Diapositiva 1

Entre la incertidumbre y la esperanza:
El futuro de la medicina maya
Miguel A. Güémez Pineda
Unidad de Ciencias Sociales,
Centro de Investigaciones Regionales
Dr. Hideyo Noguchi
Universidad Autónoma de Yucatán
Tres grandes Periodos de la historia
 Época
Prehispánica (Hasta principios
del siglo XVI)
 Periodo
Colonial (1521-1821)
 Periodo
contemporáneo (década de
los 90s)
Medicina tradicional o popular

…los saberes y prácticas curativas ligados a una
tradición ancestral producto del sincretismo entre
la medicina indígena mesoamericana, la
medicina española del siglo XVI y, en menor
medida, la medicina negra que llegó con los
esclavos, y que se ha seguido desarrollando en
un proceso de aculturación con la medicina
occidental y con otros modelos médicos
alternativos (Zolla y Carrillo, 1998: 183).
Médicos indígenas mayas
para nombrar colectivamente a los
distintos especialistas de la península
yucateca que comparten elementos de
identidad étnica común visibles y no
visibles (como la lengua) y una
cosmovisión de la salud, la enfermedad, el
cuerpo, su funcionamiento, las técnicas de
diagnóstico, tratamiento, curación y
prevención de las enfermedades.
DIOSA XCHEEL
 Deidades
medicina
de la
F. Bernardino
de Sahagún
 Fray
Diego de Landa
Tipología de los terapeutas tradicionales:
(primer grupo)

El primer grupo se caracteriza por tener un
carácter más técnico, aparecen:

la partera (x-aalansaj o xk’am champal)
encargada de la atención del embarazo, parto,
puerperio y del RN, de manera secundaria curan
enfermedades comunes en la mujer y;
el huesero (jk’ax baak) encargado de corregir
lesiones en los huesos y ligamentos;
-el yerbatero (jts’aak xíiw) que conoce y
prescribe plantas medicinales y
el sobador (jpáats’) quien recurre a una
variedad de sobadas para el tratamiento de
distintos desórdenes físicos.
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Tipología de los terapeutas tradicionales:
(segundo grupo)
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el jmeen, sacerdote indígena quien, además de
sus funciones terapéuticas, se encarga de rituales
agrícolas como la ceremonia de petición de lluvia
o ch’a’a cháak y la primicia de la milpa o waajil
kool;
el curandero (jts’aak yaj) que atiende diversos
síndromes de filiación cultural como el mal de
ojo, susto, malos aires;
el espiritista que puede realizar curaciones a
distancia y
el hechicero (jpulyaj) quien además de provocar
enfermedades, pueden curarlas.
X-aalansajo’ob (Tzucacab, Yuc.)
Partero (Tzucacab, Yuc.
 en
la mayor parte de
los grupos étnicos la
atención del parto ha
sido una actividad
dominada por mujeres,
también han existido
hombres con fama de
excelentes parteros o
aj-alansajo’ob.
Periodo colonial
Hospitales de San Juan de Dios
Mérida, Yucatán
San Fco. de Campeche
Santa Rita de Casia…
protectora de las parturientas
Parto en silla… influencia española
Souza Novelo, N. y Paulino Magaña E.

1931 ¿Cuáles deben ser las medidas
más adecuadas para proseguir la
campaña contra el charlatanismo en
sus diversas formas? Talleres Gráficos,
Mérida, Yucatán, México, 1931.
Figura principal del Hmeen
Cursos de capacitación con
enfoque biomédico
Mesa de parto en la comisaría de Corral, Tzucacab
3. Época contemporánea: Aceptación parcial
intentos de apropiación y subordinación de la MT
Organización de Médicos Indígenas
Mayas de la Península de Yucatán
Miembros de la OMIMPY “Jacinto Pat”, Peto, Yuc.
Consejos Regionales de la OMIMPY en
Yucatán, 2004
Consejo
Sede
Yuum Balam
Valladolid, Yuc.
(Región Oriente)
Jacinto Pat
Peto, Yuc.
(Región Sur)
Nachi Cocom
Yaxcabá, Yuc.
(Región Centro-Sur)
Sisil-ché
Maxcanú, Yuc
(Región Poniente)
No. de
socios
38
47
110
41
Centros de Desarrollo de la
Medicina Indígena Maya
Don Francisco Dzul,
presidente de la OMIMPY
hasta 2006.
Métodos terapéuticos…
Métodos terapéuticos…
Curanderos: Psicoterapeutas populares
El paciente busca ayuda bajo condiciones que se adaptan
mejor a su entorno social y cultural
Los servicios de salud no ofrecen atención
a los padecimientos psicosomáticos
Modelo Médico Alternativo Subordinado
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MEDICINA TRADICIONAL (curanderos,
yerbateros, espiritistas, sobadores, parteras)
HOMEOPATÍA
ACUPUNTURA
NATURISMO
GRUPOS DE AUTOAYUDA (Al-Anon, Ala-Teen,
Neuróticos Anónimos, etc.)
MEDICINA NEW AGE (reiky, psicodanza,
aromaterapia, cromoterapia, tai-chi, yoga, etc.)
ESPIRITUALISMO,
MISAS DE SANACIÓN
Enfoque intercultural en salud
Nib óolal /
¡Gracias!
Dentro de la práctica médica tradicional
Entre los grupos étnicos como los mayas yucatecos,
los agentes causales de la enfermedad transitan a
través de varios niveles explicativos:
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a) las causas naturales,
b) las causas sociales,
c) las causas calendáricas, y
d) los agentes divinos.
Aunque a menudo interactúan para explicar el
origen de una enfermedad. Es decir, se mueven
dentro de un marco de referencia de gran
complejidad.
Las causas naturales
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Aquellos factores enfermantes que
afectan al estado fisiológico de los
individuos (las condiciones climáticas: el
viento, el sol, la luna, el frío, etc., o bien,
la ingesta o calidad de los alimentos.
También pueden incluirse los accidentes
y lesiones músculo esqueléticas.
Las causas sociales
están relacionadas con las transgresiones
a las normas colectivas, que se traducen
en la aparición de ciertos padecimientos:
una conducta personal que afecta la vida
cotidiana.
 Por ejemplo el incumplimiento de un
contrato matrimonial, una trasgresión
sexual,negarse a cumplir con ciertos
cargos religiosos, etc.

Las causas calendáricas (o del tiempo)
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
establecen como marco explicativo de la
morbilidad la que producen
determinados periodos de tiempo y sus
combinaciones en relación con sus
diferentes escalas, lo mismo que la
[dis]posición de los astros.
También determinados días de la
semana pueden resultar peligrosos.
Agentes divinos
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La voluntad de los dioses, y de diversos
seres sobrenaturales, también pueden
afectar la salud: faltas cometidas por los
hombres –que causan el enojo divino–
Entre ellas el incumplimiento de ofrendas
prometidas o algún acto perjudicial hacia
un lugar sagrado. Omisiones de un
ritual
El sistema frío-calor

En conjunto, las diversas causas de la
enfermedad también se codifican mediante la
taxonomía del sistema frío-calor. Los estados del
cuerpo humano y sus componentes, el ciclo de
vida y la reproducción, los fenómenos
naturales, los colores y los periodos
temporales transitan por la gradiente del
sistema frío-calor y constituye un amplio código
para explicar y caracterizar la fenomenología
médica indígena.
Síndromes de Filiación Cultural
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"...aquellos complejos mórbidos que son percibidos,
clasificados y tratados conforme a claves culturales propias
del grupo y en los que es evidente la apelación a
procedimientos de eficacia simbólica para lograr la
recuperación del enfermo.
El susto es según este criterio, uno de los ejemplos de
'construcción teórica' de una enfermedad que vincula
estructuras orgánicas, del psiquismo inconsciente, sociales
e ideológicas, y en las que tanto la estrategia como las
formas de comportamiento del enfermo, del terapeuta y del
grupo, reconocen la pertinencia de todas y cada una de las
estructuras" (Zolla, 1988:45).
Ejemplos de SCD’s
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Pasmo (verde y negro)
Ojeadura o Mal de ojo
Susto o ja’asal óol
Caída de mollera o ts’amal yaal
Empacho
Mal aire/viento (k’ak’aas iik’)
Cirro (tipte’)
Hechizo o brujería
Etc.
Etimología de salud: tooj óolal
Los términos básicos que hoy día se
emplean en maya para denominar el
estado de [buena salud] es tooj óolal (de
tooj = recto, derecho y óolal = voluntad,
ganas, propósito, disposición.
 Así, la expresión Tooj in wóol “Estoy bien,
de salud” se emplea para describir a
alguien que experimenta un “estado de
buen ánimo, de vigor, de estabilidad física
y emocional”.

Síndromes Culturalmente Delimitados


Los terapeutas tradicionales tratan Síndromes
Culturalmente Delimitados (SCD) como caída de
mollera, mal de ojo, p’ulbaj, cirro, mal viento o
malos aires, susto, que desde luego no están en
los libros de medicina.
En estas y otras enfermedades (algunas no
„tradicionales‟), no sólo conciben sino también
previenen, diagnostican, plantean el tratamiento
y hacen el pronóstico de las enfermedades, de
acuerdo con claves profundas de la cultura del
grupo.
Susto

Procedimiento terapéutico: realizar una
“limpia” o “santiguada” al enfermo con
yerbas u otros elementos,
acompañándose de ciertos rezos. Hay
curanderos que recomiendan que deben
ser los martes o viernes.

También se puede administrar tés de
distintas yerbas.
Parteras capacitadas en Yucatán, 2001
Total de parteras: 775
SECTOR
SALUD
IMSS
267
34.4%
IMSSSolidaridad
222
28.6%
SSa
286
37.0%
Interacción de Modelos Médicos
Alopático
Hegemónico
Alternativo
Subordinado

MMH Constituye una construcción teórica
que posibilita entender la racionalidad
biomédica y el funcionamiento de la
ideología técnica dominante en el saber
médico

MMAS En este modelo se integran las
prácticas médicas reconocidas como
“tradicionales” [y otras] como la
acupuntura, quiropráctica, espiritismo, etc.
que constituyen alternativas institucionales
que el MMH ha tendido a estigmatizar pero
que en los hechos tiende a subordinar
ideológicamente

MMA Supone la realización de una serie de
actividades orientadas a asegurar la
reproducción biológica y social a partir de
la unidad doméstico/familiar. Integran
alimentación, limpieza e higiene, curación y
prevención de las enfermedades.
Autoatención
Automedicación