una sombra de duda

ENERO 31, 2007 – PARSHAT BESHALAJ
.
DEL LIBRO FRAMEWORKS SHEMOT POR EL RAB HAGAÓN MATITYAHU WEINBERG
SH”LITA
LIBRE EDICIÓN (TRADUCCIÓN Y ADAPTACIÓN) POR EL ING. ENRIQUE
MEDRESH
UNA SOMBRA DE DUDA1
Los 116 versículos que forman Parshat Beshalaj están perfectamente balanceados: los
primeros 58 describen el amor, la confianza, y la fe que desarrollaron los Hijos de Israel
hacia Di-s al cruzar el Yam Suf (Mar de Carrizos); los últimos 58 trazan su creciente
criticismo y dudas sobre Di-s, en lo que podría describirse como una clásica curva
senoidal.
Siguiendo esta curva paso a paso, ascenderemos desde el terror que ellos sintieron
cuando el ejército egipcio los persiguió para aniquilarlos frente al mar2, hasta la cúspide
de la exaltación y la fe que experimentaron tras haber vivido la partición de las aguas del
Yam Suf3. De allí empezó el descenso; primero protestaron (levemente) cuando
encontraron que el agua del manantial de Mará no era potable4; después se sublevaron
contra Moshé y Aharón cuando las provisiones de comida5y agua6empezaron a agotarse;
hasta caer al punto más bajo de la certeza (Emuná) en el Todopoderoso cuando se
preguntaron ¿Acaso está Di-s entre nosotros o no? (Shemot 17:7).
Así, los Hijos de Israel atravesaron un rango espiritual inexplicable en el curso de
tan solo unos días –alcanzando por un lado el punto más alto de la profecía7y, llegando
poco después, a un nihilismo espiritual y a un estado de desaliento existencial sin
precedentes8. De hecho, podemos ver como en los recién liberados Hebreos coexistieron
los dos contrastantes –incluso contradictorios- extremos de dicho espectro9. ¡Y esta
coexistencia de fe y escepticismo dentro de una misma Parashá es psicológicamente
imposible y filosóficamente inaceptable!
Debemos explicar que Amalek es aquí presentado como la personificación de la
desconfianza y la incertidumbre10, apareciendo en el panorama sólo después de haber
sido convocado por las dudas de Israel: ¿Acaso está Di-s… (17:7), viene seguido de Y
Amalek llegó… (17:8). Así, Amalek aprovecha toda oportunidad para poner a prueba la
fe, tanteando sus puntos vulnerables, esforzándose por encontrar grietas donde introducir
la semilla de la duda.
Por ello, deseamos explicar que el tema común de esta Parashá no son la fe y la
duda, sino la fe y la guerra contra la duda -la guerra contra Amalek.
Sin embargo, es inadmisible pensar que esta curva exacta de duda/fe/duda/fe
El texto aquí en Parshat
Beshalaj parece indicar que la
guerra contra Amalek fue una
batalla entre dos ejércitos
organizados (Shemot 16:9 –
“escoge soldados” y
“mañana”). Sin embargo,
cuando en Parshat Ki Tetzé, la
Torá nos señala la obligación
de destruir todo vestigio de
Amalek, el texto parece estar
hablando de que Amalek atacó
a Israel de sorpresa en lo que
semeja un ataque guerrillero
(Devarim 25:18 – “te
emboscó”). ¿Cuál podría ser
la explicación a esta
aparente contradicción?
NO NOS LLEGÓ UNA
SOLA RESPUESTA A LA
PREGUNTA DE P. BÓ
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Reglamento de la
pregunta de la semana
La mejor respuesta o
contestación a esta pregunta
(según criterio del editor)
que se haya recibido en
nuestra dirección electrónica
en un plazo no mayor a
pueda ser una coincidencia, ¡de la misma manera que no podemos aceptar que la
generación con la más elevada visión profética en la Historia pueda perderse en la más
abismal incertidumbre11! Y menos, ¡a sólo minutos entre una y otra!
Por ello, debemos aclarar a qué nos referimos cuando hablamos sobre “la duda”.
¿Acaso es Amalek el prototipo del ateo? ¿Aquél que duda o niega la existencia de
Di-s? Difícilmente. Escuchemos a Hamán, el Amalekita por excelencia, cuando presenta
su “Solución Final” al “Problema Judío”:
cinco días a partir del día de
hoy, recibirá un premio
equivalente a
$ 25.00 USD, además de
que su nombre será
publicado en este medio y
su respuesta será utilizada
el próximo año.
Hamán: Vamos a borrarlos [del mundo…]
Ajashverosh: Tengo miedo que Di-s me Haga lo mismo que Hizo con los
otros que ya lo han intentado
Hamán: Hoy en día los judíos son apáticos a las mitzvot (preceptos de la
Torá) [por lo que no serán protegidos]
Ajashverosh: Pero hay Sabios entre ellos [que sí observan la Torá]
Hamán: Sin embargo, son una sola nación y son mutuamente responsables
(Talmud Bablí, Meguilá
13b)
Evidentemente, Hamán duda ¡pero no de Di-s, sino de los Hijos de Israel!
Amalek pone en tela de juicio no al Todopoderoso, sino a qué tan apropiado es el
Hombre para asociarse con Di-s. Y ésta era precisamente la duda de Israel –ellos no
cuestionaron ¿Acaso Dios existe o no? sino ¿Acaso Dios está entre nosotros o no?
desconfiando de ellos mismos.
El ataque de Amalek no se basa en la argumentación anti-Di-s; de hecho, ni
siquiera se da en un plano intelectual, ya que se enfoca completamente en la percepción y
no en la razón. Y Amalek está siempre dispuesto a sacrificarse con tal de asestar un golpe
contra el prestigio y la elevada percepción universal sobre la altura espiritual de los Hijos
de Israel
Recuerda lo que te hizo Amalek … quien te encontró (‫ – קרך‬korjá) en el
camino… (Devarim 25:17)
Lee literalmente ‘quien te enfrió’ (de ‫ – קר‬frío) en el camino… El ataque de
Amalek se puede comparar al caso de una alberca pública que estaba tan
caliente que nadie se podía meter en ella sin quemarse. Un fanfarrón se
avienta adentro. Pese a que termina en el hospital, la enfría para todos los
demás. Igualmente, Israel salió de Egipto y el Todopoderoso partió las
aguas para ellos, destruyendo a los egipcios, tal que todos los pueblos los
consideraban intocables. Hasta que Amalek los atacó. Pese a que Amalek
sufrió terribles pérdidas, disminuyó la imagen de Israel a los ojos de las
naciones.
Tanjumá, Ki Tetzé, 9
Una organización terrorista puede llegar a tomar enormes riesgos en una
operación cuya única finalidad es dañar el aura de invulnerabilidad del gobierno. Los
Amalekitas hacen lo mismo: son los destructores de la imagen, utilizando los medios de
comunicación para manipular la percepción. El nombre de su juego es la difamación en
el sentido literal –de “difamar”, dañar lo valioso y demoler la fama. Así, No había nadie
que pudiera calumniar como Hamán (Talmud Bablí, Meguilá 13b).
En aquellos momentos en que Israel alcanzaba el pináculo de la fama,
estableciendo una relación de santidad con el Todopoderoso, Amalek se pone furibunda.
Debido a que su razón de existir es demostrar que no hay nada “sagrado”, ya que ninguna
relación en la que el Hombre participe es inviolable ni digna de confianza, se
encolerizaron primordialmente en contra de cualquier alianza entre el Cielo y la Tierra –
De acuerdo con nuestros Sabios,
con estas palabras enunciadas por el
Creador en plural (“Hagamos un
Hombre”- Génesis 1:26), Éste invita
a su máxima criatura —el
Hombre— a que entre ambos logren
crear un ser que pueda ser
considerado como un genuino Ser
Humano (un verdadero mensch).
“HAGAMOS UN HOMBRE”
es un proyecto del “Centro de
Valores e Identidad Judía” y los
envíos del mismo son semanales y
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el decreto 1618 título tercero
aprobado por el 105 congreso y con
el Brit12.
Amalek es el enemigo de la fe, pero no es la fe filosófica contra la que ellos
luchan, es contra el entusiasmo, la entrega y cuidado implícitos en la fe. Su escepticismo
únicamente se relaciona con el calor y el significado de la fe, no con su veracidad; ellos
anuncian el eclipsamiento de Di-s, no Su extinción. Amalek es “frío”, cínicamente
depreciando el fervor y denigrando la sensibilidad13 14. El sarcasmo de Amalek es
incisivo, ya que toma los hechos reales y los “interpreta” fuera de su contexto. Después
de todo, ¿qué diferencia hace la existencia de Di-s, si tú eres humanamente imperfecto?
¿Qué significación puede tener un Di-s trascendente, remoto y sagrado, si se encuentra
más allá de las debilidades humanas? O, en otras palabras, después de Auschwitz, ¿cómo
crees que a Di-s le importa? Como J.D. Salinger dijera, Sentimentalismo, significa que
las cosas te importan más que a Di-s.
La curva de fe/duda/fe/duda se debe a que precisamente en los momentos en que
los milagros ocurren es que hay mayor susceptibilidad a la duda; por ello, Amalek,
sintiendo su vulnerabilidad, escogió dicho momento para atacar.
El judaísmo, en general, no asigna ningún valor a una emuná (convicción o fe) en Dios
basada en los milagros. Como lo explica el Rambam (Maimónides): “... la persona que es
creyente debido a los milagros, tiene tonterías en su corazón...; ya que éstos... sólo fueron
realizados cuando la situación los requería.”15. Y no únicamente son insuficientes los
milagros para lograr una fe sólida y bien fundada, sino que incluso son contraproducentes
a ésta, haciendo parecer que Su presencia requiere de bombos y platillos para ser
realizada, lo cual implicaría que, a falta de milagros, o cuando el mal prevalece y suceden
desgracias que no podemos explicarnos, debe ser que el Todopoderoso no está presente
en el mundo -un eclipsamiento de Dios ‫ח ”ו‬...
continuará para la Edición de
Purim
¡QUE TENGAS SHABBAT SHALOM!
NOTAS
1
Este ensayo es complementado por cuatro artículos del libro “Perspectivas Actuales”, de este autor:
1) Como veo, doy. 2) Enemigos, una historia de amor 3) Probablemente 4) Un Viaje Seguro.
2
Shemot 14:11 - Ellos dijeron a Moshé, “¿Acaso había escasez de tumbas en Egipto, que tuviste que
sacarnos para morir en el desierto?”
3
Shemot 14:31;15:1,2,18 - …Ellos creyeron en el Señor y en Moshé su sirviente. Entonces Moshé y
los
Hijos de Israel cantaron esta canción al Señor… Este es mi Dios y yo lo adoraré, el Dios de mis
padres, y lo enalteceré…
4
Shemot 15:24 – La muchedumbre se quejó ante Moshé, diciendo, “¿Qué beberemos?”
5
Shemot 16:2-3 – La nación entera de Israel se quejó contra Moshé… “Si únicamente hubiéramos muerto
en
Egipto… pero tú nos sacaste a…”.
Shemot 17:4 – Y Moshé clamó a Di-s, diciendo “¿Qué voy a hacer con esta gente – si esto continúa me
lincharán”.
7
Mejilta, Shirá, 10: “La más humilde sirvienta vio en el Yam Suf lo que el profeta Yejezkel (observó en la
visión de la Carroza Divina).
8
¿Hayesh Hashem bekirbenu im ayin? puede ser traducida literalmente como “El Ser y la Nada” de J.P.
Sartre, pero 30 siglos antes que él.
9
Ver Tanjumá Ki Tisa, 14: halalu ovdei avodah zará… Ver T. Bablí Pesajím 118b: “Los judíos se
rebelaron
incluso allí, diciendo …”
10
Para los amantes y los conocedores de la guimatriya (numerología hebrea): Amalek = 240 = Safek
6
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PERSPECTIVAS
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(duda).
11
Ver Julín, “¿Hamin Haetz…”.
Zohar, II:64b: Qué significa ¿Acaso Di-s está entre nosotros o no? ¿Estaban estas personas dementes
por
no saber la respuesta a esta pregunta? ¡Acaban de ver a la Shejiná (Presencia Divina) frente a ellos,
estaban rodeados por las Ananei Kavod (nubes protectoras), y preguntan ¿Acaso Di-s...
12
Tanjumá, Ki Tetzé, 10: Amalek cortaba los miembros circuncidados de sus víctimas y los arrojaban al
Cielo, diciendo “aquí Di-s, ¡toma algo de lo que escogiste! [Nota del editor: lo que equivaldría a decir
“aquí tienes tu pacto”].
13
Amalek es considerado el cínico (letz) por excelencia. Ver Shemot Rabbá, 27:6 sobre Mishlei 19:25.
14
Emil Fackheim; What is Judaism, p.289: “El propósito completo del programa (nazi) era reducir a Israel
a
15
inmundicia. Dicho programa incluía al Di-s de Israel”.
Yad Hajazaká Hiljot Yesodei Hatorá 8:1, 2.
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