FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA MUNDOS

AISTHESIS
N"
2001
34,
ESTUDIOS
FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA
ENTRE DOS MUNDOS
Carlos González Vargas
Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile
Hugo Rosati Aguerre
Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile
Francisco Sánchez Cabello
Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile
A través de una serie de catorce dibujos
pertenecientes a
la Nueva Coránica
y Buen Gobierno, constituida por 399 láminas y cerca de 1.200 páginas, los
autores estudian el mundo de las ideas presentes en Felipe Guarnan Poma
de Ayala, cronista indígena que nace durante los inicios del período de
irrupción hispana
ideario
en el
representativo
área
andina.
de los dos
Se
establece una comparación
mundos a
los
cuales
del
perteneció,
los dibujos de su obra, una notable presencia de as
de la cosmovisión incaica, los que, a menudo, se entre
mezclan con elementos propios de la visión cristiana traída por los espa
adviertiéndose en
pectos propios
ñoles.
Throughout
a series of
Coránica y Buen
of 399 laminae
the
fourteen drawings pertaining to this text "Nueva
(New Chronicle and Good Government), consisted
Gobierno"
and nearly 1,200 pages, the authors
study the world of
ideas in Felipe Guarnan Poma de Ayala -a native chronicler
born at the beginning of the Hispanic irruption Period in the
présent
who was
Andean
área.
They make a comparison of the representative ideology of
the two worlds Guarnan Poma belonged to, pointing out in these
there is a
remarkable presence of proper aspects of
wich are often
by
interrningled
the Christian visión brought
the Spaniards.
Rasgos Biográficos del
La
with elements of
etchings
the Incaic world visión,
vida
información
autor
de Felipe Guarnan Poma de Ayala ha
que nos entrega en su crónica.
Nació
sido reconstruida gracias a
en un rincón
la
del distrito de
región de Huamanga (actualmente Huamachuco), antigua área
las etnias de los Soras, Andamarcas y Lucanas, considerados in
dios valerosos, fama por la cual se les asignó como misión conducir las literas
del Sapa Inca cuando éste marchaba hacia las
El pueblito donde
la
Lucanas,
en
habitada
por
conquistas1
llevan"
1 "Llevan los yndios andamarcas y soras lucanas , parinacochas a la guerra y batalla, de priesa lo
En: Guarnan Poma de Ayala, Felipe. Nueva Coránica y Buen Gobierno. Editorial Siglo XXI. México. 1980.
pág. 307.
206
N"
AISTHESIS
ESTUDIOS
34, 2001
fue Sondondo, anexo a Santiago de Chipao, el cual, duran
la época colonial, pasa a llamarse San Cristóbal de Sondondo2. Así, debemos
entender que fue indígena tanto por línea paterna como materna; sus abuelos
habrían sido Tupac Inca Yupanqui y Mama Ocllo, cuya hija Curi Ocllo se habría
supuestamente nació
te
casado con
Guarnan Mallqui
de la
gobernante
Willca,
en
época
Según la
Poma habría
nuestro cronista e
Chinchaysuyu,
la llegada
anterior a
costumbre
de
padre
del
de
los
hijo de Guarnan Chawa,
de la dinastía Yaro
representante
área3.
españoles a esta
de los pueblos andinos,
puede presumirse que
Guarnan
las propues
era la hija me
recibido una educación estrechamente vinculada con
indígenas,
tas
región
boca de
por
madre, doña Juana Curi
su
Ocllo,
que
de Tupac Inca Yupanqui,. Luego, durante su niñez, también recibe un aporte
formativo en referencia a las actividades propias del sexo masculino en el con
nor
texto del mundo andino por parte
de
su padre.
Este,
según
él
mismo
afirma, era
del Inca», Guarnan Mallqui, hijo de Guarnan Chaua, gobernante de
del Chinchaysuyu, quien habría recibido a los conquistadores en Tum
«el segundo
la
región
bes
en representación
del Inca Huáscar
en
15324.
Es muy probable, que haya escrito la crónica entre los años de 1612 y 1615,
luego de largos viajes por Huamanga acompañando al clérigo Cristóbal de Al
bornoz,
visitador
General de la
provincia
correspondiente al norponiente
lo
realizó a
crónica.
natal,
su
ya
vida,
menos
1615
mente en
Al
dos
viajes a
no ser recibido por
ha llegado
a
la
primero en
decide
éste,
de
del Chinchaysuyu, esto es, del sector
Durante su vida, el autor
Tahuantinsuyu5
Lima. El
que es el año en que
anciano, acompañado
se
del
su
abandona
la
cipe
obra
terminada,
como
el segundo posible
virrey
Lima,
el manuscrito
los
de 125
años
pasajes
demuestra Rolena Adorno
de
su
regresando a su pueblo
hijo Francisco6. Como última
conclusión que entre
enmendó el manuscrito, ya que añadió más
a
1582 y
entregar al
en su
referencia a
1615 y 1616 el autor
de diversa extensión
libro Cronista y Prín
7
2 Otros historiadores, como Raúl Porras Barnechea, Los Cronistas del Perú. Biblioteca Peruana, Lima, Perú,
1986, indican que el pueblo natal del cronista se llamaba San Cristóbal de Suntunto. Del mismo modo lo
nombra María Pilar Pérez Canto en El Buen Gobierno de Felipe Guarnan Poma de Ayala. Biblioteca Abya-Yala,
Ecuador, 1996.
Poma, indigenismo y estética de la dependa en la cultura peruana. Minneapolis,
Minn. Institute for the Study of Ideologies and Literature, 1989. Este autor dedica un interesante capítulo,
en la primera parte de su libro, acerca de la genealogía de Guarnan Poma analizando críticamente el
3 Ver Roger Zapata. Guarnan
del cronista.
Tupac Inca Yupanqui fue el noveno de la serie de trece Incas que gobernaron el Tahuantinsuyu. Reinó
entre 1438 y 1471, es el que inicia la fase de expansión imperial, vale decir, es el generador del Tahuantinsuyu
considerado como un territorio que va más allá de los límites del valle del Cuzco y que posteriormente
llega a dominar hasta el Ecuador por el norte y el río Maule, en el centro de Chile, por el sur.
4 Guarnan Poma de Ayala, Felipe, El primer nueva coránica y buen gobierno. Editorial Siglo XXI, México,1980,
posible origen noble
tomo TI,
pág.
349. Esta
edición es
go, hemos tenido junto
Paris. 1936.
la
que nos
a nosotros
la
ha
servido
de base para realizar esta investigación, sin embar
facsimilar realizada por el Institut d'Ethnologie,
primera edición
Adorno, Rolena, Cronista y principe. La obra de Don Felipe Guarnan Poma de Ayala. Editorial Pontificia
Universidad Católica del Perú, Lima, 1989, cap. II.
5
y
6 Pérez Canto, María Pilar,
7 Adorno, Rolena. op. cit.
op. cit. pág.
42
207
AISTHESIS
En
N°
34, 2001
ESTUDIOS
relación con el
rrey del Perú, la
historial del
persona que
intentó
manuscrito que
finalmente
haberlo
pudo
entregar al
recibido
habría
Vi
sido
Juan de Mendoza y Luna, Marqués de Monteclaros, quien fuera Virrey entre
los años 1607 y 1615, o bien, Francisco de Borja y Aragón, Príncipe de
Esquilache quien lo sucede gobernando desde 1615 hasta 16218 Abraham
Padilla Bendezú
español
y
último
supone que este
sostiene
que
formó
parte
remitió el manuscrito al monarca
de la biblioteca del Conde-Duque de
danés en 16539. Mucho tiem
de la Nueva Coránica y Buen Go
bierno cuando el manuscrito es localizado por el doctor Richard Pitschman
de la Universidad de Gotingen, en la Antigua Colección Real de la Biblioteca
Real de Dinamarca en 1908. Después de 22 años de su hallazgo, en 1930, el
Olivares, la
que
después
po
fue
comprada por un embajador
comienza
la historia
fundador del Museo del Hombre
moderna
en
París y director del Instituto Etnológico
de París, Paul Rivet, prepara la famosa y conocida edición facsimilar que es
publicada en el año 193610. A partir del 15 de mayo del año 2001, la Bibliote
ca
Real de Copenhague ha
del
original
puesto en
la Internet
de la Nueva Coránica y Buen
una
digitalización del total
Gobierno11
.
Guarnan Poma: Heredero del Pasado Andino
A través de la
y posterior estudio de las 1175 pági
la Nueva Coránica y Buen Gobierno, la cual contiene 399 lámi
nas (incluyendo la portada), para lo cual trabajamos con la edición de John Murra
y Rolena Adorno, como también de la mencionada edición facsimilar, pretende
observación cuidadosa
nas que constituyen
mos penetrar en el ordenamiento mental
y
en
los
principios
y
valores
indígenas
Felipe Guarnan Poma, para así poder comprender y valorar cual es
que él se propuso entregar al escribir e ilustrar esta hermosa relación
presentes en
el mensaje
al
Rey
de España.
En
láminas de esta obra se visualizan las categorías indíge
la trascendencia y con ciertas características de su «ser
desde la perspectiva indígena, por ejemplo cuando el autor
numerosas
nas en relación con
en el mundo»
tiene
que explicar
dental. Ello,
los orígenes del Mundo Indígena y los del Mundo Occi
Guarnan Poma, como muchos indígenas de su época,
porque
recibió una cuidadosa
que
instrucción
la instrucción doctrinal le
Martín de Ayala. Esto
nos permite
religioso que se advierte en el
dad del
na,
mundo
religiosa
indígena,
católica,
es entregada por su
más aún en su
hermanastro,
entender, entre otras cosas,
autor,
absorbida
ya que en
durante
su
él
la religiosi
formación familiar tempra
le
permitió participar sin mayores problemas
8 Biblioteca de Autores Españoles, Los virreyes españoles en América durante
Edición de Lewis Hanke, Madrid, España. 1978, cinco volúmenes.
9 Padilla Bendezú, Abraham. op. cit.
10 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. Nueva
Ethnologie, 1936.
11 http://www.kb.dk/elib/mss/poma/
208
el sincretismo
está presente
de su época, esta
de conciencia en la
pero penetrada por el pensamiento cristiano católico
situación
D'
caso, dado
el ermitaño
coránica
el gobierno
de la
casa
de Austria.
y buen gobierno (Codex Perúvien Illustré), París, Institut
AISTHESIS
N"
34,
2001
ESTUDIOS
de las idolatrías junto
décadas del siglo XVI12.
extirpación
tres
En
Cristóbal de
a
Albornoz,
en
las últimas
familia el autor nos recuerda que su padre, Guarnan
hacia la época de la conquista un cacique de Lucanas y sirviente de
un hospital. Este va a tomar un apellido español debido a una valiente acción
desarrollada en el fragor de la batalla de Huarinas (1547), en la que se enfrentan
Mallqui,
los
relación a su
era
de Gonzalo Pizarro en
Luis Avalos de Ayala estuvo a
alzados al mando
na española.
contra
punto
de las tropas leales a la coro
de ser victimado por Martín
de Olmos, pero fue salvado de la muerte por Guarnan Mallqui, servicio
cual logró honra
y mérito y se pasó a llamar Guarnan Mallqui de Ayala,
que permite a
utiliza el
más,
Guarnan Poma
título
de
por el
razón
de Ayala13. Ade
familia que perteneció a la
aplicarse a sí mismo el apellido
«Don»
por provenir
de
una
de Tupac Inca Yupanqui y de su esjjosa, Mama
por
lo
también
fue
sobrino
de Huayna Capac y primo-hermano de
Ocllo,
tanto,
los últimos incas: Huáscar y Atahualpa.
Todo lo ante expuesto obliga a ser muy cuidadoso en el análisis de las
láminas, ya que se debe considerar el fuerte arraigo de los modelos de pensa
miento indígena en el cronista, además de su amplio conocimiento de la historia
y tradiciones del incanato, lo cual, sumado a su excelente formación cristiana, la
que le fuera entregada por su hermanastro, quien llegó a ser sacerdote, lo señala
como un poseedor de una extensa cultura y, conocedor de la cosmovisión de
ambos mundos, tanto del mundo indígena, como del mundo cristiano.
nobleza
incaica,
ya que era nieto
Para Valorar los Dibujos de Guarnan Poma
Estimamos
que para realizar una observación acuciosa
de las láminas de
la crónica, hay que tener en cuenta un patrón de observación basado en los mo
delos de pensamiento indígena que consideran, por ejemplo, que un vegetal, un
animal,
para
una piedra o un cerro
Guarnan Poma, formado
tienen espíritu,
lo tengan. Además, el mundo
jerárquico basado en pares de términos
arriba-abajo
joven,
lo
opuestos
(Hanan-Hurín), derecha-izquierda,
cielo-tierra,
que
hace
natural pensar que
dicha tradición indígena, las láminas también
indígena estaba concebido bajo un riguroso orden
en
y
complementarios
tales
masculino-femenino,
aún vigentes en comunidades
indígenas
como:
anciano-
actuales situadas
dentro de los límites de lo que fuera el Tahuantinsuyu. Como puede verse, la
dualidad está siempre presente en el mundo andino14.
Desde la dualidad se puede alcanzar la idea de tetrapartición, base de la
organización espacial del incario; así tenemos al Tahuantinsuyu, el mundo de
12 En
relación a
las
categorías
indígenas y
"Guarnan Poma: Nueva Corónica
miento
Lima,
o
Carta
del Mundo Andino". En: Ideología
1973. y
Ossio, Juan, "La Idea de la
españolas utilizadas por
al
Guarnan Poma, ver a Juan M. Ossio,
a las Categorías del Pensa
Rey. Un Intento de Aproximación
mesiánica
Historia
del
en
mundo andino.
Editorial de Ignacio Prado Pastor,
Felipe Guarnan Poma de Ayala". En: Runa. Lima.
1977.
13 Hecho que es relatado por el autor en la página 16 de su manuscrito.
14 Ver por ejemplo, a María Rostworowski de Diez Canseco, Estructuras andinas del poder. Instituto de
Estudios Peruanos, Lima, Perú. 1986. Esta autora propone la existencia de dos Incas, de dos curacas, de
dos ejércitos no antagónicos, sino complementarios.
209
AISTHESIS
N"
ESTUDIOS
34, 2001
los cuatro rumbos, dividido en: Chinchaysuyu (Rumbo Norte), Antisuyu (Rum
bo Este), Collasuyu (Rumbo Sur) y Cuntisuyu (Rumbo Oeste). Se conformaría
teniendo a Cuzco como centro u «Ombligo del Mundo» como eje del par arribaabajo
del
mundo o nivel
terreno
(Hanan-Hurín),
aglutinando en el primero al
Chinchaysuyu con el Antisuyu bajo la denominación de Hanan y
con el Cuntisuyu, bajo la denominación de Hurín15Arriba-Hanan
al
Collasuyu
Antisuyu
III
Chinchaysuyu
Collasuyu
I
II
Cuntisuyu
IV
La jerarquización
propia
del
Abajo-Hurin
pensamiento
incaico
ordena valóricamente
del Tahuantinsuyu,
modo que el Chinchaysuyu es
más que el Antisuyu dentro del mundo Hanan y, el Collasuyu es más que el
Cuntisuyu en el mundo Hurín. Esto se ve reflejado en la obra de Guarnan Poma
los
de tal
cuatro cuadrantes
cuando se refiere al
de
Consejo del Inca (Figura
cada uno
de
2)
que estaba conformado por un
de la si
la figura del Inca, a su derecha un personaje que repre
senta al Hanan Cuzco y dos Apos que representan al Chinchaysuyu y al Antisuyu,
respectivamente. A la izquierda del Inca, un personaje cumple igual función re
representante
estos
rumbos, los cuales se ordenaban
guiente manera: al centro
presentando al
Hurín Cuzco y,
a su
vez, dos Apos
representan al
Collasuyu y
al
Cuntisuyu16.
ILDESTQfREÍU PS
CO~CE/OREjI
L/uyKiU
SVlO-C*M AO-íltóf-APO-COMA
Apos del
Antisuyu y
Apos del
Collasuyu y
Chinchaysuyu
Cuntisuyu
13mv™^!***k/**3
Mrf<forfék
ív?"!r
'ídKJ
INCA
Mjlft /ÍTftOÍl
%3F
finí
(/
nJu^ FPwf
btfctej®
W KA l^]l
(*W
""^¿¡S-—
'
«Ja
v \J
I
áf^ii®-
¿)í?^
Consejero de
Consejero de
Hanan Cuzco
Hurin Cuzco
J
^°
-
HH
Española"
En: Bethell, Leslie (editor). Historia de América
Wachtel, Nathan, "Los Indios y la Conquista
Latina. Cambridge University Press, Editorial Crítica, Barcelona. 1990, vol. I, capítulo VIL
16 Ver a Nathan Wachtel, Los vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Alianza
Editorial, Madrid, 1976.
15
210
AISTHESIS
De
con el
N°
este
lector,
ESTUDIOS
34, 2001
modo, los dibujos de la crónica deben ser considerados en diálogo
tal manera que la izquierda del lector corresponde a la derecha
de
de la lámina y viceversa. Así, al realizar la observación desde este punto de vis
ta, se establece un diálogo real y no metafórico, exigiéndonos, por lo tanto, un
esfuerzo para captarlos en sus reales alcances, lo que se explica al observar los
esquemas que presentamos.
ELPPÍM E0MWDO
■
'
~
mra,
-Supe
Superior
¡or
he
Pero ho
ultrda
Hortuitil
S«cte'
liferior
EJ.
Para
realizar el análisis
teamientos
de las láminas de
aún vigentes en muchos pueblos
cuencia pueden ser observados
Derecha
-
Izquierda
crónica, siguiendo los
indígenas y
la época de Guarnan Poma, hemos
posicional de los siguientes pares de opuestos
mente en
esta
que
considerado
y
imperaban
plan
plena
respetado el valor
complementarios,
los
que con
fre
simultáneamente:
Masculino
WtBüi* ammm
-
Femenino
abajo
Arriba-
Abajo
211
AISTHESIS
Esto
mos citar
donde
da
en
N°
se aprecia prácticamente en
la lámina
observamos
la
presencia
inferior,
el
ESTUDIOS
2001
34,
la
las láminas. A modo de ejemplo, pode
la gráfica anterior),
todas
referente al «Primer
Mundo» (expuesta en
relación arriba-abajo según
del
hombre y
sol
y la luna
familia
su
e
en
la
la jerarquización andina, expresa
(mundo divino) y en la parte
parte superior
incluso
una
familia de
aves
(mundo terreno). Un
derecha e izquierda, vinculando al sol con Adán y con un
la luna con Eva y dos de sus hijos y, además, una gallina y dos
avecillas (izquierda). Lo masculino y lo femenino quedan así claramente diferencia
dos y vinculados con el segmento de la lámina que los representa e identifica.
Siguiendo las relaciones jerárquicas que operan en el conjunto de los planos cós
eje vertical virtual separa
(derecha),
gallo,
micos,
a
no
gráfico, de
dicho
terreno
el mundo superior es más positivo que el mundo
inframundo. Hemos
tal manera que
la
nivel en
Dios-género
podido comprobar que esta
idea
y éste
se proyecta a
los
es más que el
objetos
la relación jerárquica vertical recién expuesta se
verticalidad
de las
y al pla
reitera en
relaciones mundo sobrenatural-mundo
humano; Dios Creador-espíritus
subordinados;
y
natural;
se complementa con
las
relaciones jerárquicas horizontales asociadas con la lateralidad de carácter espacial, como
es el caso
de la
relación
este-oeste;
frente-tras; derecha-izquierda; y
con
las
relaciones
jerárquicas horizontales de temporalidad, como es el caso de las relaciones de edad
mayor-menor; incluso, de las relaciones jerárquicas que se producen entre los sexos
masculino
y femenino. En todas
término mencionado, lo
Además, hemos
tica.
jerarquización
ellas,
podido constatar
cuando
debe
Definiremos
la
que, con
cierta
oponer elementos positivos
honestos y deshonestos, buenos y
por nosotros en
el signo más positivo se asocia con el primer
que nos propone una metodología
malos
de análisis constante y prác
sutileza,
y
el autor sigue esta
negativos, tales como seres
funcionarios, etc.
de la lateralidad» a la metodología aplicada
de cada una de las láminas que presen
y
así confirmar
y sostener que la ubicación de lo repre
como «estudio
análisis
observación
tamos en este artículo, para
indiferente, sino que responde a un orden y a un pensa
indígena jerárquico, en el cual cada personaje, divinidad u objeto está
sentado en ellas no es
miento
ubicado
dad
de
o
17 Louis Faron
dependientes de
acuerdo a constantes valóricas
importancia17
en su obra
concepto que nosotros
Dicha lateralidad
Hawks of the Sun.
hemos denominado
University of Pittsburgh Press.
"lateralidad"
como
el
su
permanece
término
sexo, rango, cali
vigente
1964. Emplea
para
en
las
definir
"manualidad"
en el capítulo
el
VI
"manualidad"
(el uso de las manos) y del dualismo complemen
de análisis fue sugerido por Robert Hertz, alum
no de Durkheim, y ha sido confirmado recientemente, como también aplicado en forma provechosa por
Rodney Needham, en el análisis de materiales indonésicos y africanos. Hertz trata en su ensayo acerca del
en el siguiente acápite:
Los
conceptos
tario. "El marco teórico más
fenómeno de
de
aún
comprensible para este
oposición complementaria.
tipo
The Pre-eminence of the Right Hand: A
Study of Religious Polarity
los honores, designaciones, prerrogativas estaban
(1960), y señala que muchas sociedades -sino en
asignadas a la mano derecha, en tanto que la mano izquierda lleva una posición subordinada que llega a
todas-
ser
despreciada. Ampliando este tema, Needham escribe: la oposición simbólica de la derecha y la izquier
una categorización dualista del fenómeno, son tan comunes que parecen ser propensiones de la
da y
humana"
mente
de Ayala,
.
Rolena Adorno, también, en su libro Cronista y príncipe. La
analiza algunas
láminas de la
la jerarquización e importancia que regía
Hanan y Hurín, lo que se refleja en ja estructura
es
bido
esta
jerarquización y
misma
orden presentes en el mundo
Editorial Andrés Bello. Santiago. 1990. Capítulo IV.
212
obra
de don Felipe Guarnan Poma
dejando en claro que para entenderlas hay que conocer cuál
los distintos rumbos del mundo andino y el valor que tienen
crónica
de las láminas. Tom Dillehay también había perci
surandino,
en su obra Araucanía:
Presente y Pasado.
N°
AISTHESIS
34, 2001
cosmovisiones
andina
y
y
ESTUDIOS
los
en
esquemas
de
pensamiento
de
indígenas del área
pueblos
sur andina18.
Uno de los
aspectos relevantes que hemos podido apreciar, desde el punto
de las artes visuales, dice relación con el modo utilizado por el autor
para distribuir los distintos elementos gráficos dentro del plano que constituye
el área destinada al dibujo, es decir, hemos intentado encontrar el sistema de
composición que éste empleó, ya que se aprecia una cierta intención de orden en
de
vista
gráfico, lo que estaría revelando la aplicación de principios compositivos
el plano
en el ordenamiento
idea de
to de
del dibujo. Aunque
organización
normas
intuitivo,
formal
de composición,
ya que
si se posee un sentido
un contrapeso visual entre
De lo
de
en
lo
una
puede lograrse de un modo
lleve a estimar la existencia de
dan forma a las distintas figuras pre
Felipe Guarnan Poma pasó por algún tipo
la escritura y que eso, entre otros factores, se
fina. Igualmente, es posible que, sí no recibió
la motricidad
de taller, a lo menos,
fueron instruidos en las
pintores, escultores,
haberle traspasado
tos,
de
es que
referente a
ejercitando
ciasen como
existencia
ésta también
que
una enseñanza
que
la
equilibrio que
los trazos
duda
que no cabe
de instrucción
dígenas
entendemos que
necesariamente un acabado conocimien
lámina.
sentes en cada
logra
implica
no
haber tenido conversaciones con in
básicas del dibujo a fin de que ofi
pudo
normas
encarnadores, los
retablistas o
cuales podrían
de sus tex
información,
que,
de las láminas deja entrever que conoció el ambiente de taller19
En este punto, es conveniente tomar la referencia que hace Vicente
alguna
ya
a propósito
de
uno
una
Gesualdo
brevemente
a nuestro autor: «Los dibujos con que Guarnan
trabajo, pocas veces analizados desde el punto de vista
artístico, son de lo mejor que ha producido el arte indígena en el Perú. Formado
en la escuela cuzqueña, debió realizar su aprendizaje de dibujo en algún taller
del Cuzco hacia 1560 (...) El valor documental de estos dibujos es enorme y cons
tituyen el más precioso conjunto de tradición figurada para el conocimiento de
la historia incaica»20.
El campo de la composición en sus dibujos queda circunscrito, en cada
al comentar
Poma de Ayala ilustró
lámina,
por
su
dos trazos
borde inferior,
tinada
al
bien
dibujo de las figuras
letras
los
fuesen
que actúan como si
de
por medio
mayúsculas que
el
del
de la
margen.
Se
cierra el
de las bases de los
del dibujo,
define el borde superior. El
describen
trazo horizontal que
chilenas
de la zona
mapuche cercanas a
aspectos que nos permiten usar el término
lateralidad
área des
percepción
el contenido
estos caracteres es el necesario para que se generen
is En comunidades indígenas
tado los
proporcionado.
procurando mantener el espacio
caracteres escritos con
espesor
izquierda y derecha, dejando
Un trazo horizontal determina el
rectos verticales situados a
como margen un espacio
Temuco y
ya que en
tensiones formá
Valdivia, hemos consta
torno
a una mesa
junto
a un
lonko, a su derecha y a su izquierda se toma asiento de acuerdo a un orden preestablecido por la tradición,
siguiendo
los patrones de
19 Ver Guarnan Poma de
20
Gesualdo,
masculino-femenino,
Ayala,
valor
Felipe. (Edición
Vicente. Enciclopedia del Arte
en
del
parentesco,
jerarquías de edad,
637.
entre otros.
Murra-Adorno), pág.
America.
Historia, Vol.IL Editorial Bibliográfica Argentina,
Buenos Aires, 1968, pág.298.
213
AISTHESIS
les, las
N°
34, 2001
ESTUDIOS
que actúan produciendo
que su autor
tenía la
dicho
efecto
de taller
experiencia
visual,
que
le
hecho
que permite suponer
Sin embargo, apa
modos de generar
suponemos.
rentemente no poseía un conocimiento profundo acerca
de los
la idea de espacio, e incursiona en soluciones parecidas a proyecciones
isométricas, de «perspectiva caballera», a la superposición de formas para suge
rir que
las
personas están en un
perspectiva
inversa y de
espacio,
ciales que suele ocupar acuden a
so, de
posición
El
sus
de las figuras
incluso,
diferencias
en el
define
rectángulo que
proporciones,
e
perspectiva geométrica.
el
en
las
se aprecian ciertos
Otras de las
relaciones
intentos de
soluciones espa
de tamaño,
e
inclu
área del dibujo.
área destinada
sugiere como elementos
al
dibujo,
importantes
por
para
la
la
naturaleza
de
composición a
y horizontal, definiendo un trazado que lue
dos trazos horizontales y dos ver
ticales espaciados a distancias iguales, de manera que generan un cuadriculado
constituido por tres pequeños rectángulos dispuestos en sentido horizontal
y
tres en sentido vertical. El trazado virtual que resulta de superponer dicha cua
drícula con las dos diagonales del rectángulo inicial y con los ejes antes citados,
sus
diagonales y
a sus ejes vertical
go se completa con una
destaca
el punto
de atención, de
trama
o el pequeño rectángulo
centro,
atracción
comprometida con
constituida por
ellas,
visual, la
puede gestar ciertos efectos
plo, a tensiones generadas entre las
Figura
n°
central, como
formas
allí
visuales,
5
.
ASPrlTOTRATADO.
área
figuras,
debidos, por ejem
figuradas (Ver figura
TtMBL CAPÍTVE0
214
una posible
que según esté ocupada por
o no esté
n°
5).
AISTHESIS
Así,
N°
34, 2001
ESTUDIOS
la
mayoría de los dibujos logra crear un sistema de relaciones ar
las partes, lo que no parece ser premeditado
y que, por lo tanto,
fuera logrado de manera intuitiva. Aunque parece ser seguro que en algu
en
mónicas entre
quizá
nos
de
dibujos,
sus
especialmente en
católica, empleó modelos europeos,
los
que se relacionan con verdades
del de la portada de
María. (Ver figura 6).
su obra en el que aparece
Figura
COROMJCA
que sigue
6
n°
En
aquello que
dice
captadas según su valor
destrezas
o
ocasiones,
de
de representación,
una posible capacidad
a soluciones
venciones gráficas
car a
relación con el modo
de
formales
origen
objetos, personas,
de hacer
no siempre
de la fe
primer
las figuras
que
busca hacer
expresiva, cediendo
lugar,
sean
gala
de
en varias
cuyas características se sustentan en con
prehispánico, con la clara
grupos
del
dibujo
la Trinidad y la Virgen
como puede ser el caso
humanos
finalidad de identifi
o etnias vinculadas con
tales
códi
de la representación de tocapus como símbolos
identificatorios de los incas, de sus esposas, de sus parientes y miembros de
gos,
las
como
es
el
caso
panacas reales.
Presentamos
análisis
andino
a continuación
de la gráfica,
y
analizamos a
dos
series
de láminas
Guarnan Poma
en
las cuales, desde un
de pensamiento
en sus rasgos
cristiano.
215
AISTHESIS
N°
34, 2001
ESTUDIOS
Guarnan Andino
pBÍECif
das
a
Lám.l, (261) pág. 235. Dibujo que inicia una serie de diez láminas dedica
los ídolos, hechiceros, agüeros y procesiones, como expresiones de la espi
ritualidad
ÍDOLOS,
incaica. El
autor
denomina
dice
sentado
«Uanacauri uaca».
dice:
«Tupa
con su mano el
cazachun,
tedes
a
cuarto
al primero
de
estos «CAPITULO
UACA BILLCA INCAP» (divinidades del Inca). Acompañan
na cinco pequeños textos: el primero
cho
c\Phyw:
El
Ynga». El tercero
Inca y dice
«Uaca
runtochun ninqui?
dicho
texto
no
de
llueva,
ellos situado en el
segundo ubicado sobre
está situado en el
bilcacona Pim
Rimari. Chaylla»
que no
hiele,
la
ángulo
cabeza
a
DE LOS
la lámi
superior
del Inca
dere
repre
área, hacia donde indica
camcunamanta ama
(«¡Waqas,
parachun,
willkas! ¿Quién
que no granice? ¡Hablen
! Esto
es
de
us
todo»). El
de un conjunto de doce huacas y dice «Manam
(No fuimos nosotros, Inka). El último de los textos bajo el
está ubicado en medio
nocacunaca, Ynca»
conjunto anterior
dice:
«Con
todas las
lámina de la
uacas
habla
el
Ynga»21
Inca, de pie, revestido con
izquierdo. Al lado derecho
lado
y
se aprecia una representación de la huaca de Uanacauri, en la figura del cerro de
ese nombre, sobre cuya cumbre se aprecia la figura de Ayar Uchú Uanacauri
(Ayar Uchú fue uno de los cuatro hermanos Ayar, que dan origen al mito
fundacional del incario, quien, según la narración mítica, queda en la cumbre
En
esta primera
insignias
que caracterizan su rango
del
de Guanacauri
cerro
formando
serie vemos al
situado al
convertido en piedra22).
un círculo se encuentran
doce figuras
Entre ambos,
del suelo,
las huacas del
a nivel
que representan a
incanato.
21 Huaca (divinidad tutelar local).
22 Según anota Federico Kauffman Doig, Manual de Arqueología Peruana, Ed.Peisa, Lima, 8o ed.1983, pág.553
"Ayar Uchú, allí en la altura, quedó aprisionado por una roca, pegadas las plantas de los pies a las espaldas
de la piedra. No pudieron salvarlo y quedó convertido en tal tormo y, viéndose perdido, rogó a sus herma
nos que se acordaran de él y le honraron en su fiesta. Se le conoce como la huaca Ayar Uchú
Guanacauri."
216
AISTHESIS
N°
34, 2001
Guarnan
ESTUDIOS
representa en
go que entabla el
Inca
con
forma
escrita en
las huacas,
la
parte alta
de la lámina
el
diálo
en el cual reprocha a ellas que alguien está
llueva, que no hiele, que no granice. A esto, las huacas respon
fuimos nosotros, Inca», lo que queda consignado por Guarnan en la par
te central del conjunto de huacas. Destaca también que «con todas las uacas ha
bla el Ynga».
Con esta lámina pensamos que el autor enfatiza el diálogo permanente
pidiendo que no
den
«no
y las divinidades reconocidas en el incario, ya
hombre muy religioso y respetuoso de las tradiciones, porque
implica un orden y una jerarquía que aglutina al incario que él encabe
que existía entre el gobernante
que el
todo
Inca
esto
era un
za.
Guarnan
Inca es conocedor del pasado y del porvenir por la
de las huacas, cuando nos dice «lo primero, de cómo Topa Inga Yupanqui
hablaba con las uacas y piedras y demonios, y sabía por suerte de ellos lo pasado
y lo venidero de ellos y de todo el mundo, y de cómo habían de venir españoles
piensa que el
vía
Inga
llamó Uiracocha Inga»23la lámina, en la página 262 del manuscrito,
Guarnan Poma anota que cuando Uayna Cápac, hijo de Tupac Yupanqui le pre
gunta a las huacas, estas, no quisieron hablar ni responder cosa ninguna
y agre
ga que Pariacaca es la única que les responde «que ya no había lugar de hablar ni
de gobernar, porque los hombres que llaman Uiracocha habían de gobernar y
traer un Señor muy grande en su tiempo o después sin falta, esto le respondió
las dichas uacas ídolos al inca Uayna Cápac Inga, de ello fue muy triste a Tumi».
a
gobernar; y
así por ello el
Dentro del texto
se
que acompaña
Creemos que este párrafo es muy importante porque el autor comienza a expli
car la presencia de los españoles
y del catolicismo en el mundo andino, para que
así
la
conquista posterior no aparezca algo
En
pado por el monte
natural;
en el
centro,
siguiendo un ordenamiento
junto de doce huacas,
nalmente el Sapa Inca
elementos que
ocupa el
sino respetando el valor
La huaca
más
cambio el conjunto
do
tan inesperado.
la lateralidad, cabe destacar que el sector derecho está ocu
de Uanacauri con su huaca, que pertenecen al mundo sobre
relación con
entonces una
lado izquierdo,
del ámbito
importante,
el
al
se aprecia un con
ámbito sagrado, fi
no por poseer rasgos
sagrado por sobre su
ocupan el centro
vinculada al concepto
negativos,
jerarquía terrena.
ídolo de Uanacauri domina la
de huacas locales
jerarquía
jerárquico,
también pertenecen
de la
parte
arriba-abajo,
parte
alta,
en
baja, destacan
mundo
sagrado-
humano.
Desde el punto de vista de la organización del dibujo, resalta la importan
cia del perfil del rostro del Inca, que se constituye en un sector que atrae la mira
da del observador, debido a la presencia de un texto escrito por el autor, que lo
sitúa frente a la boca del personaje. Dicho perfil se proyecta hacia arriba pasan
mundo
do
por
la insignia
que se alza sobre su cabeza
y, por su otro extremo, esta
línea
hombro y brazo derecho, para luego curvarse desde su dedo
índice proyectándose hacia la figura de la huaca de Uanacauri, situada en la
virtual
baja hacia
su
23 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición
Murra-Adorno), pág.
234.
217
AISTHESIS
N°
del lado
parte alta
define
que se
34, 2001
ESTUDIOS
derecho,
desvía hacia la derecha. Esta
rior
del
configurando
geométricamente en
conjunto
de figuras,
de
forma de
propuesta
ese modo un movimiento visual
una parábola cuyo eje vertical se
dinámica
que compromete
es contrapesada por el conjunto
la
parte supe
de huacas
represen
forma de
de
un movimiento estático. El equilibrio tiende a centrarse en el espacio definido
por la huaca más alta del circuito inferior
y la muñequera que cubre parte de su
tadas
en
la
Este
mento
en un ordenamiento cuya configuración en
dicho movimiento, debido
elipse refrena
antebrazo
inferior
mitad
a que puede considerarse poseedora
derecho.
contraste
formal
de movimientos,
la sustenta,
que
que
toma
a
la figura del Inca
como el ele
permite valorar especialmente el segmento supe
derecho de la lámina, de manera que puede interpretarse como una afirma
ción del autor acerca de que los. gobernantes incas, efectivamente, mantenían un
diálogo con el mundo sobrenatural a través de las huacas.
rior
M 1
Lám.2, (264)
pág.238.
Segunda lámina de la
LOS ÍDOLOS INGAS INTI,
Dentro del espacio dibujado Guarnan agrega
denominada
primeros
en
«Uanacauri»,
representado
En
al
el
serie
de los ídolos de los incas
UANACAURI,
TAMBOTOCO».
cuatro pequeños textos, los tres
bajo la figura del sol, dicen lo siguiente:
«Tambotoco»
y «Pacaritanbo», el cuarto bajo las piernas del Inca
y el borde inferior dice «en el Cuzco».
secuencia vertical
tercio
sol, la luna
218
«DE
y
el
superior
del
de derecha a izquierda
lado derecho aparecen, desde
recuadro el autor ordena
lucero. Bajo la figura del
sol en el
AISTHESIS
N°
34, 2001
ESTUDIOS
hacia abajo,
el ídolo de Uanacauri, el Tambotoco
y el Pacaritambo, sinteti
figura. Bajo la figura de la luna, en la parte central, se observa
Inca arrodillado, que ha depositado su llauto y mascapaycha al pie del cerro,
arriba
zados en una sola
el
los astros referidos. Bajo la figura del
la Coya y un hijo de ambos.
reverenciando
situados
La tríada sol-luna-lucero,
divina,
que según el pensamiento
está en correspondencia con
la Coya (esposa del
lucero,
la tríada formada
tras
su
esposo,
incaico tienen
están
calidad
Inca (hijo del sol)
al deber del Inca de
por el
-
hijo de ambos, lo que remite
Inca)
hacer sacrificios al Sol, de la Coya el de realizar sacrificios a la Luna, y de sus
hijos de hacer sacrificios al Lucero del Alba (Venus), como señala el mismo
Guarnan Poma en las páginas 262, 263 y 265 de su obra: «de cómo el Inca sacrifi
caba a su
Padre
el
-y el
Sol
y plata y con niños y niñas de diez años, que no
lunar y que fuesen hermosos, y para ello hacían
con oro
tuviesen señal ni mancha
ni
juntar
de todo
quinientos niños
Curicancha(...) y
el
reino
allí en medio se ponía el
y
sacrificaban en el
Inga hincado de
templo de
rodillas puestas
las
y la imagen del sol y decía su oración(...) y tenía el dicho
Inga otra hermita y sacrificio de la Luna que llamaba Pumap Chupan, sacrifica
ban a la Luna dios de la mujer y entraba la Coya a sacrificar con sus hechiceras
como el Inga haciendo sus oraciones pedía lo que quería. Otro templo del Luce
ro Chasca Cuyllor Chuqui Ylla Uacabillcacona que entraban a sacrificar los
auquiconas
y ñustaconas, príncipes que eran dioses de ellos de los menores, y
manos, el rostro al sol
a
hechiceros y pedían lo que querían en su oración»24.
Cabe destacar la ubicación de la insignia de poder del Inca (llauto y
mascapaycha) a los pies del Pacaritambo y Tambotoco, con ello vincula al hoy
con el pasado mítico (ya que la mascapaycha estaría representando al grupo
Masca que está directamente relacionado con uno de los hermanos Ayar, Manco
Capac, que emergieran de la ventana principal Capac Toco del Tambotoco en
entraban con sus
Pacaritambo, que es el lugar de origen de los incas). También el autor al repre
sentar al Pacaritambo, al Tambotoco y a la Uaca de Uanacauri está proponiendo
tríada de
una
espacios sagrados en el plano
Estimamos
que en esta
lámina
ticalidad jerárquica de la divinidad
rior es ocupado por
bién
en secuencia
los
terreno25.
queda expresada con mucha claridad
la humanidad:
con respecto a
astros mayores
dispuestos de derecha
jerárquica (sol-luna-lucero). Bajo
son representados el
Inca,
su esposa
y
un
hijo
en
la
a
la
ver
el plano supe
izquierda,
tam
de igual calidad
inferior de la lámina.
un orden
parte
Paralelamente la idea de jerarquía vertical se aprecia en la tríada de figuras co
rrespondientes al ídolo de Uanacauri, el Tambotoco y el Pacaritambo, valoradas
como elementos sagrados ocupando el sector derecho de la lámina, reduciendo
a los tres seres humanos a un plano de significación menor, a pesar de su seño
río.
Las
relaciones
jerárquicas
en el orden sol-luna-lucero e
masculino-femenino
y
padres-hijos se manifiestan
Inca-Coya-Hijo.
24 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición Murra-Adorno). pág. 234-239.
25 Kauffmann Doig, Federico. Manual de Arqueología Peruana. Ediciones Peisa. Perú. Capítulo VHI.
219
AISTHESIS
La
N°
34, 2001
explicación que
permite
destacar
ESTUDIOS
hemos
que el
elaborado en
torno
a
los distintos
hecho de haber dedicado
planos
el autor una serie
de la lámina
de
seis
casual,
sino que
culo existente entre el mundo político
Inca y
en su sucesión.
España,
presa
también
que
lámi
los ídolos, a la cual pertenece la que observamos, no es
ellas están dedicadas a explicar y valorar la necesidad del
nas que se refieren a
En
cierto
y
el mundo religioso en
la
persona
sentido, está asimilando al Inca con el
era considerado gobernante por
algo
vín
del
rey de
Derecho Divino.
En términos de composición, la idea referida en el párrafo anterior se ex
en la ubicación del Inca sobre el eje vertical del recuadro destinado al di
bujo, el que lo vincula con todo el área dibujada por medio de las dos diagonales.
Así, la diagonal que une el ángulo superior derecho con el inferior izquierdo lo
relaciona directamente con el sol. La segunda diagonal, que baja desde el ángulo
superior izquierdo hasta el inferior derecho une al lucero, vinculado al Inca des
de
lo
te,
su
niñez,
con
relaciona con
su esposa
uniéndolos a
pasados.
y
la figura de éste y con la de sus insignias de poder. El eje vertical
la luna, y el horizontal establece claros lazos entre el gobernan
su
hijo, dado que este eje pasa por ellos a la altura de su corazón,
con el Tambotoco, con el lugar de origen mítico de sus ante
todos
En síntesis,
el rectángulo central
posición actúa como un
Cabe destacar
importante
que el
de la
punto que amarra
trazo horizontal
cuadricula superior pasa casi a
la
cuadrícula que utiliza en
altura
todo
que establece el
de los
ojos
la
com
el conjunto.
borde inferior de la
del Inca y de la Coya y que,
propone el borde superior de las cuadriculas situadas más
borde de las tres ventanas en el Tambotoco, pasan por la cintura
del Inca y bordean los tocapus de la cintura de su esposa y de su hijo. Como
puede verse,
hay plena concordancia entre la composición y las ideas que se
expresan en las figuras, de manera que se establece una asociación de gran cohe
rencia entre el lenguaje gráfico
y el escrito, entre éstos y la cosmovisión incaica,
el mundo de las ideas que da vida
y sustenta toda la expresión.
además,
abajo
el
trazo que
tocan
el
tU
]3>0L0|IvAC4$
,
y,
MíOSm'XMÉ
220
EDOLDS ÍVACÁS
.
«
AISTHESIS
N°
34, 2001
Lám.3, (266)
ESTUDIOS
pág. 240.
Lámina
que continúa
la serie, denominada «ÍDO
a la lámina tres pe
LOS I UACAS DE LOS CHINCHA1 SUIUS». Acompañan
queños
cado
textos:
de
el primero
bajo
una
fogata dice
dice
ellos ubicado en el sector superior central
Caca Pacha Camac» (creador del
«Paria
universo).
«Pachacamac»
y junto
a
El
él
segundo
un
tercero
de
ellos ubi
que
dice
«en
Paria Caca».
En
llado,
esta
lámina,
en el eje central aparece un principal
portando un niño en
Pariacaca Pachacamac (el
con su
llauto,
bros. Está
creador
calzado con ussutas
su mirada al
universo).
den hacia
el
también sencillamente
los hom
borde izquier
vestida que
luce
que porta un plato con ofrendas.
y
El
ofrendando un niño que alza con sus manos
todo
el sector
fogata encendida,
cuyas
la
parte alta
derecho. En la
llamas y humo
parte
ascien
sintetiza
en
un
sacrificio,
realizado
por
el
apo
del
que ejecutaban muchos pueblos que pertenecían a este rum
como por ejemplo:
Yauyos, Uancas, Aymarays, Tarmas, Cañaris, Soras,
entre otros.
relación a
que es objeto
tral
cubre
ídolo.
Chinchaysuyu, los
En
le
en el
situado en una oquedad que ocupa
aparece una
Esta lámina
Lucanas,
suyu arrodi
un sacrificio a
se encuentra ataviado
(camisón) y
(sandalias). Detrás de él,
una mujer
ídolo
Este
del
hacer
una manta que
un cerro que se encuentra ubicado en
inferior derecha
bo
del
en su cintura
hacia la figura de Pariacaca
de
manos ya que se presta a
un sencillo unku
do de la lámina, aparece
un tocapu de tres franjas
jefe dirige
las
de
de la lámina
izquierdo. De
la lateralidad, el lado derecho está reservado al ídolo,
de los indígenas del Chinchaysuyu. El eje cen
veneración
y la mujer se ubica en el sector
la lámina la jerarquización del prin
está ocupado por el varón
esta manera se cumple en
de lateralidad y, también la valoración del arriba-abajo, pues el ídolo
ocupa el sector superior derecho y los seres humanos ocupan la parte infe
cipio
rior central e
izquierda. El
plano espiritual predomina sobre el plano mate
rial.
La
composición enfatiza
pecialmente
la diagonal
izquierdo
que
lo
señalado en el párrafo anterior, valorando es
baja desde
el
ángulo
ídolo de Pachacamac
superior
derecho hasta
el
infe
con el niño que ofrece el apo
y
brazo de éste. La diagonal que desciende desde el ángulo superior iz
quierdo al inferior derecho une al apo con la fogata que ha encendido y las lla
mas que saliendo de ella se dirigen también hacia el ídolo, reforzando la unión y
rior
uniendo al
con el
derecho de la lámina. La mujer tras el apo, ocupa el lado
función auxiliar como portadora de ofren
izquierdo de la lámina,
valorando el segmento
cumpliendo una
das.
221
AISTHESIS
N"
ESTUDIOS
34, 2001
i*«
tmwswAm.
i
moSAHWtOS
>wí.»
Lám.4, (268)
pág.242.
Cuarta lámina
que continúa esta
serie, denominada
I UACAS, DE LOS ANDISUIOS». Al interior de la lámina
textos breves que corresponden a los siguientes comentarios ex
por el autor «ÍDOLOS
agrega cuatro
plicativos. «Sauaciray»
derecho. El
primero.
moteado.
la
En
junto
ubicado
texto dice
El tercer texto dice
El último texto
montaña
ubican
segundo
figura
a una
«Otorongo»
ángulo superior
ligeramente más abajo del
sobre la cabeza de un felino
situado en el
ubicado
«Pituciray»
escrito
está ubicado sobre
la línea de borde inferior y dice
«en
del Antisuyu».
el sector
los dos
derecho del dibujo
personajes
se aprecia una montaña en cuya cima se
de la leyenda
inferior
de la montaña,
En la parte media de la lámina,
en el sector
A los
que más adelante explicamos.
derecho,
del felino,
emerge un gran otorongo
cerca
se encuentra un
joven
pies
(felino).
guerrero
fuego llameante. El joven, descalzo, lleva
un arco colgado de su hombro izquierdo y terciado hacia el hombro derecho un
carcaj lleno de flechas. Su vestimenta es muy sencilla. Tras él, ocupando el borde
arrodillado
izquierdo,
luce
un
y
portando una vasija con
emerge otra persona
tocado
y
que,
viste un unku
con sus
(camisón)
manos,
sin
alza a un niño.
diseño. Ambos
En
su cabeza
personajes están
los ídolos, situados en el sector derecho de la lámina, lo que cada
de ellos porta. Es decir, en las figuras se hace referencia a dos tipos de culto
se realizaban en el Andesuyu, el de los pueblos de ceja o selva que adoraban
ofrendando a
uno
que
al otorongo
las
y
cumbres.
222
el
de los
pueblos
de
montaña que adoraban a
los ídolos
o uacas en
AISTHESIS
N°
34, 2001
Detrás del
ESTUDIOS
y ocupando casi todo el sector derecho de la lámi
dibujados dos cerros en cuyas cimas aparecen representa
otorongo
na se encuentran
dos las figuras de
Sauaciray
legendario,
y
Pituciray
que eran según Lira26 «Pitussiráy,
de
Sawassiráy, quien era primer jefe de Ollánta,
hija de este general. La belleza
y dotes singulares de Pitussiráy
hicieron fuera consagrada al servicio del Sol en
Ahllawássi, hasta donde lo
gró franquear
Sawassiráy y arrebatar a la doncella. Los sacerdotes de
Kkorikáncha conjuraron a los áukis o manes para reducir a la infiel vestal
y
ejemplarizar al osado amante. Sabedores de
esto, Pitussiráy y Sawassiráy
fugaron hacia los valles de Láris, donde los ministros del culto marcharon
en seguimiento precedidos por un Willakk Umu. Era tan precipitada
la hui
da de los amantes y al mismo tiempo amparada por uno de los dioses tutela
personaje
amada
aquella
y
que, los emisarios, al no poder lograr la captura, conjuraron al áuki de
Láris y, en el momento preciso en que los amantes iban a tramontar las cum
bres de Láris hacia el valle de Urupánpa, fueron petrificados. A esta leyenda
se refieren dos picos que semejan una pareja que
conversa, sobre las altas
res
de Urkíllos.»
de lateralidad y del arriba-abajo nuevamente se cum
esta lámina. El sector derecho queda reservado a los ído
cumbres nevadas que miran al valle
Los
principios
plen a cabalidad en
los y al otorongo, personajes cuyos atributos sobrenaturales son reconoci
dos en el mundo andino. El sector medio y el izquierdo son ocupados por el
guerrero
y
su acompañante con el niño.
mento superior
humanos,
es
en
y
el
en el
Los ídolos
inferior,
pero
están situados en el
del lado derecho. Los
están ubicados en el cuadrante
cambio,
jerárquicamente
En
felino
seg
seres
inferior izquierdo
que
menor.
la
composición de la lámina tenemos nuevamente va
desciende desde el ángulo superior derecho hasta el
inferior izquierdo, uniendo las huacas situadas en la cumbre de la montaña
con el guerrero que deposita una ofrenda. La segunda diagonal que une el
ángulo superior izquierdo con el inferior derecho pasa por la frente del gue
relación con
lorada la diagonal
rrero, fija la
La
altura
que
del humo de la
vasija que contiene
la
tuada
exactamente en el eje
valor.
El
acompañante
rectángulo central
la idea de
rrero,
el niño ocupan el
y
este
ascenso que
tercio destaca
hemos
tercio
apreciado en
las llamas de la
y las huacas de las cumbres, las dos
también
vinculado al mundo sagrado
del niño, dada la
relación
Lira, Jorge. Diccionario
formal
que se
vertical
por su ubicación el
estableciéndose así una relación rítmica
sonajes
26
de
y descansa sobre la pata del felino.
desde
la cual se levantan llamas está si
y
vertical de la lámina, otorgándole a ésta un gran
ofrenda
ofrenda
y
izquierdo. En
niño,
ofrenda
armónica entre
el
que reitera
del
los dos
gue
per
(felino),
y
y posible destinatario de la ofrenda
deriva de la propuesta composicional.
ofrendas
el otorongo
Kkechuwa-Español. Editorial Cuadernos Culturales Andinos. Bogotá. 1982.
pp.225.
223
AISTHESIS
N°
ESTUDIOS
34, 2001
í 1QL05 ÍVACA%.
Í10LOS1VAI.A%.
ÍDOLOSiVACA^
lísiLXU i
Lám.5, (270) pág.244. Quinta lámina de la serie denominada por el autor
I UACAS, DE LOS COLLASUIOS». El autor agrega tres pequeños
«ÍDOLOS
textos explicativos,
dice
«uillcanota».
nero negro»
En
esta
y
lámina,
niendo por el
de
un
cuello,
desde lo
ña
El
o
imagen
que
misma.»
El
vestido con
lleva
Willka,
la
quierda
27
todo
el
se aprecia un
y
Lira27
divisoria
entre
Tras él,
lámina
es ocupado por el
los
y
-
Cuzco y
lleva
otro
alto
o uaca vestido a
de
este nom
valle que se extiende
Puno-
hasta la
monta
además un sombrero
personaje, también
fardo de
la
que
ofrendas.
y
un
arrodillado
Este también
que porta el apo.
se aprecia claramente ya que el
en cuya cima aparece el
ídolo. El
así
lado de
sector cen
auquénido, quedando los hombres
inferior izquierdo, respetándose
arriba
soste
hacia lo
corresponde a «ídolo
en sus manos un
cerro,
ídolo
la divinidad tutelar del
pendiente parecidos a
en esta
arrodillado,
a mirar
lado derecho de la lámina. Creemos
que según
usanza aymara.
recho queda reservado al
al sector
(llama) forzándolo
apo que viste una gran manta
La lateralidad
tral inferior
se encuentra un apo
hornacina,
-línea
manta, levanta
sombrero
central,
que representa
hoy es La Raya
pendiente según
y
en una
cerro ocupa
representa a
bre, icono
sobre
ubicado en el sector superior
escrito sobre el
un carnero negro
donde
cerro, en
ídolo
de ellos,
texto
ocupando el eje
usanza aymara.
este
segundo
último
el
derecho y
lomo del auquénido dice «car
la línea de borde inferior dice «en el Collao».
el primero
El
relegados
la jerarquización derecha
-
iz
abajo.
Lira, Jorge. Diccionario Kkechuwa-Español. Editorial Cuadernos Culturales Andinos. Bogotá. 1982.p.
333.
224
AISTHESIS
Una
N°
34, 2001
la
vez más en
les. La diagonal
la llama
ESTUDIOS
intervienen las dos diagonales
composición
baja desde
que
negra que constituye
el ángulo superior
la
derecho
principa
ídolo
vincula al
ofrenda entregada por el apo
con
del Collasuyu. La
diagonal destaca de manera especial al apo que se encuentra ofrendan
do la llama negra que por efecto de un juego visual generado por un cruce de los
dos ejes diagonales con los ejes vertical y horizontal aparece levantada hacia el
segunda
ídolo,
efecto que se acentúa por una
cerro, gira a
altura
Además,
carnero.
un
la
situación
hipérbola
que recorriendo el
hacia la
dinámica
ofrenda
del
baja
virtual que
derecha del
mano
gracias al movimiento curvo
trazo parabólico
proyectándose
del índice de la
del
lomo del
apo
cuello
y
por el
borde del
recorre el
del
lomo del
animal se genera
auquénido sigue por el
segundo apo.
Los dos trazos
cuello,
generan una
en un esquema que en apariencia es estático.
*7!
IWLQSWACAI
Lám.6, (272)
agüeros
y
pág.246.
procesiones
por el autor «ÍDOLOS
láminas
en
la
hay
dos
la línea de
serie
relacionada con el
de los ídolos, hechiceros,
Condesuyu, denominada
I UACAS DE LOS CONDESUIOS». Al igual
textos,
derecha de la lámina. El
el primero
pequeños
parte superior
sobre
Sexta lámina de la
de los incas
margen
inferior dice
«en
de
ellos
dice
que en otras
«Coropona»
segundo ubicado en
la
ubicado
parte central
los Condes».
derecho de la lámina, destaca un monte coro
nado por el ídolo de Coropona orientado hacia el valle. En el eje central, aparece
un apo del Condesuyu arrodillado, apoyando su mano izquierda sobre el hom
Ocupando
el cuarto vertical
bro de un niño que se encuentra de pie junto a él y tras ellos se sitúa otro indivi
duo que levanta con sus manos un pequeño animal. Los tres personajes, descal
zos,
visten ropas
Ambos
muy
sencillas
adultos completan su
y llevan
tocado
un
tocado o llauto
cubierto
de
vegetales.
con un penacho vegetal.
225
AISTHESIS
N°
ESTUDIOS
34, 2001
la lateralidad nuevamente esta se manifiesta con gran cla
vinculados con lo
ridad, ya que el lado derecho queda reservado a los elementos
sagrado (cerros y uacas). Además la valoración del arriba-abajo, también se apre
cia claramente, ya que la uaca de Coropona domina en lo alto y los seres huma
En
relación con
nos quedan situados en un nivel
La
de
composición
esta
que
brenatural,
baja desde
superior
los
ejes
de las dos diagonales
en su estructura.
superior
derecho
En
primer
relaciona al
lugar, la
ámbito
so
ídolo de Coropona con el personaje principal
segundo lugar, la diagonal que baja desde el ángu
representado en el
arrodillado al centro
lo
ángulo
el
reitera a
de interés
principales como elementos
diagonal
inferior.
lámina
y
izquierdo
en
une al personaje arrodillado con el niño
y la base de la
montaña que sustenta la huaca. Es interesante hacer notar que el cruce entre
ambas diagonales ocurre sobre el hombro derecho de este apo, otorgando
visual del perso
valor, a la vez, al eje vertical sobre el cual descansa el peso
naje.
de
do
El
segundo
apo, que
mayor ascenso
a
que
manos
y
el
eje
por
la
dado
ofrenda, al levantarla genera un efecto
que sus manos parecen
vertical
cabeza
sustenta otra
de
del
esta
cuadrícula
impulsarla hacia
pasa
por el
arriba
debi
firme trazo de
sus
animal ofrendado.
POHTÍ riSK-VyttMvÍ3A.
Lám.7, (277)
las
cuales es
HICHEZERO».
«el gran
pág. 250.
denominada
Hay
hichesero
un
Cierran la
serie otras cuatro
por el autor «PONTIFISES
texto
ubicado sobre
láminas, la primera de
UIZA, LAICA, UMU,
UALLA
la línea de borde inferior
que
dice
que abía».
El sol, la luna y el lucero están situados en su orden jerárquico normal,
ocupando la parte alta de la lámina. Una mujer y un hechicero están situados en
226
AISTHESIS
la
luce
un
arrodillada
fuego,
un
tocapu
y
en su cintura
fuego
alimenta un
e
izquierdo,
manos
y
Este demonio tiene
su
lliclla
con maderos que están apilados
pies presentan
dedos
La mujer,
respectivamente.
tupu
prende con un
y
de la lámina, sirve para calentar
la figura de un demonio con cuernos, cola,
murciélago;
garras.
de
ESTUDIOS
en el centro
sentada
de
34, 2001
inferior de los bordes derecho
mitad
que
N°
una
olla,
alas
y
(manto)
frente
en cuyo
está
El
a ella.
borde,
está
orejas semejantes a
las
con grandes uñas que parecen
hacia
sus manos extendidas
hechicero
el
que aparece
rodillas.
El hechicero tiene
del tipo
aymara.
hombro derecho. Una
manto sobre su
llauto y de
sobre su cabeza un gran
pectoral, ambas piezas son
especie
Viste
unku
de bastón
su cuello cuelga un
(camisón) y
lleva
un
se apoya en el suelo
y
hombro izquierdo. Sus dos manos que muestran grandes uñas se
alzan dirigiéndose hacia el demonio sentado en la olla, generando una relación
visual entre las garras del demonio
y las manos del hechicero de tal manera que
el demonio se proyecta sobre el hechicero creando una unidad entre ambos per
cae sobre su
sonajes.
Como hemos dicho la
situados en
la
blecido de derecha
a
escena es presidida por el
de la lámina y
parte alta
izquierda. Sin embargo, la
mujer está quebrando el orden
lógico y
sol, la luna y
guardando el orden
esto se
el
lucero
jerárquico
esta
del hombre y de la
desde la perspectiva de
ubicación
debe,
Guarnan Poma cristiano, a que el hechicero no puede ocupar el
derecho dado que la hechicería trastroca el orden natural. Esta es la
un
sector
razón
lado derecho, que es el lado no debido para
opinión
del autor acerca de la hechicería en el texto:
ella. No olvidemos la
«¡Dios guarde
y lo tenga en su mano a los cristianos! Jesús, María sea conmi
la
por
go.
cual
la
mujer ocupa
Amén. Esto
el
se escribe para castigar
contra nuestra sancta
Entendemos
fe
la frase
y
preguntar por ello a
los
ydúlatras
católica»28
que
anteriormente citada es un
intento del
autor
la hechicería frente al
del arriba-abajo, de la
por aparecer como un perfecto cristiano rechazando
rey, sin embargo su
jerarquización
muestran que
respeto
la
visión
los
por
derecha
relacionado con
indígena del
valores
e
izquierda y masculino-femenino,
mundo está
fuertemente
arraigada en
su persona.
La
donde
composición
ocurre
la
de
esta
lámina fija
parte medular
de la
su atención en
propuesta
hechiceros. El
la
cuadrícula central
de Guarnan
con respecto a
la
sol, la luna y
el
de estos
pa
inalterable
mantiene
incanato
se
del
tutelares
y,
lucero como divinidades
ralelamente, se comprometen con las dos diagonales principales y el eje ver
tical. El punto de cruce de estas tres líneas se produce en la fogata desde la
cual emerge el demonio, comprometiendo además el eje horizontal de la lá
participación
mina.
tivo
El hechicero y la
que encabeza el
mujer que
demonio, de
28 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición
lo
plano celeste
con
el
acompaña completan el conjunto nega
cuya acción son ejecutores.
Murra-Adorno), pág.
251.
227
AISTHESIS
N"
ESTUDIOS
34, 2001
HEÉHOERG5 ?E5V£MGS
Lám.8, (279)
nomina
brujos
mentirosos).
primero
de
pág. 252
Antepenúltima lámina de la serie,
de ellos,
sueño».
Un
ubicado en el
segundo
texto
borde
superior
situado en
la
derecho
parte
que
el
la de
cuarto, situado
dice:
«hichezero
central, desplazado hacia
la izquierda, dice: «hichezero de fuego». El tercer texto
los pies de un hombre arrodillado y dice: «hichezero que
te,
el autor
DE ZUEÑOS, LLULLA LAICA UMU» (hechiceros y
Al igual que en otras, hay varios textos en la lámina, el
«HICHEZEROS
está ubicado sobre
chupa».
bajo la línea de borde inferior dice:
Finalmen
«hichezeros
fal
dormida,
ten
sos».
En
dida
el
tercio
superior
sobre un camastro.
de la lámina
Apoya
se aprecia una persona
su cabeza sobre una almohada rectangular
su cuerpo está cubierto con un manto que
ella
do
y
un
demonio
En
el
con grandes
demonio
tercio
medio
hacia
el
el plano
cola
y
pecho,
y
a
ha instala
alas semejantes a
tratando de intervenir
de la lámina
se
Junto
las de
su sueño.
hechicero arrodillado, muy
bastón. Extiende sus manos hacia un
hoguera encendida y que también extiende
se sitúa un
que porta un
hechicero.
inferior
Ambos,
al
parecer,
aparece una persona
mantienen un
diálogo.
delgada y desnuda, tendida
y que con las manos cubre sus genitales. Está recostada so
de camastro y un hechicero sobre cuyos hombros se apoya
demonio le chupa una rodilla, tratando de extraerle algún mal.
sobre un manto
228
y
está
que aparece sobre una
sus manos
En
cuernos, orejas,
Este demonio
sencillamente vestido
un
entrever su silueta.
apoyándole sus manos con grandes uñas sobre el
un murciélago.
bre
deja
una especie
AISTHESIS
El
N°
34, 2001
de la lateralidad, se aprecia en la ubicación de
los hechiceros, representados en la lámina. En ella
parece apreciarse un predominio de las figuras demoníacas para hacer ver que
los hechiceros son entes cuya acción es dañina para los seres humanos. El demo
nio que aconseja al hechicero dormido se encuentra situado en el plano superior,
pero desplazado hacia el lado izquierdo, lo que demuestra sus rasgos nefastos.
problema
los demonios
Por
el mismo
cho, lo hace
izquierdo,
pliega en
de
ESTUDIOS
valoración
que aconsejan a
motivo,
por el
el segundo
de ellos,
área inferior y,
el
aunque asoma
tercero de ellos,
desde
ocupa el
el
ángulo inferior
zona que generalmente se valora más negativamente.
la lámina
su visión crítica en relación con
la
presencia
borde dere
de
El
autor
estos
des
hechice
a sacerdotes en las uacas importantes, como lo enfatiza en el texto:
engañavan a los hombres, deziendo que come
hichezeros
y veve y habla
las uacas no lo haziendo»29.
El trazado de composición de esta lámina destaca planos bien caracteriza
dos. El tercio horizontal superior separa la gráfica del hechicero de sueño con
ros
junto
«Los
...
bastante
ción.
el
La
claridad ya que el
borde del lecho descansa
misma situación ocurre en el
hechicero
que
chupa,
con cuernos montado a
la línea de
inferior,
composi
relacionado con
lo delimita pasa por la frente del personaje
del chupador, determinando la ubicación del
tal. El hechicero de fuego, en cambio compromete a
el
trazo
la
espalda
que
que lo identifica como
los tercios verticales: central y derecho,
texto
sobre
tercio horizontal
generando
la idea de
planos
bien dife
renciados.
mmm¥mm$
Ámrcioí4mM¥m&$
:*
-czzzr
29 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición Murra-Adorno).
pág.
253.
229
AISTHESIS
N°
Lám.9, (281)
mina
ESTUDIOS
34, 2001
pág. 254.
«ABUCIONES,
Penúltima lámina de la
AGÜEROS, ATITAPIA,
infortunios). Acompañan
a
la lámina
serie que el autor
deno
ACOIRAQUI» (mal agüeros,
de
una gran cantidad
pequeños
textos
de ellos, ubicado en el borde superior derecho dice:
uanazacmi» (se me acercó una mariposa escarmentaré).
yaycuan
«Tapacuy
El segundo texto ubicado más abajo del nombrado dice: «Nina nina curucta
aclaratorios.
El
ayzaycuuan,
uarmi uanonca»
trado
un
a
cada
dice:
noble
«abociones».
una
buho,
sobre el
Cinco
lomo
pequeño,
de
zorro arrastra el
nina,
de la
«chicollo»
un pájaro
y dice
un zorro
demonio,
una especie
entre
(malhora, voy
las
especie a
y
de avispa, ha arras
ubicado bajo el
El tercero de ellos,
uanozacmi»
instaladas
aparece el nombre
otro
nina
«Astaya
aves están
«chucic», «uco», pacpac»,
za,
(Una
mi mujer va a morir.).
gusano,
del
rostro
primero
a morir)
árbol y junto
pertenece. A saber,
ramas
la
que
de
un
«pecpe», que corresponden a
y buho
pequeño.
Otro texto breve
lechu
aparece
«Atoe zupayta ayzan camaquita ayzan»
arrastra a su creador).
El
penúltimo
texto
(el
sobre el
una serpiente dice «Machacuay acoyraqui, puromanca
cay
(infortunio de serpiente, esta nuestra casa será abandonada). El
último de los textos bajo la línea de borde inferior dice «abución» que para
cuerpo
de
uacichic»
nosotros significa agüero.
En la
parte central aparece un varón perteneciente a
la
nobleza
incaica,
ya
de llauto, porta orejeras, calza ussutas (sandalias), viste un unku
que posee diseños complejos. Lleva además un manto que cuelga desde
que además
(camisón)
su
hombro y
se arrastra por el suelo.
especímenes que considera
significa «malhora
voy
de
Este
personaje al caminar
mal agüero pues exclama
a morir».
Detrás del noble,
ha
advertido a
«astayauanozacmi»
en el sector
que
izquierdo de la
lámina, aparece un árbol con cinco aves agoreras y frente a él, en el sector supe
rior derecho,
hay una mariposa taparaku cuya aparición es considerada, hasta
hoy, presagio de muerte y bajo esta, vuela una avispa Ninanina portando una
larva, quizá una araña, frente al personaje.
Abajo, en el sector inferior derecho, un zorro vuelve la cabeza hacia atrás
y
muerde su cola.
Dicho
signo para el autor es significado
dor del demonio. Cerca de los
una
inscripción
implica
ter de
pies
sobre su cuerpo
el abandono
de
una
«especies agoreras»
a
acosan permanentemente a
la
del
que
de
que este es porta
noble se arrastra una culebra que posee
dice
relación con un agüero negativo que
casa, pues esta se caerá. El autor le otorga
todos los
animales representados en
los individuos, representados,
un carác
la lámina
que
en el personaje que
motiva nuestro comentario.
Si
jugar
no se creyera en
un papel
gena estaba plagada
para el autor esta
230
e
inseguridades, lo
indicador de hechos
lámina
que
hacía
ver en cualquier
positivos o negativos.
Por lo tanto,
la
representa el contrasentido que significa estimar
de los agüeros cuando se cree en Dios ya que abusión según el dicciona
Real Academia de la Lengua Española, significa: contrasentido, enga
la
de
validez
rio
de una divinidad, los agüeros podrían
lámina queda claro que la religiosidad indí
existencia
en esta
de temores
ser u objeto un posible
ño,
la
distinto, pero
absurdo.
AISTHESIS
N"
La
ubicación
cado por
Guarnan,
más
importante
le
supremo, se
de. Así
orden
por
lo
de
estas especies estaría entonces
los
ya que
la
que
medio
divinidad. Cuando
de
la
este
muerte
caos,
de
se pierde
dimensión
seres agoreros una
estos pueden anunciar
En
demostrando
el error criti
animales se convierten en signos que pasan a ser
propia
los
otorga a
una propiedad.
ciones
ESTUDIOS
34, 2001
la idea de
que no
un ser querido o
no puede reflejarse en
les
un ser
correspon
la destrucción de
la lámina las
rela
jerárquicas Dios-humanidad, un derecha-izquierda, un arriba-abajo y un
de lo masculino-femenino. Por esto, la figura del hombre aparece acosada
que
lo
rodea.
La distribución de los
hombre
lámina
seres agoreros rodea prácticamente por completo al
representado en su parte
valora
Es dable
por estos seres.
las
serpiente que
espaldas
levanta
Lám.10, (284)
hechiceros,
pensar que para
humano,
representa al mundo
pesar sobre
central, por
todas las cuadrículas excepto la
del
su cabeza
y
de
composición
Guarnan Poma, la cuadrícula
los seres agoreros. El árbol
desde
central
al
parece
igual
que
la
el suelo.
Ultima lámina
procesiones
encierro,
esta
habitadas
acosado por
personaje contribuyendo al
pág.258.
agüeros
lo tanto la
central en cuanto están
que
termina la
serie
de los incas denominada
de los ídolos,
por
el
autor
LLAQUICUI
«PROCICION, AIUNOS, I PENITENCIA, UACAILLI, ZAZICUI,
en la
ubicado
a
la
acompaña
tristeza)»
texto
un
Sólo
lámina,
(llantos, ayunos y
«Penitencia».
dice:
que
inferior
parte central bajo la línea de borde
y
En la
presente
lámina
lado izquierdo,
que
se aprecia una multitud
dirigen
sus
lamentos hacia
llorando,
el
concentrada
hacia
el
lado derecho de la lámina,
231
AISTHESIS
llevan
N°
ESTUDIOS
34, 2001
consigo
lanzas
banderas y
con
penachos.
Estas
personas pertenecen a
los
linajes gobernantes pues llevan orejeras, aunque van descalzos para recalcar ante
las divinidades que deben mirarlos como seres desvalidos. Su actitud es de una
gran pena o
hace
de
penitencia
sonar un caracol
sus
y
ros si acaso no reciben ayuda
El dibujo
es
hay
quía
carencia
de
los
similares a
,
de
son acompañados por un músico que
porque puede ser presa
Esta
alimentos
de los malos
similitud se
debe
y de lluvias debido
de
octubre
que ocurren
Guarnan haya tomado
a
la
prolongada
el mes
de
99)
don
época de
Por lo tanto, es un mes de rogativas y
en la que estamos analizando. Es muy
de los agüeros, fenómenos y
destacar.
(Lám.
a que octubre es un mes
meses anteriores.
las
agüe
divina.
similar al que corresponde al mes
muy
que antecedente a esta serie.
de
lamentos
(pututu). Lloran
se
procesiones
posible que
octubre como el momento más representativo
costumbres que se
le asocian,
»
que a
él le interesaba
?4j
vtvbre
;
VMARMM
íj4JS»
(Vi
m
Ii\
:
hií
i
i
^3 ^¿TWé^i
ík_J«¡
5"'-=~A\
Parece ser,
xPll
ii^nM /
5'/ 1 1
M
que en estas
desesperación
M>4
é
^ÍSMSWl'li» •>-'-*!•«
en su
'-il
ve como
í \%
¡
I
J^IUJ
»'!'^"J"i
M,->«.yv^^-
figuras, Guarnan Poma quiere representar un pueblo que
único
camino
la
rogativa a
los dioses. Por
esto se
dirigen
lado derecho, sector reservado a las divinidades. Estos van cabizbajos, apesa
dumbrados y hasta el borde superior de la lámina parece pesar sobre ellos. Tal efecto se
hacia
el
dejó un gran espacio entre el texto superior y las figuras de
de la multitud, desarticulando en parte el pequeño espacio de
cielo. Además, los trazos de caída de los paños que visten los personajes ocupan las dos
terceras partes de la lámina, quedando circunscritas las cabezas, estandartes y lanzas al
tercio superior. La línea que define este tercio parece ser el elemento determinante del
produce porque el autor no
las lanzas
232
que sobresalen
AISTHESIS
carácter
N°
de la
En
ESTUDIOS
composición.
considerada en
una
34, 2001
La tensión formal
las dos láminas
que
el espacio anteriormente
figura-vinculada
descrito
al culto solar o una
vegetal, lo que queda refrendado
que apreciamos aquí
en el
patrona
texto de la
Luna,
figura divina y menos
de la lluvia que genera vida
crónica que sigue a
la lámina:
principal
reina madre.
Tus
enamorados
Tus
enamorados
Con
puede ser
no se aprecia una
luna,
de la festividad
«Luna
también
la -anteceden.
del
del
agua
agua
de muerto, llorosos
Caras de muerto, tiernos
Tus niños de pecho
Por la comida y la bebida
caras
Te imploramos.
Te imploramos Pacha
Padre,
Kamaq
¿en qué sitio estás?
¿En el
lugar
superior?
¿En este mundo?
¿En
la tierra
cercana?
Envíanos tu
A tus necesitados,
El
agua
a
tu
gente»30
últimas láminas de la serie con extensos tex
de un variado tipo de hechiceros, hechizos y de procesiones para
evitar los males, las que tenían una ocurrencia periódica durante el año. El cronista,
al acompañar a Cristóbal de Albornoz, Visitador de la Santa Iglesia en el proceso de
tos
autor acompaña estas cuatro
explicativos
extirpación
ros
las
y
de las idolatrías (1609),
se
otras actividades que evitaran
la
familiarizó
con
posibilidad
de
todo tipo de
sufrir
al
conju
por esto que
tanto detalle y con un claro sentido pedagógico, ya que su
de
España, Felipe III, quien no tiene la menor idea de estas
rey
explica con
dirigido
hechizos,
daños. Es
escrito va
prácticas.
Guarnan Cristiano
30 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición Murra-Adorno).
pág.
259.
233
AISTHESIS
N°
Lám.
ESTUDIOS
34, 2001
11, (012)
8. Lámina denominada
pág.
ENTREGO A ADÁN Y A EVA». En la lámina
la
sobre
los
pies
de los dos jóvenes
cabeza
de Dios Creador
En
lámina
esta
«Eva»
«Adán»,
DIOS AL MUNDO
«CRIO
tres
aparecen
y
nombres escritos
tercero
el
bajo
situado
«Mundo».
hace
el autor
de la
una síntesis
los
creación:
protago
Dios Creador y la primera pareja humana, acompañados de varios
astros e incluso de la propia tierra que también juega un papel importante.
La figura de Dios Padre, que aparece descalzo, ocupa el eje vertical de la
nistas son
lámina. Está
vestido con una
bre los
dos
Adán y Eva,
recién creados
la derecha
a
e
izquierda de
rre en un extenso
Guarnan
Sobre la
rado el sol.
escena
En
cia un
lucero,
andino, de
y
más
brillante,
pequeñas, bajo
el
rodeado
cual
la luna tienen dibujados
hori
el
rostros
de hombre y
figu
aparece
a
tres
estrellas
y la luna se apre
de un semicírculo
se observan otras
que permite apreciar un orden simétrico en el conjunto
como
hacia
derecho
izquierdo, la luna junto
el espacio que queda entre el sol
una estrella mayor
seis estrellas
y desnu
escena ocu
acuerdo al modelo gráfico
en el extremo superior
el extremo superior
constituido por
La
láminas.
en varias
descrita,
respectivamente.
que presenta montañas
un paisaje
a
ángulo. En
conforman un
que se encuentran arrodillados
Creador,
su
y áspero territorio
zonte, correspondiendo
utilizado por
larga túnica y envuelto por un manto. Sobre su
que lo caracteriza, apoya sus manos so
halo triangular
cabeza se aprecia el
de
estas.
Tanto
dos
el sol
mujer,
personificando
del
cristianismo se
ambos sexos.
La lámina
son
a
un
Guarnan
cuya
adopción
evidente en
sexuales, para
embargo su
quía
del
a
muestra
las figuras de Dios Padre, Adán y Eva. Estos dos últimos
representados púdicamente desnudos, dado que no remarca sus órganos
hace
manifestar
formación
que son
en el seno
del Tahuantinsuyu también
nivel celeste: el sol se sitúa a
puros,
de
se
la
una
que
la derecha y Eva a la izquierda. Este hecho
las relaciones sol-varón y luna-mujer se
sos
lateralidad
libres de
no
debe
pasar
vinculan con
la época del
a
la jerar
inadvertido dado
los
que se manifiestan en esta expresión gráfica
que en
Sin
pecado.
hace evidente, ahora en el ordenamiento
derecha, la luna a la izquierda. Adán está
que
indígenas
están
familia indígena, ligada
cronista
tiene
valores religio
del
plena vigencia
y
principio
aún
hoy
de
está
presente en el mundo andino.
En
relación con
como
Creador
ortogonales
la
composición empleada en esta
queda
instalada
se cruzan a
la
en
altura
el
de
lámina la figura de Dios
Las dos diagonales y los ejes
pecho, el eje vertical lo divide en
centro.
su
iguales y apunta hacia el borde superior desde su corazón hasta el
lucero. Ambas diagonales están comprometidas con el sol y la luna respecti
partes
vamente en el
área
superior
y,
en el
área inferior,
forma la figura de Dios Creador lo domina todo,
mento que ordena
234
y
une el arriba
y
el
abajo,
es
con
Adán y Eva. De
esta
convirtiéndose en el ele
decir,
todo
el universo.
AISTHESIS
N°
34, 2001
ESTUDIOS
k3J
Lám. 12, (014) pág. 10. Esta lámina es denominada por el autor «COMO
DIOS ORDENO LA DICHA HISTORIA, PRIMER CORONICA». Además dentro
de la lámina sobre las tres figuras humanas que en ella aparecen se puede leer
de Ayala, hermitaño», «don Martín Ayala, excelentísimo señor,
Juana Curi Oello, coya» y además por sobre el borde inferior
«Martín
pe»,
«en
«doña
la
ciudad
En
de
el sector central
del dibujo
aparece el padre
de Guarnan Poma, sentado
escudo de familia que
un símbolo distintivo
hermosa banqueta, similar a la que se observa en el
dibuja en la portada de su obra. Sobre su frente lleva
rango
propios
y poder,
de la
hace
que el autor
Chinchaysuyu. Viste
ciente al
bre
agrega
del Cuzco».
en una
este
prínci
familia,
corresponder con su propia
un unku
cubre sus
(camisón)
hombros y
que
también
etnia,
pertene
muestra
espalda con un manto que
diseños
dobla
so
(sandalias). Mira hacia la derecha y su mano
y
derecha sostiene un rosario y levanta el dedo índice de su mano izquierda hacia
el cielo. En la muñeca de este brazo se nota un brazalete. Sentada sobre una
sus rodillas
alfombra
que
lleva
tras
él,
calza ussutas
su esposa observa
en su cintura un
la
escena.
Está
vestida con un acsu
tocapu de tres franjas y
una
lliclla
(manta)
(vestido)
prendida
cubre sus hombros. En su mano derecha lleva un rosario.
la derecha de la lámina, frente a don Martín y a doña Juana,
aparece el hermanastro de Guarnan. Está vestido con una muy sencilla vesti
menta europea, descalzo
y también lleva en su mano derecha un rosario. Desde
por un
tupu
(alfiler)
Arrodillado
a
una ventana situada en
na, irrumpe
una
lo
alto
del fondo de la habitación, donde
paloma, se trata del Espíritu Santo
que
ocurre
inspira la
la
esce
vocación
de
235
AISTHESIS
ermitaño
N°
del
ESTUDIOS
34, 2001
pequeño
Martín.
del hermanastro de Guarnan en el lado derecho se debe a
que, como él es el protagonista principal de la escena se le otorga este sector.
Además se la refuerza a través del valor que el lado derecho tiene desde el prin
cipio de la lateralidad indígena, ya que es el Espíritu Santo el que baja dirigién
La
ubicación
dose hacia
propuestas
mos que se
lado
ese
para
inspirarle
valores cristianos e
y
hace
evidente un
su vocación
indígenas
fuerte
de
ermitaño.
Dada la
que afloran en esta
sincretismo en
suma
lámina,
de
estima
Guarnan Poma.
Dada la composición, en esta lámina, Guarnan Poma valora el diálogo exis
tente entre Dios y su hermanastro Martín de Ayala, lo que se manifiesta en el
paralelismo del trazado del haz de luz con la diagonal que une el ángulo supe
rior
izquierdo
con el
inferior derecho. A
su
vez,
horizontal toca la barbilla
el eje
y los dedos del padre y destaca su nombre al pasar por bajo
éste. Con esto Guarnan Poma vuelca la mirada del lector sobre el triángulo que
se apoya en el margen derecho, comprometiendo fuertemente al muchacho con
de
la
su madre,
la
nariz
paloma que representa al
Espíritu Santo.
&P MARTÍ kOEAiAL*
%£ MARTÍId 3EAÍAUA
MIÓ»
\Lz:Jrrrr^
Lám. 13,
(017)
pág.
13. Esta lámina
es
denominada
DE AIALA. SANTO DE DIOS AMADO». Sobre
el «PADRE
MARTIN
de las figuras humanas
Martín de Ayala, mestizo,
cada una
el autor escribe el nombre correspondiente: «Padre
hermitaño, fue zazerdote de misa»; « don Felipe Ayala, autor, príncipe»; «don
Maltín Ayala, padre del autor, excelentísimo señor» y «doña Juana coya». Sobre
el
suelo,
cerca
del borde inferior y bajo la figura del
autor acota «en
la
ciudad
de
Guamanga».
Como
236
en al
lámina anterior, la
escena ocurre al
interior de
un recinto
del
AISTHESIS
N"
34, 2001
cual se aprecian
ta
altura
del
sus
eje central
derecho junto
vestido con
hacia
ESTUDIOS
bordes derecho
de la lámina,
e
izquierdo dos
al arco ya mencionado aparece
sotana,
y birrete,
capa
sostiene con su mano
izquierda,
de
pie el padre
y,
situada a cier
En
el sector
Martín de Ayala
Está leyendo un libro que
la derecha enfatiza la ense
calzando sandalias.
mientras que con
impartiendo a su padrastro,
don Felipe. Los tres últimos miran y escuchan
dillados sobre el piso de la habitación.
ñanza
arcos
se ubica una pequeña ventana.
cristiana que está
nastro,
a su madre
atentos al
y
a su
herma
sacerdote,
arro
Don Felipe
está vestido con unku
(camisón) y lleva un manto terciado
hombro derecho, cubre su cabeza con un sombrero de tipo europeo
y lleva calzado. Entre sus manos porta un rosario. Tras él se encuentra su
característico de su pueblo en el
padre, vistiendo también un unku
Chinchaysuyu y también lleva un manto terciado sobre el hombro derecho.
Ciñe su frente con el símbolo que caracteriza a su familia, al igual que los
diseños de su unku. Está calzado con ussutas (sandalias). Hacia el borde iz
sobre su
quierdo
de la lámina,
se alcanza a ver parte
de la figura
esposa, que está vestida con ropas indígenas.
llevan
Ambos,
al
arrodillada
igual
de
su
hijo,
que su
un rosario entre sus manos.
Como
queda dicho, la escena remite a la actividad evangelizadora del pa
dre Martín, quien luego de su quehacer diario, en palabras de Guarnan, «des
pués le enseñaba a su padrastro don Martín de Ayala, segunda persona del Ynga,
y a su madre y a sus ermanos el sancto mandamiento y el sancto evangelio de
Dios y las buenas obras de misericordia, por donde vinieron a más creser su
padrastro don Martín de Ayala y su madre doña Juana...31»
Con esta última frase el autor pone énfasis en el valor de la escena : un
sacerdote salido
gente.
te de
De
de
una
familia indígena imparte la
este modo envía un mensaje al
origen
indígena también
enseñanza cristiana a su
rey destacando
que
de
entre
la
gen
y santos, de ma
buenos cristianos y
salen sacerdotes preparados
nera que no se necesita de la presencia europea para ser
buenos subditos, lo que se refuerza con los detalles de la vestimenta del au
tor y de sus padres, además de su actitud de oración y de los rosarios que
llevan en sus manos.
Afloran rasgos indígenas debido a la utilización del principio de lateralidad:
los dos protagonistas principales de la lámina son el hermanastro de Guarnan
Poma y el propio autor, ubicado el primero, en el sector derecho y el segundo en
el centro del espacio en que esto ocurre. En cambio, los padres de Guarnan ocu
pan el espacio
de la izquierda, debido
a su carácter
de
actores secundarios en
la
escena.
En
relación con
rior derecho hasta
el
la
composición
la diagonal
inferior izquierdo
une
los
que
baja desde
rostros
el
ángulo
del hermanastro
supe
eclesiás
de Guarnan Poma, mientras el eje vertical valora el cuerpo del autor
proyectándolo hacia lo alto, provocando una concentración de las miradas en el
diálogo establecido formalmente entre ambos. La presencia de los padres del
tico
con el
autor pasa a ser secundaria.
31 Guarnan Poma de Ayala, Felipe. (Edición Murra-Adorno).
pág.
12.
237
N°
AISTHESIS
«-
ESTUDIOS
34, 2001
ELPRIMEf
íOBiEJ^MtKOMPVKSTO;
<SéMVEVA'GOROMÍG\'Í»7E
.
SOBi&aMOCOMPVKSTO
50R*3>OMPtíELTPE-&yA
±k 18 Ugfti&r
Lám.
da)
pág.
«EL
14, (sin
Lá
número en
1. Guarnan Poma
[•POM^>fi^AMSÍS_
s
la crónica, por cuanto
la portada de su
encabeza
ocupa
la
posición
de
porta
obra con el siguiente
texto:
PRIMER NUEVA CORONICA I BUEN GOBIERNO CONPUESTO POR DON
PHELIPE GUAMAN POMA DE AIALA, SEÑOR I PRINCIPE». Al pie de la lámi
breve texto que dice: «EL REINO DE LAS INDIAS» y entrega otros
na agrega un
antecedentes con
de
esta
foja», y
portada,
en
la
letra minúscula, tanto en el borde superior como en
leer: «Quinientas y noventa y...
en el cual se puede
parte
inferior
un
texto
y
quarenta
-
inferior
-
597
dice (según edición Murra):
146». El área que contiene la gráfica, ocupa
casi
ilegible
y ssays pliegos
una porción de hoja semejante a un cuadrado,
las tres quintas partes de ella.
«ciento
el
oxas
que
que equivale aproximadamente a
El segmento dibujado está dividido idealmente en nueve sectores, tres por
lado del cuadrado de la gráfica a que hemos hecho mención. Estos cuadra
dos los hemos clasificado de tres en tres, leyéndolos en la página de derecha a
izquierda y desde arriba hacia abajo. Así, apreciamos en esta lámina una distri
bución jerárquica en orden descendente en la que aparecen en los tres niveles
cada
sucesivos en que se ordenan: el
Papa,
el
símbolos relacionados con el rango que
En
tado
el nivel superior el autor
en su
trono
con
Rey y el autor, acompañados
detentan,
presenta, de
tres símbolos de
de
algunos
manteniendo el mismo orden.
derecha
su poder: un
a izquierda, al Papa sen
báculo, su tiara y las llaves de
San Pedro, bajo la figura del Papa, ocupando la primera cuadrícula del tercio
«SU. S. TIDAD»
y se aprecia un pavimento cuadriculado en
medio, se lee:
238
pers-
N°
AISTHESIS
34, 2001
ESTUDIOS
su espacio
y cubriendo el resto de la cuadrícula. Al centro
Sumo Pontífice se encuentra un escudo papal, caracterizado por dos
llaves cruzadas al interior de una elipse, coronado con la tiara papal.
pectiva, proyectando
y junto
al
grandes
Termina
franja
esta
«S.C.R.M.»
las iniciales
con
que corresponden a
rey de España.
En la parte media,
situadas en el
Sacra Católica Real
ángulo
izquierdo
superior
Majestad,
términos
que
iden
tifican al
vemos que el
que consiste en una proyección
del
lado derecho tiene un tratamiento gráfico
del trono papal. Al centro, se encuentra
piso
de armas de Castilla y Aragón, coronado y rodeado de laureles, que el
ha dibujado invirtiendo las ubicaciones de los castillos y leones, hecho que
reitera en toda la crónica, con la excepción del escudo final, dibujado después
el escudo
autor
se
de los
dedica
anexos que
la última
constituye
inversión de
le
las ciudades y a los meses del año agrícola, y que
y última lámina de la crónica. Suponemos que esta
las figuras del escudo se debe al valor que en el área
a
página
posiciones en
y que dice relación con el mundo mítico y el valor
del animal, en cuanto ser tutelar de su apellido materno, situando así
león del sector superior en el punto dominante del espacio destinado a su
andina se
otorga al puma
simbólico
al
figura
Continuando
en el escudo.
escudo
de Castilla
se aprecia una
de la lámina,
con el análisis
figura
a
la izquierda del
arrodillada que representa al
rey,
quien
ha depositado su corona frente a sí, en señal de respeto hacia la figura del Papa.
Esto lo hace el autor para enfatizar la relación jerárquica existente entre ambas
autoridades.
En
el
tercio inferior de la
lámina,
a
mediante el cual el autor subraya su origen
«Don».
Al
centro se aprecia un escudo
ave que porta una maza
interior dos figuras
este escudo es un
Bajo este,
En
ponde a un
león
ta colocada
a
el
autor,
de armas,
halcón
(Guarnan)
con el pecho
rampante
izquierdo, la
de
en su
figura de
sus alas abiertas.
el sector
figura de
tiene
derecho de
este escudo corres
(puma), que porta una maza. Creemos que la banque
el halcón, corresponde a un signo de prestigio para
puesto que este
tipo de
asiento se vincula con otros que existieron
vigentes,
por
lo menos,
en
nobleza
en el suelo
frente
autoridad religiosa
y
a
la
al
algunos
de rodillas,
lado izquierdo
deposita
el
con su sombrero
que corresponde a un signo
de
respeto ante
la
autoridad real.
situación antes mencionada nos
indiscutible jerarquía
y
los duhos tainos en
de los cuales continúan
ejemplo
México, Paraguay y Chile32). En
él. Actitud
a
(por
azteca,
el autor se representa a sí mismo orando
La
«d»
la derecha, bajo
fueron usados en diversas
las Antillas o los asientos de la
do
el cual
primera
descubierto y
segunda
culturas americanas
aún
escudo,
lanza. La
banqueta. Ambas figuras dominan
el sector
la letra
el cual está constituido por un
que ostenta en su pecho un
y
aparece un monograma
ya que enfatiza
zoomorfas separadas por una
aparece una
este emblema.
la derecha,
noble,
Papa,
hace
situándolo en el
ver que el autor
ángulo
superior
le otorga una
derecho de la
mejores estudios sobre estos asientos, duhos, en el área antillana, se puede ver en la obra de
Juan.
Mitología y Artes Prehispánicas de ¡as Antillas. Editorial Siglo XXI, México, 1975. También
José
Arrom.,
en Cassá, Roberto. Los indios de las Antillas. Editorial Mapire, Madrid, 1992.
32 Uno de los
239
AISTHESIS
lámina,
N°
ESTUDIOS
34, 2001
en cambio
tanto él
izquierdos de los
sectores
rey
como el autor están representados ocupando
segmentos medio e
inferior,
es
decir,
el valor
los
jerárqui
de la persona del Papa y su relación con el mundo divino se hacen evidentes
arribasegún la aplicación de los principios de lateralidad y de valoración del
co
Guarnan.
abajo utilizados por
El
de esta lámina, establecido al igual que en las
de tres por tres rectángulos con sus diagonales
ordenamiento jerárquico señalado en los párrafos anteriores y permite
esquema
de
composición
anteriores en un cuadriculado
facilita
el
la
comprender
posición
de los
personajes-en
la lámina.
Conclusión
Al terminar
muestra
de lo
los dibujos
ca en
la
hemos
contiene la
de
estas
láminas,
crónica,
no podemos
de Felipe Guarnan Poma
texto,
acompañar un
que corresponden a una pequeña
estado realizando por varios años con
que
que
obra
información
el análisis
juicio, las láminas
extraordinariamente compleja.
Esto
se
la totalidad de
la gráfi
mencionar que
no consiste en meras
que, a nuestro
sino
dejar de
debe
ilustraciones
para
en sí contienen una
a que consciente o
in
los distintos elementos gráficos bajo un or
den preestablecido, regido por una normativa basada en los modelos de pensa
miento andino, fenómeno que hemos denominado como «lateralidad», el cual,
en todas las láminas, abarca las relaciones existentes entre lo representado en el
conscientemente el autor organiza
lado derecho y
en el
lado izquierdo,
también en
inferior,
como
no en el
área dibujada.
Dicha lateralidad
los
Así
ñol,
del
lo
situado en
nos permitió analizar
metodológico común aplicable a
conocer parte
entre
vínculos existentes entre
pensamiento
todas y
su
darnos cuenta, por ejemplo, cómo le
asimilación de los valores cristianos o sus
logía,
advertido que
lo
que nos condujo a
su evolución en el
tiempo.
afectó el asentamiento espa
críticas al gobierno colonial.
que para nosotros constituyó una metodo
para el autor corresponde a una estructura
muchos rasgos que conforman
siguiendo un patrón
de ellas, lo
de Guarnan Poma y
y en la
femeni
lo
y
parte superior
masculino
las láminas
cada una
pudimos
Por lo tanto, hemos
la
lo
mental, donde
los fundamentos de la
están presentes
cosmovisión andina.
láminas, Guarnan Poma emite opiniones mediante la utili
gráficos que respetan la lateralidad, como por ejemplo, la po
A través de las
zación
de
valores
la lámina o incluso mediante la dirección de su mirada,
trata de un Inca admirado o cuestionado por el autor.
Como también, en la segunda lámina del capítulo Guarnan Andino, la posición
del sol, la luna y el lucero que ocupan el tercio superior, es concordante con la
posición del Inca, la Coya
y uno de sus hijos que ocupan los otros dos segmen
tos, dirigiendo sus miradas hacia el sector derecho ocupado por aquello que dice
sición
de
podemos
un
relación con
Dada
240
Inca
deducir
lo
en
si se
sagrado.
esta
situación,
el
lector-observador debe
considerar al
texto y
su
grá-
AISTHESIS
fica
N"
34, 2001
no solo como un
como un «sujeto
ESTUDIOS
libro, y
dialogante»
más que un objeto
material,
en cuanto
tal no solamente como
con el cual se relaciona.
ya que
desarrolla
un
un
Ello implica
intercambio
objeto,
que el
con el
sino
libro
es
observador,
de manera que, así como tiene un arriba y un abajo, la lámina observada posee
lados derecho e izquierdo propios, como todo sujeto dialogante. Desde la pers
pectiva
indígena,
en cuyo mundo se
gestó,
como
todo ser, ésta
posee espíritu
y
Por dicha razón, la derecha del lector enfrenta al lado izquierdo de la lámi
na, y su izquierda enfrenta el lado derecho de ésta. No solo porta un mensaje o
un contenido, sino que lo emite
y lo transmite. Sólo así cobran su verdadero
vida.
las
lo largo de la crónica.
de las láminas al utilizar una trama de diagonales, ejes
vertical
y horizontal, además del cuadriculado que surge de dividir en tercios
sus costados, destaca puntos y trazos de interés que generan tensiones visuales
muy elocuentes en todo el conjunto, según hemos visto. Los recursos de compo
sición actúan como un instrumento que refuerza las propuestas valóricas de
Guarnan Poma en cada una de sus láminas.
Finalmente, el análisis de las láminas de la crónica de Guarnan Poma nos
sentido
La
personas
y
objetos representados a
composición
permitió efectuar una revaloración
testimonio
gráfico.
complementa con
solidarios,
estando
de Ayala, de
Las láminas
la
escrita
de
su
testimonio
escrito en relación con su
constituyen una verdadera nueva crónica que se
formando
así una gran
unidad, texto y
gráfica son
indisolublemente ligados. La crónica de Felipe Guarnan Poma
esta manera/se constituye en una
mentales para estudiar
y
de las
principales
comprender el mundo andino-colonial
fuentes docu
temprano.
el Guarnan Cristiano se funden en el desarrollo grá
de los dibujos de su obra, dando testimonio de la fusión de
culturas que se produce a partir de la irrupción española, momento que marca la
existencia de nuestro cronista y la vida del indígena andino. Por lo tanto, sólo se
pueden separar mediante un artificio teórico los elementos andinos y cristianos
presentes en las láminas. Felipe Guarnan Poma de Ayala es un hombre de dos
El Guarnan Andino y
fico de
cada uno
mundos.
241