Léo-J. ELDERS, Thomas d`Aquin. Une introduction asa vie et asa

RESEÑAS
RESEÑAS
Léo-J. ELDERS, Thomas d'Aquin. Une introduction asa vie et asa pensée,
París: Les Presses Universitaires, 2013, 264 pp., 14 x 23,
ISBN 979-10-93043-01-2.
sarrollado a partir de una idea o de una determinada experiencia, porque los sistemas
desconocen con frecuencia algunos sectores de l~ realidad, son exclusivos y unilaterales. Tomás parte cada vez de la experiencia, de los principios evidentes de la
inteligencia y, a nivel teológico, de la revelación. Tomás de Aquino nos invita a
acompañarle en su estudio de la naturaleza
y de la vida de los hombres, así como de la
Sagrada Escritura, nos indica el camino
para llegar a ser libres y afrontar con acierto los problemas de nuestra sociedad» (p.
242).
El tema preferente de las publicaciones características de la exégesis de santo Tode Leo Elders es Tomás de Aquino, con más y muestra cómo hace teología a partir
una treintena de libros en diversos idiomas del contacto directo con el texto sagrado,
así como numerosos artículos y contribu- siempre en relación con muchos otros texciones a obras colectivas. El libro que rese- tos de ambos Testamentos y en diálogo
ñamos tiene un antecedente en los años con los Padres. Por eso hace notar que
noventa, que refiere el autor en el prefacio leer, por ejemplo, sus comentarios al Cor(p. 11): en 1990, un profesor de Teología pus Paulinum es como «un viaje espiritual a
Reformada le pidió escribir una introduc- través de la Sagrada Escritura (... ) Meditación al pensamiento del Aquinate para mos sobre lo que Dios quiere manifestarofrecer una orientación a sus alumnos en- nos y abrimos nuestro espíritu, mientras
tre las corrientes heterogéneas del mo- transcurre ante nuestros ojos una parte de
mento. El resultado fue un libro coeditado la historia de la salvación» (p. 95). El capíde ambos profesores, Leo Elders y Corne- tulo que sigue está dedicado a la Summa
lis A. Tukker (t 2007): Thomas van Aquino. Theologiae y es realmente una guía para enZijn leven, werk, infloed, Leiden 1992. Ante tender esta obra y captar su utilidad, tamlas investigaciones histórico-teológicas so- bién en el contexto teológico actual. No
bre el Aquinate en los últimos veinte años, duda el autor en afirmar: «Sólo cabe una
Leo Elders decidió actualizar aquel libro, profunda gratitud al tomar en las manos
con el título: Thomas van Aquino. Ben inlei- esta obra maestra: la Suma de teología es una
ding tot zijn leven en denken (Almere: Par- fuente inagotable de luz y de conocimienthenon Uitgeverij, 2012), que ha sido tra- to, y constituye también para nosotros una
ducido al francés por el profesor invitación llena de promesas para familiariJean-Marie Fevre de la Universidad de zarse con la admirable economía de salvaMetz y lleva el título arriba señalado.
ción que Dios, en su bondad, nos ha queriEl libro está estructurado en diez capí- do revelar» (p. 122).
tulos. Los dos primeros aportan el contexLos siguientes cuatro capítulos están
to del siglo XIII y una semblanza del Aqui- dedicados a la filosofía: Lógica, Filosofía
nate. Otros tres capítulos se centran en su de la naturaleza, Metafísica y Ética. Se
perfil como teólogo, porque se entiende a puede considerar igualmente como una
sí mismo como tal. Elders se detiene en guía sobre la enseñanza filosófica del Aquieste aspecto, señalando las características nate, donde el autor dialoga con la filosode la teología aquiniana, incluida una cier- fía moderna y contemporánea, señalando
ta evolución en algunos aspectos a lo largo contrastes y coincidencias. El libro conclude su vida. Presta especial atención al tra- ye con un análisis histórico de la recepción
bajo bíblico de santo Tomás conforme a su de Santo Tomás, desde los primeros siglos
título académico de Magister in Sacra Pagi- tras su muerte hasta el Concilio Vaticano II
na, que es un aspecto menos conocido, ya y los años posteriores. Termina preguntanque en la recepción y edición de su obra se do por el valor intrínseco de su teología y
ha dado preferencia a su obra filosófica y filosofía: opina que «no constituyen un sisde teología sistemática. Elders explica las tema en el sentido de un pensamiento de-
Beatriz Camella es doctora en Historia.
Su trabajo sobre el Patronato de Santa Isabel se integra en el conjunto de monografías publicadas por el Instituto Histórico
San] osemaría Escrivá de Balaguer, del cual
es investigadora asociada desde 2005. En su
libro estudia a San Josemaría como capellán de las Agustinas Recoletas del Monasterio de Santa Isabel, entre 1931 y 1934, y
su etapa como rector del Patronato de Santa Isabel, entre 1934 y 1945, integrado por
el citado Monasterio, una Iglesia rectoral, y
el Real Colegio de Santa Isabel-La Asunción. Parte de la publicación está dedicada
a profundizar en la Historia del Monasterio
y del Colegio, con el objeto de comprender
mejor el contexto en el que se movió San
Josemaría durante los citados años.
El libro está dividido en cinco capítulos
más una introducción general. El primer
capítulo procura ubicar al lector en el ambiente de Santa Isabel, y explica qué tipo
de clérigos atendieron el Patronato a lo
largo de su historia, para poder entender la
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Beatiz
CoMELLA, Josemaría
El libro de Leo Elders es una obra de
síntesis que muestra a Tomás de Aquino y
su pensamiento en el contexto histórico y a
la luz del desarrollo posterior, los problemas de recepción y las críticas. El autor se
sitúa en un segundo plano, dejando que el
propio Aquinate se explique y poniendo así
las bases para que el lector se haga un juicio personal. El libro tiene, además del índice, un sumario detallado, una lista de
obras de Santo Tomás, así como un índice
de nombres y de materias.
Elisabeth REINHARDT
Escrivá de Balaguer en el Real Patronato de Santa
Isabel de Madrid (1931-1945), Madrid: Rialp, 2010, 398 pp., 16 x 24,
ISBN 978-84-321-3827-0.
misión de un capellán o un rector de los
años treinta o cuarenta del siglo veinte. El
segundo capítulo se centra en la historia
del Real Monasterio de Santa Isabel, de
monjas Agustinas Recoletas. Se estudia la
resistencia de las monjas al cambiar de
obediencia de la Casa de Austria a la Casa
de Barbón. También se abordan las estrecheces económicas que tuvo dicha institución, a pesar de ser patrimonio de la Corona, la prueba definitiva de la Guerra Civil,
y la postguerra. El tercer capítulo se centra
en todo lo sucedido en el Colegio entre la
fundación, por Felipe II, para huérfanas,
en 1592, y la llegada de la Congregación
de la Asunción, en 1876 y, especialmente,
en lo acontecido en el Colegio y en la Comunidad de Santa Isabel durante la II República, la Guerra Civil y la postguerra.
Con estos tres primeros capítulos, la autora contextualiza el ambiente en que se movió SanJosemaría.
El cuarto capítulo nos habla ya de la capellanía de Josemaría Escrivá de Balaguer
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en Santa Isabel, desde septiembre de 1931
hasta diciembre de 1934. Durante esta
época, la vida exterior del joven capellán
era claramente adversa: finalizaba el año
1931 y en el Parlamento se discutían los
artículos 3 y 26 de la Constitución republicana, de marcado carácter anticlerical.
Además, su familia atravesaba una época de
penuria económica. Pero todo esto contribuyó a fortalecerle interiormente: en estos
tiempos, percibió de una manera muy intensa su filiación divina, el hecho de ser
hijo de Dios. En el siguiente capítulo, la
autora estudia el rectorado de SanJosemaría Escrivá entre 1934 y 1945. Se explican
las dificultades que atravesaron el rector y
las comunidades religiosas de Santa Isabel
durante los años de la Guerra Civil y las
negociaciones llevadas a cabo por el rector
en la postguerra.
RESEÑAS
La autora ha empleado, para su estudio,
algunas fuentes inéditas del Archivo General de Palacio (Madrid), del Archivo General de la Prelatura del Opus Dei (Roma),
los Anales del Colegio de La Asunción del
Archivo del Real Colegio de Santa IsabelLa Asunción (Madrid) y el Libro de Profesiones del Real Monasterio de Santa Isabel
(Madrid). Se trata, en definitiva, de un interesante estudio que ayuda a comprender
mejor, por un lado, la historia de la Iglesia
española en unos años especialmente convulsos, y la historia de una institución concreta, y, por otro, unos años especialmente
singulares de la vida de San Josemaría Escrivá, especialmente relacionados con los
inicios de la institución que fundó en 1928
y con aspectos centrales de su espíritu.
Esther GARCÍA
Henri DE LUBAC, La posteridad espiritual de Joaquín de Fiare, 2 volúmenes:
l. De Joaquín a Schelling, Madrid: Encuentro («Ensayos» 441), 2011,
408 pp., 15 x 23, ISBN 978-84-9920-089-7 y 11. De Saint-Simon a
nuestros días, Madrid: Encuentro («Ensayos» 442), 2011, 477 pp., 15 x 23,
ISBN 978-84-9920-090-3.
El gran libro, en dos volúmenes, que
ahora reseñamos es ya, esperamos, suficientemente conocido para los lectores de
esta Revista. Vio la luz en 1981, y ya fue
traducido y publicado por Ediciones Encuentro en 1989. La razón de dar noticia
de él no es, por tanto, presentarlo, sino
compartir la satisfacción de que esta obra
haya sido reeditada por Ediciones Encuentro, y aprovechar la ocasión para volver a
reflexionar sobre un teólogo y una obra de
dimensiones excepcionales.
En el Prefacio escribió Henri de Lubac
que el 17 de noviembre de 1964, desde su
lecho del hospital de Basilea, Karl Barth
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escribía aJürgen Moltmann: « ... Planteando mi pregunta de manera aguda: ¿acaso su
"teología de la esperanza" es algo más que
el bautismo de "el principio Esperanza"
del señor Bloch? ... ». El 4 de abril de 1965,
desde Bono, Moltmann contestaba a
Barth: «... Comprendida en los tiempos
modernos, la doctrina del espíritu ha sido
enteramente coloreada de una manera entusiasta y milenarista. Joaquín está más
vivo que Agustín. Por eso los unos hacen
de la inmediatez del saber una superación
de la fe, y los otros hacen de la fe una superación de Cristo ... ». Y comentaba el
autor: «Estas palabras -pregunta y res-
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puesta- definen bastante bien el estudio
que sigue. Incluso si las liberamos del juicio de valor que implican por ambas partes, y que hemos de apreciar, dichas palabras nos parecen autorizar nuestra
empresa y garantizar su actualidad».
Cuando escribía esto, De Lubac llevaba trabajando en esta obra desde hacía ya
más de dieciocho años, y, según él, al principio había sido concebida como un desarrollo del capítulo dedicado a Joaquín de
Fiore ~o su gran estudio «Exégesis Medieval». Ese fue el impulso inicial; después, tal
como el autor explica también, diversas
circunstancias fueron retrasando su terminación y se fueron modificando sus perspectivas, sin que jamás -dice De Lubac«hayamos podido realizar toda la elaboración deseable».
A pesar de la modestia que caracterizaba a este gran teólogo y excelente conocedor de la historia de las ideas y de los tiempos en que le tocó vivir, la obra que
reseñamos puede considerarse, como muchas de De Lubac, un clásico de la literatura teológica del siglo XX y un punto de referencia necesario para quien quiera
aproximarse, por un lado u otro, a la gran
corriente de la historia de las ideas teológicas en su desarrollo constante y en su relación con las ideas filosóficas, sociales, políticas. De Lubac, en sus escritos más
significativos, casi siempre va desde la teología a la historia y vuelta.
En el primer volumen trata «La innovación de Joaquín» (pp. 19-68); <<Joaquinismo
medieval» (pp. 69-120); «Buenaventura y
Tomás de Aquino» (pp. 121-158); «Siglos
XV y XVI» (pp. 159-2012); «Del Beato
Joaquín a Dom Deschamps» (pp. 203-252);
«Swedenborg, Lessing, Herder>> (pp. 253285); «Maistre y Ballanche» (pp. 287-322);
«Romanticismo alemán» (pp. 323-353);
«Hegel y Schelling>> (pp. 355-388). Y añade
tres interesantes apéndices: «El Anciano Simeón y el Niño Jesús»; «El Concilio de Arlés (1263)»; y un breve e incisivo estudio
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que Robert Salter envió a De Lubac y él lo
añadió como Apéndice: «Sobre la perennidad y universalidad del cristianismo según
Schleiermacher».
En el segundo volumen: «Nuevos cristianismos» (pp. 7-4 7); «Lamennais y
otros» (pp. 49-83); «Buchez y la escuela
bucheziana» (pp. 85-127); «Pierre Leroux
y su profeta» (pp. 129-177); «Michelet y
Quinet>> (pp. 179-221); «Adam Mickiewicz» (pp. 223-266); «Cristianos y marginales» (pp. 267-315); «Las metamorfosis
de la tercera edad» (pp. 317 -361 ); «Del lado de Rusia» (pp. 363-409). Y termina con
una conclusión titulada. «Neojoaquinitas
contemporáneos». Y otros tres interesantes apéndices: «La Noche de Navidad» de
Karsinki; «La insuperable plenitud», que
recoge unos textos selectos de Hans Urs
von Balthasar; «La enigmática actualidad
de Joaquín de Fiore».
No es el momento de escribir, en una
reseña, ni siquiera un breve comentario a
los temas tratados aquí. Sólo quisiera señalar que esta obra sobre la posteridad de
Joaquín es un ejemplo de muchas cosas.
Señalaré tres.
En primer lugar, de la agudeza y la profundidad del teólogo De Lubac, que ya en
su madurez -ésta es su última obra- mantenía un espíritu vivo y abierto a todo
aquello que pudiera iluminar la verdad sobre la fe y la vida cristianas. Y esto en su relación y sus influencias en el mundo de las
ideas. Saber historia de la teología no es
algo cerrado sino que es un conocimiento
que permite comprender la teología abierta a un diálogo con el mundo y con la historia general de las ideas. Y De Lubac logra decir siempre más de lo que dice. Está
señalando algo que, basado en el estudio
de la historia, es un problema siempre actual. En este caso nos habla de la eterna
tentación de separar en la Iglesia el espíritu y la institución.
En segundo lugar, es un ejemplo por el
método de trabajo. No parte el autor de
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