Comisión Teológica Internacional Dios Trinidad, unidad de los

Comisión Teológica Internacional
Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la violencia
ÍNDICE
CAPÍTULO 1: SOSPECHAS RESPECTO AL MONOTEÍSMO
1. La experiencia religiosa de lo divino
2. Monoteísmo y violencia ¿una vinculación necesaria?
3. ¿Politeísmo tolerante? Una metáfora discutible
4. La responsabilidad establecida para nuestra fe
CAPÍTULO II: LA INICIATIVA DE DIOS EN EL CAMINO DE LOS HOMBRES
1. La alianza con Dios, destinada a todas las naciones
2. Discernimiento cristiano de la antigua revelación
3. Practicar el amor, cuidar la justicia
4. La fe en el Hijo, contra la enemistad entre los hombres
CAPÍTULO III: DIOS, PARA SALVARNOS DE LA VIOLENCIA
1. Dios Padre nos salva por la Cruz del Hijo
2. La superación de la violencia, en el Hijo
3. La carne del hombre, destinada a la gloria de Dios
4. La esperanza de los pueblos, la fe de la Iglesia
CAPÍTULO IV: LA FE CONFRONTADA CON LA AMPLITUD DE LA RAZÓN
1. La vía del diálogo y el nudo del ateísmo
2. La confrontación sobre la verdad de la existencia de Dios
3. La crítica de la religión y el naturalismo ateo
4. El compromiso de la razón: el mundo creado, el Logos de Dios
5. Trascendencia divina y relaciones en y con el Dios único
CAPÍTULO V: LOS HIJOS DE DIOS DISPERSOS Y REUNIDOS
1. La dignidad del individuo y el vínculo de la muchedumbre
2. Dios sostiene la pasión por la justicia, abre de nuevo la esperanza de la vida
3. La purificación religiosa de la tentación del dominio
4. La fuerza de la paz con Dios, misión de la Iglesia
NOTA PRELIMINAR
En el quinquenio 2009-2014 la Comisión Teológica Internacional ha realizado un estudio sobre
algunos aspectos el discurso cristiano acerca de Dios, confrontándose de manera particular con la
tesis según la cual se daría una relación necesaria entre el monoteísmo y la violencia. El trabajo se
ha desarrollado dentro de una comisión presidida por el Rev.do Philippe Vallin y compuesta por los
siguientes miembros: Rev.do Peter Damian Akpunonu, P. Gilles Emery, O.P., S.E. Mons. Savio
Hon Tai-Fai, S.D.B., S.E. Mons. Charles Morerod, O.P., Rev.do Thomas Norris, Rev.do Javier
Prades López, S.E. Mons. Paul Rouhana, Rev.do Pierangelo Sequeri, Rev.do Guillermo Zuleta
Salas.
Las discusiones generales sobre este tema se desarrollaron en varios encuentros de la Subcomisión
y durante las sesiones plenarias de la misma Comisión, que tuvieron lugar en los años 2009-2013.
El presente texto, titulado “Dios Trinidad, unidad de los hombres. El monoteísmo cristiano contra la
violencia” fue aprobado por la Comisión “in forma specifica” el 6 de diciembre 2013 y fue después
sometido a su presidente, S.E. Mons. Gerhard L. Müller, Prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, quien autorizó su publicación.
Presentación
El texto de reflexión teológica que presentamos se propone mostrar algunos aspectos del discurso
cristiano sobre Dios que, en el contexto actual, requieren una clarificación teológica específica. La
ocasión para esta clarificación es la teoría, que se argumenta de diversas maneras, según la cual se
da una relación necesaria entre el monoteísmo y las guerras de religión. La discusión en torno a esta
conexión ha hecho que salgan a la luz no pocos motivos de malentendido de la doctrina religiosa,
que oscurecen el auténtico pensamiento cristiano sobre el único Dios.
Podríamos resumir el propósito de nuestro discurso en una doble pregunta: (a) ¿de qué manera la
teología católica puede confrontarse críticamente con la opinión cultural y política que establece
una relación intrínseca entre monoteísmo y violencia? (b) ¿de qué manera la pureza religiosa de la
fe en el único Dios puede ser reconocida como principio y fuente del amor entre los hombres?
Nuestra reflexión quiere presentarse en clave de testimonio argumentado, no de contraposición
apologética. La fe cristiana reconoce en la instigación a la violencia la máxima corrupción de la
religión. El cristianismo tiene esta convicción a partir de la revelación de la intimidad misma de
Dios, que llega a nosotros mediante Jesucristo. La Iglesia de los creyentes es consciente del hecho
de que el testimonio de esta fe debe ser correspondida con una actitud de conversión permanente:
esto implica también la “parresia” (es decir la franqueza valerosa) de la necesaria autocrítica.
En el Capítulo I nos hemos propuesto clarificar el tema del “monoteísmo” religioso según la
acepción que recibe en algunas orientaciones de la filosofía política actual. Somos conscientes del
hecho de que tal evolución presenta hoy un espectro muy variado de posiciones teóricas, que van
desde el clásico trasfondo del ateísmo denominado humanista, hasta las formas más recientes del
agnosticismo religioso y del laicismo político. Nuestra reflexión querría ante todo precisar que la
noción de monoteísmo, una noción que no carece de significado para la historia de nuestra cultura,
resulta todavía demasiado genérica cuando se usa como punto clave para mostrar la equivalencia de
las religiones históricas que confiesan la unicidad de Dios (identificadas como Hebraísmo, Islam,
Cristianismo). En segundo lugar, formulamos nuestra reserva crítica frente a una simplificación
cultural que reduce la posibilidad de elección a la alternativa entre un monoteísmo violento y un
politeísmo presuntamente tolerante.
En esta reflexión nos anima, en cualquier caso, la convicción, que consideramos con razón
compartida por muchísimos de nuestros contemporáneos, creyentes y no creyentes, de que las
guerras interreligiosas, así como la guerra a la religión, son algo sencillamente absurdo.
Como teólogos católicos, hemos tratado de ilustrar, a partir de la verdad de Jesucristo, la relación
entre revelación de Dios y humanismo no violento. Lo hemos hecho exponiendo algunas
implicaciones de la doctrina especialmente adecuadas para dar luz en la discusión actual: tanto en lo
referente a la auténtica comprensión de la confesión trinitaria del Dios único, como en lo referente a
la apertura que supone la revelación cristológica para el restablecimiento de los vínculos entre los
hombres.
En el Capítulo II, interrogamos al horizonte de la fe bíblica, dedicando una atención particular al
tema de sus “páginas difíciles”: aquellas donde la revelación de Dios se encuentra envuelta en
formas de violencia entre los hombres. Tratamos de localizar los puntos de referencia que ofrece la
misma tradición escriturística – desde su interior – para interpretar de la palabra de Dios. Sobre la
base de este reconocimiento, presentamos un primer esbozo que organice antropológica y
cristológicamente los desarrollos de la interpretación del tema, requeridos por la condición histórica
actual.
En el Capítulo III, nos proponemos profundizar en el acontecimiento de la muerte y de la
resurrección de Jesús, en la clave de la reconciliación entre los hombres. La oikonomia aquí es
esencial para la determinación de la theologia. La revelación inscrita en el acontecimiento de
Jesucristo, que hace digna de estima para todos la manifestación del amor de Dios, permite
neutralizar la justificación religiosa de la violencia sobre a partir de la verdad cristológica y
trinitaria de Dios.
En el Capítulo IV, nuestra reflexión se ocupa de iluminar las aproximaciones y las implicaciones
filosóficas del pensamiento sobre Dios. Aquí se tocan ante todo los puntos de discusión con el
ateísmo de nuestros días, que confluye muy generalmente en las tesis de un naturalismo
antropológico. Finalmente – también para ayudar a la confrontación interreligiosa sobre el
monoteísmo – proponemos una especie de meditación filosófico-teológica sobre la integración entre
la revelación de la íntima disposición relacional de Dios y la concepción tradicional de su absoluta
simplicidad.
En el Capítulo V, finalmente, asumimos de nuevo los elementos de lo específicamente cristiano que
definen el compromiso del testimonio eclesial para la reconciliación de los hombres con Dios y
entre sí. La revelación cristiana purifica la religión, desde el mismo momento en el que le devuelve
su significado fundamental para la experiencia humana del sentido. Por ello, en nuestra invitación a
la reflexión, tenemos muy presente la especial necesidad – sobre todo en el horizonte cultural actual
– de tratar siempre de modo conjunto el contenido teológico y el desarrollo histórico de la
revelación cristiana sobre Dios.