Gobierno y economÃa del inca

Gobierno y economía del inca
Early Civilizations in the Americas Reference Library. Ed. Sonia G.
Benson, Sarah Hermsen, and Deborah J. Baker. Vol. 1: Almanac, Vol. 1.
Detroit: UXL, 2005. p179-198.
Culture overview
COPYRIGHT 2005 Gale
Texto completo:
Página 179
Cuando los incas (ING-kuhs pronunciado) comenzaron su subida para
accionar en el valle de Cuzco (KOO-sko pronunciado) en los catorcenos y
décimo quintos siglos, eran un pequeño grupo étnico entre muchos.
Entonces, en 1438, rey Pachacutec del inca derrotó a un enemigo potente, el
Chancas, y forzó el estado derrotado para proporcionar a millares de
soldados para ampliar a sus ejércitos. Con un ejército mucho más grande, los
incas podían conquistar territorios adicionales. De la conquista de los incas
del Chancas hasta la conquista española de los incas en 1533, el imperio del
inca creció en un estado extenso y pesadamente poblado. (Un imperio es una
unidad política extensa, compleja que extiende a través de límites políticos y
dominada por un poder central, que toma generalmente el control de la
economía, del gobierno, y de la cultura en comunidades en su territorio; un
estado es un cuerpo de la gente que vive bajo solo gobierno independiente.)
El imperio tenía un sistema de gobierno complejo y una economía única que
continúan fascinando escolares y a políticos en el siglo XXI.
La palabra “inca” puede ser confusa. Puede significar la “regla,” refiriendo
al rey o al líder del inca. El término también se utiliza a veces para describir
a miembros de la tribu original del inca o étnico Página 180 | Inicio del
artículo clanes de la familia del inca del grupo-diez que subieron a la
prominencia en la ciudad de Cuzco. En este libro, la regla suprema de los
incas se refiere como inca de Sapa (un significado del título oficial
“solamente” o regla “único”), y la nobleza del origen del inca se refiere
como los incas. Algunos escritores han utilizado la palabra “inca” para
describir a toda la gente del imperio del inca. Sin embargo, este uso no es
realmente exacto: La gente en regiones conquistadas tuvo que vivir bajo
regla del inca, pero ella no se consideraba los incas y no fue aceptada
ciertamente como incas por la nobleza del acto.
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Palabras a saber
La administración:
La gestión y el trabajo (bastante que la adopción de normas o las
relaciones públicas) de funcionar con un público, religioso, o la
operación comercial.
Ayllu:
Un grupo de familias extensas que vivan en la misma área, compartan
su tierra y trabajo, y arregla para las bodas y los rituales religiosos
como grupo; la unidad social básica de la gente andina.
Chasqui:
Un mensajero que fue entrenado para memorizar y los mensajes de
relevo. Chasqui postes de pie alrededor de una milla aparte a lo largo
del sistema de carreteras del imperio del inca. Cuando un mensaje fue
dado a a chasqui, él correría al poste siguiente y transportaría el
mensaje a chasqui allí, que entonces correría al poste siguiente, y así
sucesivamente.
Coya:
La hermana/la esposa del inca de Sapa, también conocida como su
esposa principal, y reina del imperio del inca.
Curaca:
Un líder local de una región conquistada por los incas; después de
conquista, curacas fueron entrenados para servir sus regiones como
representantes del gobierno del inca.
Imperio:
Una unidad política extensa, compleja que extiende a través de límites
políticos y dominada por un poder central, que toma generalmente el
control de la economía, del gobierno, y de la cultura en comunidades
en su territorio.
Jerarquía:
La graduación de un grupo de personas según su posición social,
económica, o política.
Inca:
Regla originalmente significada” del inca de la palabra la “y referido
el rey o el líder. También se utiliza para significar al grupo original de
clanes de la familia del inca que se presentaron a la prominencia en la
ciudad de Cuzco. Mientras que se presentó el imperio, la regla
suprema fue llamada el “inca de Sapa” y llamaron los miembros de la
clase noble los “incas.”
Mit'a:
Un impuesto impuso ante el pueblo del gobierno del inca; el impuesto
era un requisito de trabajo bastante que una cabeza monetaria de la
suma- de cada hogar fue obligada a trabajar en los proyectos públicos
(monumentos del edificio, reparando los caminos o los puentes,
transportando mercancías) por un período del sistema cada año.
Mitima:
Una política del restablecimiento del inca que el potencial requerido
rebela en regiones nuevamente conquistadas para salir de sus pueblos
y para establecer en regiones distantes donde estaba leal la mayoría de
gente al imperio del inca; esta política ayudó a los incas a prevenir
muchas sublevaciones.
Momia:
Un cuerpo que ha sido preservado, por técnica humana o condiciones
ambientales inusuales, tales como frío o sequedad extremo.
Panteón:
Todos los dioses que una adoración particular del grupo de personas.
Quipu:
También khipu. Un sistema de cordones multicolores del algodón
anudados en los intervalos, usados para contar y el registro.
Inca de Sapa:
Regla suprema de los incas.
Terraza:
Uno de una serie de cantos horizontales grandes, como las escaleras,
hechas en una montaña o una ladera para crear un espacio llano para
cultivar.
Villac Umu:
Término del inca para el principal sacerdote.
Estado del bienestar:
Un estado o un gobierno que asumen la responsabilidad del bienestar
de sus ciudadanos.
Funcionamiento de un imperio
Muchas de las regiones los incas conquistados en el siglo XV, tal como el
reino extenso de Chimor en Página 181 | Inicio del artículo Perú costero
septentrional tenía culturas altamente desarrolladas con gobiernos y las
economías eficientes y los sistemas avanzados de agricultura, de comercio, y
de fabricación. El imperio del inca se ha observado siempre para su
sofisticación en estas áreas. Esta sofisticación era principalmente debido al
estado del desarrollo avanzado de las culturas que los incas trajeron en su
imperio.
Los incas tenían una filosofía de la concesión mútua sobre el gobierno de su
imperio: Permitieron generalmente que los territorios conquistados los
actuaran de la misma manera tenían antes de conquista, mientras la gente
que vivía allí satisficiera ciertos requisitos, particularmente proporcionando
el trabajo extenso al imperio. Aunque los incas impusieron su religión ante
los estados conquistados, también adoptaron a dioses del derrotado
Página 182 | Inicio del artículo gente en el panteón del imperio (todos los
dioses que una adoración particular del grupo de personas). Se aseguraron de
que cada granjero tuviera bastante tierra a cultivar, y proveyeron de
artesanos los materiales para sus artes. Pero la vida para la gente conquistada
por los incas estaba lejos de libre. Para mantener control sobre un área tan
extensa y sobre millones de gente, los incas crearon un sistema
administrativo increíblemente complejo. Los funcionarios que representaban
el imperio manejaron cuidadosamente el trabajo de la gente conquistada,
exigiendo la cantidad máxima de se resuelven de cada individuo.
Trace mostrar sitios importantes en el imperio del inca. Trace cerca
Producciones de XNR. El grupo del vendaval.
El inca de Sapa
El jefe de toda la regla del inca era el inca de Sapa. Durante los años de oro
del imperio, 1438 a 1533, había solamente tres grandes incas de Sapa:
Pachacutec (también llamado Pachacuti), que gobernó a partir la 1438 a
1471; Inca Yupanqui de Tupac, que gobernó a partir la 1471 a 1493; y
Huayna Capac (pronunciado Porqué-nuh CA-PC), que gobernó a partir la
1493 a 1525. Los hemanastros que guerreaban Huáscar y Atahuallpa (Ahtah-WAHL-pah pronunciado) eran también los incas de Sapa que
gobernaron, aunque brevemente, antes de la conquista española en 1533.
Consideraban un descendiente del Inti, dios del sol, y por lo tanto fueron
mirado al inca de Sapa como semidivine (divino) que era. Él llevó a cabo
autoridad sobre todas las cosas. Sobre tomar poder, el inca de Sapa casó a
una de sus hermanas para guardar al inca real del bloodline puramente.
Llamaron la hermana/la esposa del inca de Sapa, también conocida como su
esposa principal, coya, o reina. Los incas de Sapa tenían muchas otras
esposas también, y los incas de Sapa tenían a veces centenares de niños. Sin
embargo, solamente los hijos de la esposa principal eran elegibles heredar la
posición del inca de Sapa. El inca de Sapa consideraba el mérito de cada uno
de estos hijos antes de elegir un sucesor; la sucesión al trono no era una
cuestión de orden de nacimiento.
Página 183 | Inicio del artículo
Durante los años de dominación del inca, la posición del inca de Sapa fue
rodeada por símbolos y rituales. El inca de Sapa llevó una venda trenzada
con las borlas rojas envueltas varias veces alrededor de su frente y llevó a un
club especial del oro. Cuando él viajó, lo llevaron sobre una litera inmensa
(una plataforma incluida, generalmente referida los hombros de criados),
acompañada por una multitud de criados y de asistentes. También en este
grupo que viajaba grande estaban las muchas esposas del inca de Sapa y de
algo de sus niños. Las esposas caminaron lo más cerca posible al inca de
Sapa y con tal que un almacenador intermediario entre él y el resto de gente.
Cada uno trató al inca de Sapa con reverencia ceremonial extrema. Cuando
la gente necesitó hablar al inca de Sapa, ella se acercaría a él descalzo y con
una carga pesada en su parte posterior como muestra de la humildad. Lo
requirieron mirar sus pies-nunca en el suyo ojo-y a menudo uno de sus
esposas sostendría una pantalla del paño a través de su cara de modo que
fuera imposible que cualquier persona mire sobre el inca de Sapa
directamente. Nadie a menos que se permitiera a sus esposas tocar cualquier
ropa que él hubiera llevado, y sus esposas quemaron periódicamente su ropa
usada para asegurar esto. Las sobras de las comidas del inca de Sapa
también fueron quemadas. Si el inca de Sapa deseara escupir, una de sus
esposas llevaría a cabo hacia fuera su mano así que él podría escupir en ella.
Si un pelo cayera de su cabeza, una esposa la comería rápidamente de modo
que nadie pudiera nunca tocarla. Los incas temieron que si otros tenían
acceso a los artículos a los cuales había estado cercano, o la parte de, el inca
de Sapa, tales artículos se podría utilizar para poner un encanto malvado en
él.
El papel divino del inca de Sapa continuó después de su muerte, y así que
hizo su tratamiento reverencial. Sus parientes hicieron el cuerpo mummified
(tratado con las hierbas preservativas de modo que no decaimiento), y
entonces todos a excepción del sucesor al trono continuaron viviendo en el
palacio del inca de Sapa, usando sus tiendas extensas de la riqueza; el hogar
del inca muerto de Sapa fue llamado panaca. Mientras tanto, el sucesor del
inca de Sapa tuvo que salir y construir un nuevo palacio y encontrar nuevas
fuentes de comida y de mercancías para suministrarlo. Incluso después
ascendió el nuevo inca de Sapa el trono en su propio palacio, trataron al inca
difunto de Sapa como si él fuera todavía vivo y acto el imperio. Durante
festivales y ceremonias el diverso panacas de todos los incas difuntos de
Sapa puso en evidencia a las momias sagradas y las sentó juntas en una
plataforma. Ellas Página 184 | Inicio del artículo incluso alimentó a las
momias y las dio chicha (cerveza hecha del maíz [maíz]) beber.
Ejemplo de un palacio real y de una residencia del inca de Sapa. El
archivo del arte/el museo arqueológico Lima/Dagli Orti.
Incas e Inca-por-privilegio
En la patria del inca, la gente después en línea al inca de Sapa era los otros
incas, que tenían los privilegios superiores del reino. Les dieron derecho a
vivir en el centro de Cuzco con sus criados, y enviaron a sus niños a las
escuelas especiales. Llamaron los incas más adelante orejones, significando
los “oídos grandes” en español, porque solamente dieron derecho los incas a
llevar auriculares prestigiosos, pernos prisioneros tubo-formados grandes,
ornamentales que fueron cabidos en un agujero en sus earlobes.
Había una jerarquía distinta (graduación de un grupo de personas según su
posición social) entre los incas. La gente más potente era ésas estrechamente
vinculadas al inca de Sapa. Después en línea estaban los incas que no
estaban estrechamente vinculados al inca de Sapa. (Aunque fue creído que
toda la nobleza del inca provino a las mismas familias, durante los años
algunas de las relaciones de sangre habían llegado a ser distantes.) Mientras
que los incas adquirieron más territorio, encontraron necesario dar la
graduación noble a un tercer grupo de gente del no-Inca. Conocían a los
miembros del tercer grupo como Inca-por-privilegio. Aunque no eran incas
por nacimiento, Quechua-hablaban la gente (de KECH-wah pronunciado)
que había vivido en el área de Cuzco durante mucho tiempo. Los incas
añadieron a este grupo a su élite porque aunque un hombre del inca podría
tener muchas esposas, los incas no podrían producir a bastante descendiente
(incas por sangre) para manejar el imperio entero solo.
Términos de la conquista
Cuando los incas conquistaron un territorio, toda la tierra y muchas de los
recursos en el área (tal como minas o ganado) se convirtieron en la
propiedad del imperio. Toda la tierra en a Página 185 | Inicio del artículo el
territorio conquistado fue dividido en terceros: Una mitad pertenecido al
estado del inca, una mitad pertenecido a la religión de estado del inca, y una
mitad fue dejado a los campesinos. Los campesinos utilizaron esta tierra
para crecer cosechas y para criar los animales para su propio uso; eran
también responsable de cultivar los otros dos tercios de territorio-para la
ventaja de la religión del gobierno y de estado del inca, con sus millares de
sacerdotes más altos y más bajos, de asistentes, de monumentos, y de
festividades.
Los incas no deseaban imponer su regla a través de fuerza, en parte porque
sería ineficaz poner una fuerza militar grande en cada región. En lugar,
dieron a menudo los regalos y los privilegios a los líderes locales de las
regiones que conquistaron. Trajeron con frecuencia a estos líderes, llamados
curacas, a Cuzco con sus familias, proveyendo de ellas banquetes y el
entretenimiento y enseñándoles sobre la cultura. Entonces enviaron curacas
de nuevo a regla sus regiones como representantes del imperio del inca.
curacasmantuvieron a los 'hijos, aunque, Cuzco, en donde los educaban de
las maneras del imperio. Actuando como representantes de los incas,
curacas gobernado en la mayor parte de los territorios conquistados del
imperio.
Gestión de la tierra gubernamental
Después de conquistar un territorio, los incas enviados en administradores
para tomar un censo para evaluar cuánta gente vivió en la región. Entonces
ella evaluó la tierra para determinar cuánto trabajo se podría hacer allí. Una
vez que los administradores habían figurado cuánto tierra podría cultivar
cada hogar, distribuyeron la tierra entre grupos de la familia, o ayllus (Ojoyoos pronunciado). Ayllus era la unidad social más común de los Andes y
había existido allí mucho antes de que la subida de los incas. En Los incas y
sus antepasados (2001, revisado) Michael E. Moseley describe ayllus como
“colectividades de los parentescos” o “grupo de individuos y de pares
relacionados que intercambian el trabajo y cooperan en la gestión de la tierra
y de las manadas.” ayllu consistió en generalmente varias familias extensas
que vivieron cerca de una otra dentro de un pueblo o de una comunidad
agrícola. ayllu organizó el trabajo para cultivar proyectos entre todos sus
miembros y determinó cuánto tierra recibiría cada hogar cada año. ayllu
bodas también dispuestas entre sus miembros y rituales religiosos efectuados
y ceremonias para el grupo.
Página 186 | Inicio del artículo
Los miembros de estados conquistados realizaron diverso mit'a deberes
para el gobierno del inca, incluyendo los caminos del edificio y los
puentes, tales como ésos mostrados aquí. © &amp de Enzo; Pablo
Ragazzini/Corbis.
La administración (gestión y trabajo [bastante que la adopción de normas o
las relaciones públicas] de funcionar con un público, religioso, o la
operación comercial) del imperio habría sido imposible sin una cierta forma
de registro. Los incas no tenían un sistema de escritura, sino que utilizaron
quipus (o khipus; KEE-poos pronunciado) para contar y los cálculos. quipu
era un sistema de los cordones multicolores del algodón que fueron
anudados en los intervalos. Los nudos y los colores significaron diversos
artículos que eran contados (gente, oro y plata, o las unidades de tiempo, por
ejemplo) o diversas posiciones en la sistema decimal, tal como diez,
centenares, y millares. Quipus podría registrar a una cantidad asombrosa de
detalle, y algunos escolares creen que los incas utilizaron quipus para
registrar historias así como cuentas numéricas. Camayocs de Quipu, quipu
los encargados, eran los funcionarios importantes del imperio que
funcionaron como los contables modernos que registraban el número de
gente en una región, los tributos que debieron, y la cantidad de mercancías
almacenadas en el área. (Véase el capítulo 12 para más información sobre
quipu.)
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Página 187 | Inicio del artículo
La jerarquía administrativa
Directamente debajo del inca de Sapa, había cuatro apos, o funcionarios, que
cada uno dirigió un cuarto del imperio. (Los incas dividieron su imperio en
cuatro suyus, o los cuartos, de que irradiaron de Cuzco, el capital.) apos eran
los hombres del inca, relacionados generalmente directamente con el inca de
Sapa. Los cuatro cuartos que gobernaron fueron divididos en provincias. En
todos, había ochenta provincias, y cada provincia tenía cerca de veinte mil
hogares. Un gobernador supervisó cada provincia y divulgó a apo de su
cuarto.
Había orden matemática a la administración de las provincias debajo de
curacas. Había dos a nivel superior curacas en cada provincia; cada uno de
ellos supervisó 10.000 hogares y divulgó al gobernador provincial que era
responsable de los 20.000. Estos dos curacas estaba cada uno responsable de
diez curacas, cada uno de quién supervisó 1.000 hogares. Debajo de cada
uno de estos diez curacas estaban dos más, cada uno responsable de 500
hogares. Debajo de cada uno de ellos había cinco curacas quién estaban
cada uno responsable de 100 hogares. En el más bajo, un funcionario
supervisó el trabajo de diez personas. Los trabajadores conquistados eran la
gente más baja de la jerarquía del inca. Se estima que para cada 10.000
trabajadores en el imperio del inca había cerca de 1.300 funcionarios que los
supervisaban.
En Vida de cada día en el imperio del inca (1996) Michael A. Malpass
proporciona un modelo excelente de la manera que este sistema
administrativo trabajó. En su ejemplo, el inca de Sapa quiso un puente
construido en una provincia particular, y 600 trabajadores eran necesarios
para el trabajo. El rey lo hizo sabido que él quiso a 600 trabajadores, y sus
administradores hicieron el resto:
El gobernador de la provincia convocó a los dos curacas de 10.000 hogares
y les dijo que necesitaron llamar a 300 hombres cada uno. Cada uno curaca
entonces pidió sus dos curacas de 5.000 hogares para proporcionar a 150
hombres. A su vez, cada uno de éstos llamó sus cinco curacas de 1.000
hogares y ordenado 30 hombres de cada uno. Estos funcionarios cada uno
llamaron dos curacas de 500 para presentar a 15 hombres cada uno. Los
cinco curacas ¡debajo de ellos fueron ordenados para llamar a 3 hombres
de sus 100 hogares! Estos 600 hombres trabajaron por un periodo de
tiempo, el satisfacer mit'a rotación, y entonces vuelto a casa. El proceso fue
repetido después para encontrar a otros 600 hombres para trabajar. Esto
continuó por 18 meses hasta que el puente fuera completo.
Mit'a: Trabajo para el imperio
Bastante que forzando a los miembros de estados conquistados a pagar
impuestos monetarios al gobierno del inca, los incas requirieron cada hogar
proporcionar a una persona que podría realizar una cantidad del sistema de
trabajo para el gobierno cada año; esta obligación de trabajo fue llamada
mit'a, cuál significa la “rotación.” Mit'a las obligaciones estaban superior a
los requisitos agrícolas Página 188 | Inicio del artículo para el estado. A
mit'a el proyecto pudo implicar el servir en los monumentos militares,
trabajando en minas de oro, o constructivos, los edificios públicos, los
puentes, o los caminos. Cuando la persona señalada se fue para trabajar en
un proyecto del gobierno, otros miembros el suyo ayllu asumiría el control
su trabajo. curacas resuelto quién proporcionaría el trabajo para cualquier
proyecto dado, tomando cuidado especial para no filtrar a la mano de obra
de cualquier comunidad particular eliminando a demasiada gente o
interrumpiendo el farmwork estacional.
Ayni: El principio de reciprocidad
Una de las razones los territorios conquistados los incas era obtener el
trabajo de la gente que vivió en las tierras conquistadas. Imponiendo mit'a la
obligación de trabajo en los nuevos miembros del imperio, los incas podía
permitir mantener a un ejército enorme, alimentar el el mayor y enfermo,
construye ciudades, puso más tierra al uso agrícola, y emplea artistas y a
científicos. Reglas del inca hechas demandas de trabajo muy pesadas en la
gente que conquistaron, y el trabajo duro era la regla para cada uno.
Como los líderes de muchos estados andinos antes de ellos, los reglas del
inca creyeron adentro ayni, o sistema de la concesión mútua de la
reciprocidad-uno entre ellos mismos y los estados conquistados. A cambio
de el trabajo exigió, el gobierno del inca prometido para proveer de la gente
la protección contra sus enemigos y la libertad de quiere. Los territorios
conquistados también proporcionados de los incas con los monumentos
religiosos, los caminos, los sistemas de irrigación, los artes, y una
abundancia de materias primas de todas las regiones. Por ejemplo,
distribuyeron las lanas de la llama (para tejer) en el imperio. También dieron
las manadas de la llama a los pueblos que no los habían tenido antes. ayni el
principio era la motivación detrás de festivales pródigos y las ceremonias
pusieron por el estado del inca en una base regular. En estos
acontecimientos, que se encendieron en el imperio, dieron los trabajadores
grandes cantidades de comida y chicha y permitido celebrar por muchos
días. Ésta era una aduana andina antigua que fue utilizada para cementar los
enlaces entre el regla y la gente. (Véase la caja en la página 131 para la
información sobre chicha ceremonia de la reciprocidad.)
Prevención de la rebelión
Aunque los incas ofrecieron los regalos y la protección a sus conquistas,
mucha gente que vivió en conquistado Página 189 | Inicio del artículo los
territorios eran infelices ser forzado para trabajar para el imperio. Algunos
desdeñaron seguramente sus reglas; con todo antes del regalo que daba, los
incas los habían derrotado en guerra y se habían llevado su independencia.
Estas sensaciones duras llevaron a muchas sublevaciones contra regla del
inca durante el palmo corto del imperio. Las reglas del inca utilizaron varias
estrategias para sofocar la rebelión. Esperaban mantener a los líderes locales
de los estados felices con privilegios especiales y regalos. Pero tenían un
plan de reserva también: Requirieron a los hijos de líderes locales asistir a
escuelas especiales en Cuzco. Allí los hijos recibieron una educación, pero
también en efecto eran rehén detenido; los líderes locales pensarían dos
veces antes de rebelar, para el miedo que el daño pudo venir a sus hijos en el
capital del inca. Entre el pueblo, los incas utilizaron la religión como fuerza
de unificación y que controlaba: Promovieron su propia religión en
territorios nuevamente conquistados, pero honraron a dioses de la gente
conquistada también. Los incas invitaron listo a gente de estados
conquistados que trajera las imágenes o las estatuas santas de sus dioses a
Cuzco. Allí, los incas podrían detener al rehén sagrado de las imágenes y
amenazar dañarlos si rebeló la gente.
El volver a poner rebelde gente-o mitimas era el método dominante de los
incas para prevenir la rebelión en el imperio. mitima la política de la
relocalización forzó a los grupos grandes de rebeldes potenciales o reales en
un pueblo recientemente conquistado a moverse a una tierra distante en
donde vivía la gente leal a los incas ya. La gente que había estado viviendo
en el imperio más de largo y era sabida para ser leal entonces fue trasladada
al pueblo para substituir mitimas. mitimas no fueron permitidos visitar sus
viejos hogares. La vida entre gente que ella no conocía, ella no tenía ninguna
fuerza a rebelar. Lo lanzaron en una nueva cultura y fueron forzada a
menudo a aprender la lengua quechua y a participar en los rituales religiosos
de una nueva comunidad. Moviendo a gente alrededor del imperio de esta
manera, los incas hicieron previenen más que simplemente la rebelión;
minimizaron gradualmente las diferencias culturales entre los grupos étnicos
andinos diversos. mitima el sistema también tenía una segunda ventaja. Si un
pueblo fue situado en un clima que no era conducente al crecimiento del
maíz, por ejemplo, los incas podría enviar de algunos miembros de la
población para establecer a una colonia en una buena región maíz-creciente.
Entonces los colonos podrían transportar el maíz a su territorio casero viejo
a cambio de las mercancías que necesitaron en la colonia. Esta clase de
Página 190 | Inicio del artículo
La pintura de los guerreros del inca armó con los clubs y las lanzas. ©
Bettmann/Corbis.
el intercambio gobierno-dispuesto era esencial para la vida en el ambiente
extremo de los Andes, y también previno la rebelión. Los líderes del
territorio casero recibían lo que necesitaron para prosperar económicamente
debido a el sistema de cambio con el nuevo mitima colonia, y por lo tanto
ella era mucho menos probable rebelar.
Militar
Los incas adquirieron su imperio extenso con una serie extraordinaria de
éxitos militares. Algunos expertos creen que los incas comenzaron su era del
imperio-edificio justo después de que conquistaron al Chancas, que los atacó
en 1438. Sobre la derrota de su enemigo, los incas exigieron inmediatamente
que los soldados de Chanca se unen a sus fuerzas. Con este nuevo ejército
potente, podían derrotar a los estados colindantes, construyendo cada vez
una mayor fuerza de soldados de los ejércitos de los territorios conquistados.
Pero había varios obvios Página 191 | Inicio del artículo problemas con este
sistema: ¿Cómo podría el gobierno del inca crear una fuerza leal fuera de los
soldados enemigos? ¿Cómo podría alimentar a un ejército tan enorme? ¿Con
una extensión tan extensa del territorio, cómo podría el gobierno central no
perder de vista sus fuerzas?
Los incas buscaron la lealtad de soldados derrotados con la persuasión.
Después de batallas, los incas mataron generalmente solamente a los líderes
de un ejército derrotado, volviendo a otros prisioneros de guerra a sus
hogares. Pidieron desempeñar servicios en el inca militar y fueron
prometidos los soldados derrotados la tierra, mercancías, y privilegios
especiales a cambio. Además, sabiendo que las hostilidades profundamente
arraigadas existieron a menudo entre las tribus vecinas, los incas intentarían
marcar con hoyos fuerzas nuevamente reclutadas contra una tribu enemiga
próxima siempre que sea posible.
Había pocos soldados entrenados en el ejército del inca. Los incas confiaron
en sus grandes números bastante que habilidades militares. Los soldados
lucharon en combate mano a mano con los clubs, espadas, y los lanzalanzadores, hechos más del cobre o de la piedra. No era costoso mantener a
un ejército tan grande. Los soldados eran, en general, los campesinos que
sirvieron solamente por un breve periodo de tiempo debajo de mit'a sistema
y entonces vuelto a casa para trabajar sus cosechas. ayllus el hogar trasero
tomó el cuidado del trabajo de los soldados mientras que los fueron. Para
alimentar a sus tropas, el gobierno del inca desarrolló tiendas enormes de la
comida de su parte de las cosechas crecidas en tierras nuevamente
conquistadas. Para conseguir la comida a los soldados, los incas mejoraron
su sistema de carreteras ya extenso, que también sirvió facilitar
comunicaciones entre el capital y las áreas remotas de guerra.
Caminos del inca
Aunque los incas no utilizaran la rueda para el transporte, tenían uno de los
sistemas de carreteras más grandes de todos los imperios antiguos del
mundo, con sobre 14.000 millas (22.526 kilómetros) de travesía de camino a
través de las partes más alejadas de las montañas y abajo al mar. Los puentes
atravesaron el agua y alturas en los caminos. Junto a los caminos había casas
de campo y almacenes temporales aproximadamente paseo día aparte. La
gente local estaba responsable de mantener estos almacenes almacenados
con la comida (y a veces con las armas y ropa y otras necesidades para los
soldados). El viaje en los caminos fue restringido sobre todo a los proyectos
y a las operaciones militares gobierno-pedidos. Los caminos también fueron
utilizados para transportar mercancías de tierras bajas a las montañas.
Página 192 | Inicio del artículo
Restos de una casa de campo temporal en un camino del inca. © Dave G.
Houser/Corbis.
No era legal para el trabajador común en el imperio del inca al viaje sin la
autorización del gobierno.
Chasqui los postes se colocaban en los intervalos regulares a lo largo de los
caminos. Chasquis eran los corredores que habían sido entrenados para
memorizar y los mensajes de relevo a las tropas y a las jefaturas centrales.
Cuando un mensaje fue dado a a chasqui, él correría al siguiente chasqui fije
(sobre una milla lejos) y transporte el mensaje. chasqui en ese poste correría
encendido al poste siguiente y haría iguales. Si el mensaje era entregado
alguien 100 millas (160,9 kilómetros) lejos, pudo haber cientos chasquis, y
el tiempo que tomó para entregar el mensaje era asombrosamente corto.
Ley y orden
Los incas tenían leyes para regular casi cada aspecto de la vida de cada día
del pueblo; los nobles tenían un diferente Página 193 | Inicio del artículo el
sistema de leyes a vivir por pero estaba de ninguna manera exento. Había
leyes sobre qué clase de gente de las cosechas podría crecer y qué clase de
ropa a llevar. Cada uno tuvo que aprender la lengua quechua que fue hablada
en Cuzco. Detuvieron a las mujeres responsables de la limpieza de sus
hogares, y había inspecciones para asegurarse de que cumplieron cierto
estándar. Si un hogar no había sido continuado correctamente, forzaron a la
mujer que vivió allí a comer la suciedad de su casa con la observación entera
del pueblo. Incluyeron al hombre del hogar a menudo en el castigo también,
probablemente para manejar a su esposa mejor.
Chasquis, o entrenaron a los mensajeros del inca, para memorizar y
para entregar mensajes en el imperio del inca. El archivo del arte/el
museo arqueológico Lima/Dagli Orti.
No había al parecer prisiones en el imperio del inca. Pocas personas
confiaron crímenes, en parte porque los castigos eran extremadamente tiesos
y también porque el gobierno rígido del inca permitió pocas oportunidades
para que su gente con exceso de trabajo consiga en problema. En general, el
local curacas estaban responsable de hacer cumplir las leyes que habían sido
establecidas por los incas. El gobierno impuso un castigo físico para algunos
crímenes. Por ejemplo, si el crimen dañara la propiedad o la violación del
estado, los agentes policiales caerían una roca grande en la parte culpable
detrás de una altura de 3 pies (.91 metro). El robo era castigable azotando
para una primera ofensa, pero sus pies colgaron a los delincuentes de la
repetición a veces hasta que murieran. Lanzaron sobre un acantilado o
fueron empedrados a los asesinos a menudo a la muerte. El adulterio
(relaciones sexuales entre una persona casada y alguien que no es el cónyuge
de la persona) entre el pueblo era castigable por tortura; si los nobles
cometieron adulterio, estaban desnudos colgado sobre un acantilado que se
comerá por los pájaros. Lanzaron a una persona que había confiado la
traición (traición de su gente o país, especialmente dando la ayuda a un
enemigo o emprendiendo guerra contra ella) en un hoyo por completo de
serpientes y de animales salvajes feroces. Afortunadamente, estos castigos
espantosos no fueron realizados muy a menudo. El sistema del trabajo del
inca dio un plazo de poco tiempo para confiar Página 194 | Inicio del
artículo los crímenes y las consecuencias pudieron haber parecido
demasiado terribles. Había al parecer poco crimen en el imperio del inca.
Solamente un gobernador provincial o el inca mismo de Sapa podría
condenar alguien a la muerte. La gente acusada de crímenes tenía una
derecha de defenderse. Curacas castigos entregados con excepción de la
pena de muerte. Ellos también peleas resueltas y agravios entre su gente. Si
el pueblo tenía una denuncia alrededor a curaca, él podría ir al gobernador
provincial y fue dada derecho a una audiencia y a una investigación de sus
cargas.
La boda fue requerida por el gobierno del inca. Los hombres comunes
tuvieron que casarse por alrededor la edad de veinticinco y las mujeres por la
edad de dieciséis. Las bodas fueron manejadas por el local ayllus, pero
alrededor una vez al año, los funcionarios del inca llegarían en una ciudad
para casar a la sola gente restante. En actualmente, los solos varones se
alinearían, y entonces las solas hembras formarían una línea que les hace
frente. Un par feliz se elegiría y estaría casado a veces. En otros casos,
aunque, cuando no había socio dispuesto para un individuo, los funcionarios
del inca forzarían a dos personas en boda. Para el pueblo, la monogamia
(boda a solamente un cónyuge) era la regla. No había divorcio. Los nobles
estuvieron casados para la vida a una mujer, su esposa principal, pero
podrían tomar a “esposas secundarias” también.
Economía
La industria principal del imperio del inca cultivaba-uno esfuerzo muy
difícil en las cuestas frías, escarpadas de las montañas de los Andes y en los
llanos costeros del desertlike de Perú. Muchas de la gente conquistada por
los incas tenían ya las terrazas (una serie de cantos horizontales grandes,
como las escaleras, hechas en una montaña o una ladera para crear un
espacio llano para cultivar) y sistemas para la irrigación, y los incas hicieron
adiciones extensas a estos avances agrícolas. El usar mit'a trabaje para
construir los canales de la irrigación y tallar terrazas de las laderas
escarpadas, se aseguraron de que toda la tierra de labrantío (ajuste de la
tierra para cultivar) fue puesta al uso. Los incas también entregaron llamas a
las regiones que no las habían tenido antes; estos animales fueron criados
para sus lanas y carne y sirvieron como animales de paquete también.
Muchos escolares están de acuerdo que los incas ponen más tierra para
utilizar para cultivar y animal-aumentar que cualquier sociedad desde
entonces.
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Los incas cultivaron las cuestas escarpadas de los Andes creando una
serie de pasos llanos, llamada las terrazas, representadas aquí. © Chris
más lluvioso/Corbis.
El imperio del inca abarcó una variedad de climas extremos, y los granjeros
tuvieron que especializarse en cualesquiera cosechas podrían crecer en un
área particular. Algunas cosechas, tales como patatas, crecerían en climas
frescos a gran altitud, mientras que otras, tales como maíz, crecieron en el
caliente, las áreas irrigadas de la tierra baja. Para los millares de años, la
gente andina había sobrevivido negociando sus productos el uno con el otro,
intercambiando cosecha a partir de una zona de clima para los artículos de
una diversa zona. Bastante que un sistema del libre cambio (comercio
basado en el intercambio sin restricción de mercancías) que habría
competido con su propio poder y control, los incas animó a cada región que
pusiera a colonias en una variedad zona-montaña del clima, tierra baja,
Coastal-tan que cada región podría ser sobre todo autosuficiente.
Una economía sin el dinero
La economía del inca no fue basada en un sistema del dinero, y no tenía
comercio (la compra y la venta de mercancías, especialmente en un gran
escala) o libre cambio. El gobierno Página 196 | Inicio del artículo
asegurado de que cada uno tuviera bastante tierra o mercancías a sobrevivir,
y manejó el intercambio de mercancías entre las regiones lejanas. No había
comerciantes que actuaban en nombre su propio. El gobierno prometió
tomar el cuidado del viejo y del enfermo, usando la fuente grande de
mercancías de sobra producidas cerca mit'a trabajo. En tiempos de hambre,
los almacenes del gobierno fueron abiertos en el público de modo que nadie
muriera de hambre. En vez del dinero, los incas invertidos mit'a trabajo:
Dirigieron construcción de terrazas y la irrigación proyecta que los
campesinos permitidos para producir más comida. Una vez que la comida de
sobra fue almacenada lejos, alguna de la gente podía abandonar el cultivar y
perseguir otras actividades. La inversión de los incas pagó apagado en
avances culturales: Un grupo grande de artesanos a tiempo completo
comenzó a producir la cerámica, la trabajo de metalistería, y otros artes. El
paño, uno de los productos atesorados entre la gente andina, fue producido
en cantidades enormes en los hogares de casi toda la gente del imperio.
Cuando las recompensas más allá de la tierra y de la comida eran necesarias,
los incas concedieron generalmente el paño fino sobre su gente.
Ejemplo de los incas que plantan almácigos del maíz. El archivo del
arte/el museo arqueológico Lima/Dagli Orti.
Los funcionamientos de la economía del inca han incitado a algunos
escolares llamar el imperio un estado del bienestar (un estado o un gobierno
que asumen la responsabilidad del bienestar de sus ciudadanos). Otros
consideran la economía del inca un sistema socialista (un sistema
caracterizado por la propiedad del gobierno de los medios de la producción y
la distribución controlada por el gobierno de mercancías). La economía del
inca era única entre las civilizaciones antiguas del mundo en que el gobierno
mantuvo control de casi todos los intercambios y asumió el control todos los
aspectos del comercio. Porque el gobierno tenía una oferta de mano de obra
tan extensa, podía poner las enormes cantidades ausentes de mercancías
almacenadas, reservando el exceso y después proporcionando mercancías
cuando y donde estaban las más necesarias. La mayoría de la gente que vivía
en el imperio prosperó más bajo regla del inca que ella tenía bajo sus
gobiernos anteriores.
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Algunos escritores en el siglo XIX consideraban el imperio del inca una
Utopía (sociedad ideal o perfecta), pero el imperio era muy imperfecto por la
mayoría de los estándares del siglo XXI. El sistema económico no era eficaz
en todas las partes del imperio, y algunos de los estados conquistados
perdieron más que ganaron uniéndose a el imperio. La igualdad entre gente
nunca era una meta del imperio del inca: La nobleza y las filas privilegiadas
estaban exentas de los requisitos de trabajo y poseyeron su tierra
francamente. En algunos casos, el pueblo podía subir sobre la forma de vida
campesina (particularmente con realizaciones militares), pero lo más nunca
posible tenía cualquier oportunidad de avanzar. Además, el pueblo no podía
ejercitar el libre albedrío sobre los aspectos más importantes de sus vidas.
No obstante, la preocupación del gobierno del inca por su gente es
significativa. Ella estaba básicamente libre del miedo del hambre. El
gobierno apoyó los ancianos y al enfermo. Había poco crimen. A diferencia
de muchas otras civilizaciones antiguas, en el imperio del inca si el pueblo
realizó su obligación al gobierno, él era generalmente confiado de cierto
estándar de la vida. En Las civilizaciones americanas antiguas (1972)
Friedrich Katz comenta que “no hay otro estado en América pre-Española,
en el este antiguo o en la antigüedad europea en la cual el comercio fue
controlado tan únicamente por el estado que no un solo artículo general del
trueque servido como moneda…. Apenas cualquier estado del tamaño
comparable en antigüedad… no prohibió a paisanaje las derechas sociales de
gran envergadura tales como lo hizo el estado del inca.”
Para más información
Libros
Adams, Richard E.W. Civilizaciones antiguas del nuevo mundo. Boulder,
CO: Prensa de Westview, 1997.
Davies, Nigel. Los Reinos antiguos de Perú. Londres y Nueva York:
Pingüino Books, 1997.
Fagan, Brian M. Reinos del oro, reinos del jade: Las Américas antes de
Columbus. Londres y Nueva York: Thames y el Hudson, 1991.
Katz, Friedrich. Las civilizaciones americanas antiguas. Londres: Prensa de
Phoenix, 1972.
Malpass, Michael A. Vida de cada día en el imperio del inca. Westport, CT:
Prensa de Bosque verde, 1996.
Moseley, Michael E. Los incas y sus antepasados: La arqueología de Perú,
ed revisado. Nueva York: Thames y el Hudson, 2001.
Página 198 | Inicio del artículo
Libros de la Tiempo-Vida. Incas: Señores del oro y de la gloria. Alexandría,
VA: Tiempo-Vida Books, 1992.
Web site
Rostworowski, Maria. Los incas.
http://incas.perucultural.org.pe/english/hissurg4.htm (tenido acceso el 30 de
septiembre de 2004).
Cita de fuente (MLA 7.a edición)
"Inca Government and Economy." Early Civilizations in the Americas
Reference Library. Ed. Sonia G. Benson, Sarah Hermsen, and Deborah J.
Baker. Vol. 1: Almanac, Vol. 1. Detroit: UXL, 2005. 179-198. Gale Virtual
Reference Library. Web. 18 Jan. 2014.
Document URL
http://go.galegroup.com/ps/i.do?id=GALE%7CCX3424400020&v=2.1&u=o
reg36577&it=r&p=GVRL&sw=w&asid=0955b41ba67adc223f83e28cfca4bf
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