probar la existencia del mundo de las Ideas, puesto que
gracias a ella recordamos las cosas vividas en otros cuerpos (dado que es inmortal), su anhelo es
llegar de nuevo al mundo de las Ideas, de donde procede, y para ello el único camino es el amor
y el conocimiento. Otro de los argumentos que emplea para probar la existencia de Eidos es que
ha de haber valores absolutos, puesto que son los buenos verdaderamente, y en la tierra no los
hay, luego estarán en el otro mundo, y en el nuestro solo hay copias imperfectas de aquello que
consideramos perfecto (como por ejemplo la justicia). Otro es que el conocimiento que nosotros
tenemos solo nos muestra una serie de casos particulares, y el verdadero conocimiento es aquel
que versa sobre ideas, que son generales.
La base de toda la filosofía de Platón es la teoría de las Ideas; las cuales existen realmente con
independencia del sujeto y del objeto:
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 Son independientes del sujeto porque son universales y nuestra experiencia es particular
(la experiencia muestra una sucesión de casos particulares, la idea es universal).
Además la idea se impone al sujeto (yo veo una vaca y sé que es una vaca y no un
pollo). Las ideas no proceden del pensamiento, porque este podría pensarlas de
cualquier manera (un triángulo cuadrado)
 Son independientes del objeto porque hay ideas que representan cosas que no existen
(justicia, educación, valor…)
Las ideas tienen una serie de características, son: Reales, esencias, inmutables, entes, eternas,
modelo, inteligibles, causa del mundo material (o de los sentidos), inmateriales, perfectas,
únicas, independientes del objeto y el sujeto, múltiples, absolutas, incondicionales,
jerarquizadas, necesarias…
El mundo de los sentidos tiene carácter temporal, espacial, cambiante, corruptible, ininteligible,
casos particulares, copias imperfectas
Hay una jerarquía de ideas, publicada en “el Banquete”:
1.
2.
3.
4.
5.
El Bien (por influencia de Sócrates, los valores morales)
Belleza, justicia, unidad, ser (Parménides)
Elementos polares (los opuestos, influencia de Heráclito y Pitágoras)
Conceptos matemáticos (Pitágoras)
Conceptos materiales (Demócrito)
Imitación
Estos dos mundos se relacionan de dos maneras
Participación
Imitación  las cosas materiales son lo que son porque imitan la idea perfecta de ellas. Algo es
blanco porque imita a la idea de blancura, aunque la blancura copiada nunca será tan perfecta
como la Idea general.
Participación las principales críticas que se realizan de Platón provienen de este concepto.
Las cosas son lo que son porque tiene parte de la idea principal, es decir que todos los arboles
(pinos, fresnos, encinas…) tiene una pequeña parte de la esencia original, lo que implica que
estas son divisibles, aunque supuestamente son indivisibles.
La teoría de las ideas es la base de toda su filosofía. Está relacionada con los otros planos que
cultiva
ANTROPOLOGÍA
Al igual que en la metafísica Platón concibe un dualismo en la antropología. El ser humano
posee cuerpo y alma. El cuerpo está vinculado al mundo sensible y el alma procede del mundo
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de las Ideas. Es una realidad intermedia entre los dos mundos. El lugar natural del alma es el
mundo de las ideas, y está atrapada en una cárcel, el cuerpo. Gracias a esta alma conocemos las
ideas, que ha conocido en el mundo de las Ideas. Cuando el alma cae, olvida todo lo aprendido
en el mundo de las ideas y lo de otras vidas, pero irá recordando todo en las siguientes, hasta
conocer, y estar purificada. La inmortalidad no es igual en las 3 partes. Se divide en tres partes:
 Alma racional: Inmortal e inteligente. Situada en el cerebro. Afín al mundo inteligible
porque su lugar natural es el mundo de las ideas.
 Alma irascible: De las pasiones nobles como el valor o la voluntad. Situada en el tórax.
Muere con el cuerpo.
 Alma concupiscible: De los apetitos o deseos corporales. Situada en el vientre. Muere
con el cuerpo.
Mito del carro alado (Fedro): El alma humana se compara con un carro alado. La parte
racional es el auriga, y los 2 caballos son las otras 2 partes. El blanco, irascible, es dócil; pero el
negro, concupiscible, es rebela contra el auriga. Éste tiene que usar el látigo, y conseguir el
equilibrio entre los 2 caballos para circular por el mundo de las ideas. Si pierde el control, el
alma cae al mundo sensible, hacia donde tira la parte concupiscible, y queda prisionera en un
cuerpo; queriendo regresar al mundo de las ideas.
Platón acepta la idea de la transmigración de las almas propuesta por los pitagóricos. El alma al
mezclarse con la materia se corrompe, y su finalidad es purificarse, lo cual se realiza mediante
el conocimiento y los buenos actos. Si el alma durante la vida, se ha comportado de manera
correcta tendrá una mejor transmigración (reencarnación) que si ha llevado a cabo malos actos.
Grados de la Reencarnación:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
Filósofo, amante de la sabiduría, el más bueno
Rey que obedece las leyes (rey filósofo)
Político o administrador de hacienda (que sea bueno)
Hombre amigo de la fatiga corporal
Alguien cuya vida está consagrada a la divinización y a los ritos iniciatorios
Un poeta o imitador
Un artesano o labrador
Un sofista o demagogo (por defender el relativismo)
Un tirano que no respeta las leyes.
A medida que
desciende la
flecha la
reencarnación
está más
relacionada
con la materia
El alma tiene un principio, puesto que es fabricada por el Demiurgo, pero no tiene fin.
CONOCIMIENTO
Para Platón el conocimiento se basa en la contemplación de las ideas, sin embargo las ideas
pertenecen al mundo distinto al mundo sensible en el que nos encontramos, el mundo sensible.
El conocimiento es posible debido a la mediación del alma mediante dos vías:
La reminiscencia: el conocimiento consiste en recordar. El alma, cuya parte racional es
inmortal, ha contemplado las ideas con anterioridad, y al llegar a un cuerpo nuevo puede
recordarlas contemplando casos particulares del mundo sensible. Esta teoría aparece en el
Menón.
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La dialéctica: es el grado más alto de conocimiento. Es el fin de los grados del conocimiento.
Está muy relacionado con el Mito de la caverna la caverna es un ascenso hacia lo inteligible.
Unas personas encadenadas en el interior de una caverna desde niños contemplan las sombras
proyectadas por una hoguera que conducen unos hombres. En un momento determinado uno de
los prisioneros se escapa, y comienza un camino ascendente hacia la salida (el conocimiento).
Al principio en la caverna reina la oscuridad, y se contemplan las cosas con las sombras
(EIKASÍA). En un segundo momento nos encontramos con las personas que transportan esas
cosas (PISTIS). El cielo, el sol y los astros (que para los griegos son eternos) son los conceptos
matemáticos, que tampoco cambian (DIANOIA). Por último, la contemplación del sol, la luz, el
bien, representan el NOUS, que es el fin de un camino difícil (reservado a unos pocos) hacia el
mundo inteligible.
Demanera que Platón divide al conocimiento en distintos grados, cuyo máximo es la Dialéctica.
Imaginación (1er grado)
Opinión
Creencia (2º grado)
Conocimiento
Objetos materiales (3er grado)
Ciencia
Ideas (4º grado)
1er grado  Eicasia Sombras
Ascendente
2º grado  Pistis objetos reales no iluminados
Descendente
3er grado Dianoia conocimiento de abstracción
4º grado  Eikasia-Nous Ideas
La dialéctica es un proceso ascendente, que comienza por los objetos sensibles y continúa por
conceptos cada vez más universales hasta llegar a comprender las Ideas (deductivo); una vez
llegado a este punto, se puede conocer de lo universal a lo particular.
El método dialéctico necesita una disciplina de purificación del alma.
Amor que impulsa al conocimiento (en el “Fedro” y el “Banquete”): La dialéctica es
también atracción por el conocimiento, anhelo de conocer y saber. El amor es la guía hacia la
contemplación de las ideas. El amor nos lleva por ese camino, en el sentido que induce a una
idealización progresiva de lo amado (amor platónico), llegando a la idea suprema. La escala de
Diotima es una vía emocional para acceder al verdadero conocimiento; pero tanto el amor como
la dialéctica necesitan de disciplina ascética (autocontrol y purificación de los apetitos
corporales).
Ética
Platón, al igual que Sócrates defendía el intelectualismo moral: la virtud es sabiduría (se hace
el mal por ignorancia), ya que quien sabe lo que es el Bien, necesariamente obrará bien.
Mediante el conocimiento y el saber el alma logrará purificarse, concentrarse y separarse de
todo lo que tiene relación con el cuerpo.
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Para Platón la virtud suprema del alma es la justicia (“la República”). Cada parte del alma ha de
tener unos valores éticos predeterminados:
-
La parte racional (el auriga) debe ser prudente para saber dirigirse al mundo de las ideas
del que procede.
La parte irascible ha de ser valiente para afrontar los contratiempos con entereza
La parte concupiscible ha de tener templanza para someter los deseos corporales.
Política
Se la empieza a plantear una vez la democracia acaba con Sócrates. Está relacionada con la
antropología y la ética. Hay una armonía entre cada una de las partes de la sociedad, puesto que
cada uno cumple únicamente con su función. Una ciudad en la que se da esta armonía es una
ciudad justa, y solo en estas es posible educar hombres justos. El bien común está siempre por
delante del individual. No se plantea la esclavitud. Los hombres y las mujeres gozan de los
mismos derechos. Los filósofos (aquellos en los que predomina la parte racional del alma) son
los que deberían gobernar, no podían tener ni bienes propios ni familias. Los productores
(aquellos en los que predomina la parte concupiscible del alma) vivían en comunas y sí que
podían tener bienes propios. Los filósofos en ningún momento pueden envidiar a los
productores por tener propiedad privada dado que ellos aprecian más los aspectos racionales de
la vida.
Ve un problema a la política democrática  Todos los votos valen igual, independientemente
de si se poseen estudios, o si se carece de formación alguna. Este problema lo ven tanto Platón
como Aristóteles.
El gobierno ha de ser de los mejores, y como el conocimiento es lo mejor, y los filósofos son los
más sabios, han de gobernar ellos. Pero dado que ve difícil llevar a cabo esto, propone convertir
en filósofos a los gobernantes. (En este momento se produce el viaje a Siracusa)
Por otra parte Platón consideraba que a través del paso del tiempo el Estado perfecto iría
degenerando en otras formas políticas:
 Una aristocracia de los más sabios es el mejor gobierno posible
 La aristocracia se degrada en la timocracia cuando los guerreros toman el poder
llevados por el ansia de poder
 La ambición de los timócratas degenera en una oligarquía de los más ricos, lo que lleva
a un conflicto con las clases más desfavorecidas.
 Cuando el pueblo llano toma al poder se genera una democracia y triunfa asi una
libertad moderada y el desorden.
 Este desorden es aprovechado por un líder ambicioso el cual crea una tiranía, el peor de
los estados posibles.
Tanto Antropología como Ética y Política se encuentran íntimamente relacionadas:
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Alma
Racional
Irascible
Concupiscible
Prudencia
Fortaleza
Templanza
Filósofos (gobernantes)
Protectores
Productores
Hombres de oro
hombres de plata
Sin propiedad privada
antropología
ética
política
h. de bronce
con propiedad privada
Viven en comunas
Ciudad- Polis
El equilibrio entre las partes proporciona una ciudad justa, en la cual es posible la educación de
hombres justos. La educación ha de ser igual para mujeres y hombres. Aquellos que lleguen a la
dialéctica han de gobernar.
Se plantea la educación como un proceso del cual resultan los distintos estratos sociales.
La felicidad de los individuos se consigue cuando estos se dedican a lo que les gusta
(especialización laboral), y esto se consigue mediante la educación, una educación igual para
todos, aunque tener ciertos genes ayuda a que se llegue más lejos.
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Hasta los 14 años aprox. se ejercita cuerpo (gimnasia), alama (música) y mente. Los que
a esa edad prescinde de la educación serán la base de la sociedad, dedicándose a la
producción.
Hasta los 20 años aprox. se incluye matemáticas y retórica, entre otras cosas. Quienes
dejen la educación serán los guardianes.
De los 35 ó 40 años, hasta la muerte, seguirán estudiando aquellos que lo deseen, que
serán los filósofos, dedicándose especialmente a la política y el gobierno. Dominarán la
dialéctica, junto a otras ramas del conocimiento.
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Cosmología
Platón también habla sobre la creación del cosmos y recurre para explicarla a la figura de una
divinidad ordenadora, el Demiurgo, que ordena la materia que es caótica y eterna en un espacio
el cual también es eterno, siguiendo el modelo de las Ideas. De esta ordenación surge un
universo ordenado, que es el mejor de los cosmos posibles, puesto que la bondad del Demiurgo
le hace copiar las ideas de manera muy realista, no es perfecto debido a la imperfección de la
materia.
El propio Demiurgo dota al cosmos de un alma que lo mueve todo
Distingue además 4 elementos eternos que son los que forman la materia: el fuego, la tierra, el
agua y el aire. Existe una música celestial que mantiene el orden en el universo e impide que los
planetas se caigan
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