antropología de la educación

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN
SUPERIOR
“MISIÓN SUCRE”
ALDEA I.U.T.M.
PARTICIPANTES:
BETZY FERNÁNDEZ
ESTHER CHIRINOS
ESMEIRA ZAAVEDRA
MILADYS PÉREZ
MARACAIBO, NOVIEMBREBRE DE 2009
ECONOMÍA DE LA EDUCACIÓN
1.- Definición de Economía de la educación:
Es la disciplina dentro de la Economía que estudia las leyes que regulan
la producción, distribución y consumo de bienes y servicios educativos, y los
efectos socioeducativos de éstos.
1.1.- Reseña Histórica acerca de la Economía de la educación:
La educación influye en el proceso de producción y en la sociedad y
siempre ha preocupado a la sociedad pero de diferentes maneras. En
la Escuela Clásica, considerada el nacimiento de la Escuela de la Educación a
finales de siglo XVIII y principios del XIX. (Adams Smith, Ricardo,
Malthus). A partir de la revolución Industrial hay grandes cambios en la
producción, por eso favorecen nuevos problemas: producción, precios,
distribución, etc.
Según Adam Smith, 1776 “La riqueza de las naciones”. Compara una
persona formada con una máquina. La persona formada es una inversión
inicial con la educación, con el tiempo y se podrá recuperar el tiempo y el
esfuerzo con un salario.
Según Marx, 1818-83 nos habla mucho de educación pero hace una
aportación fundamental. Utiliza el término trabajo cualificado y educación
como producción de trabajo cualificado.
Los Neoclásicos, finales del siglo XIX y principios del XX, se asemeja
a las ideas de la escuela clásica. Las dos defienden la NO intervención del
Estado en la economía, defienden la Laissez-faire (total libertad), es decir,
dejar que la economía funcione sin que el Estado intervenga. El mercado sabrá
cómo arreglarse en cada momento para conseguir el equilibrio.
Según Marshall está de acuerdo con Smith a la hora de comparar una
máquina cara con la educación. Da más importancia a las técnicas que al
capital humano como Smith. La educación con Marshall pasa a estar algo
olvidado y todos los pensadores de su época también lo dejan de lado.
Según Keynes defiende la intervención pública en la economía. El
Estado tiene que intervenir en la economía.
En los años 50, 60, y 70 es en la época donde se introduce la aparición
de la disciplina de la economía de la educación. En los años 50 se empieza a
utilizar el término K humano (Capital humano) que es cuando Becker
propone este término como concepto. Este término aparecerá porque los
economistas piensan que si intentan explicar el crecimiento de un país, y
analizan el trabajo del país y el K, no explica totalmente porque crece un país.
Porque dicen que existe un factor residual que sería el capital humano.
ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
2.- Definición de Antropología de la Educación:
Rama de la antropología que estudia el papel de las técnicas y del
sistema educativo en la configuración de la personalidad infantil y juvenil, y
en los procesos de continuidad y cambio del sistema sociocultural de los
grupos humanos. La Antropología de la Educación se desarrolló con una
orientación más sociológica que la Antropología Pedagógica desarrollada en
las últimas décadas del siglo XIX y en los comienzos del XX, que tenía una
dimensión fundamentalmente físico-psíquica infantil y una metodología
esencialmente antropométrica.
Su precursor fue el gran antropólogo y sociólogo francés Émile
Durkheim (1858-1917), quién prestó gran interés, a lo largo de toda su obra, a
las relaciones entre las estructuras educativas y las sociales. Esta disciplina
también denominada Antropología pedagógica nos acerca al estudio del ser
humano en cuanto es educable: "homo educandus". La investigación en este
campo sigue dos trayectorias distintas pero complementarias. La más antigua,
de tradición germánica, supone una especialización de la antropología
filosófica; la segunda, más desarrollada en el ámbito anglosajón, concreta la
antropología cultural o etnografía que adopta un método empírico.
Mientras que la antropología filosófica busca el conocimiento del ser
humano en general, lo común entre todos los seres humanos de todos los
tiempos, y procedencias, la antropología cultural se centra en el estudio del ser
humano en cada cultura, de una determinada época y lugar. La antropología de
la educación que arranca de la antropología filosófica indaga sobre el ser
humano como educable y educando, mientras que la antropología de la
educación que parte de la antropología cultural, se pregunta acerca de cómo se
educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cómo la
civilización se transmite de unas generaciones a otras.
La segunda orientación de la antropología pedagógica es asumida por la
primera, que describe el proceso de la aculturación con rasgos universales, es
decir cómo se educa el ser humano y por qué. En el estudio que nos ocupa
vamos a seguir la línea de la primera de las disciplinas continuando aquella
antropología filosófica que se estudió durante el primer curso de esta
licenciatura.
Algunos temas vuelven a rescatarse de la sabiduría adquirida para
abordarlos desde la perspectiva de la educación. Así sucede con algunos
contenidos como: la racionalidad humana, la persona, la libertad, las
relaciones interpersonales, la cultura, y la trascendencia. Se trata de destacar
los conocimientos antropológicos que incidencia mayor en el proceso
educativo. Previamente se repasan los modelos antropológicos presentes en el
pensamiento pedagógico, recordando las ideas aprendidas en las asignaturas
de Historia de la Filosofía I y II.
2.1.- Relación entre la Antropología y la Educación:
La relación entre la Antropología y la educación se ha desarrollado a
través del abordaje de diversas problemáticas y desde distintos marcos
teóricos hasta conformar un área de especialización dentro de la disciplina. La
Antropología se ha ocupado de indagar a la educación, tanto a la llamada
Educación formal ("la escuela") como a los procesos de enseñanza o a los
resultados de dichos procesos en el marco de la socialización educativa.
Desde sus inicios en EEUU, la "Antropología educacional", ha puesto
especial énfasis en las investigaciones sobre el sistema educativo formal.
Podríamos decir, en una ajustada síntesis, que desde diferentes concepciones
teóricas la antropología se centró en indagar sobre los procesos culturales
dados al interior de la escuela desde un enfoque etnográfico. En nuestro país,
la relación entre la Antropología y la Educación se ha desarrollado desde
principios de los años ´80. En su agenda, efectúa el abordaje teórico de
problemáticas originadas en nuestro actual contexto social, político y
económico. Temas como la desigualdad social y la diversidad social y cultural
son analizados desde los procesos ocurridos en la escuela.
Actualmente, nuevos o renovados vínculos se están dando entre la
Antropología y la Educación ligados a la acción pedagógica misma. Estamos
hablando de la revalorización de la enseñanza de los conocimientos
antropológicos en las aulas así como de su enfoque para tratar los contenidos
de otras disciplinas contempladas en el currículum. Un enfoque que contempla
la existencia de la diversidad socio-cultural, tanto en tiempo como en espacio.
Y que al hacerlo se alinea con las actuales políticas "globales" de defensa y
reivindicación de los derechos culturales de los distintos grupos sociales
mostrando sus lecturas y respuestas de acción social que son muy poco
uniformadas ante la realidad.
Nuestro interés principal, a través de la presente compilación de
trabajos, es no sólo mostrar las investigaciones de la Antropología sobre la
Educación sino también las experiencias que reflejan su capacidad para
generar propuestas pedagógicas. Aquí las compartimos con el objetivo de
reflexionar sobre las mismas, integrando además el aporte de distintas
propuestas didácticas en temas de arqueología y educación patrimonial,
planteadas desde un contexto de procesos histórico-sociales en ámbitos
educativos específicos donde los contenidos también buscan trabajar no sólo
las técnicas, sino también valores que hacen a la singularidad de los sujetos en
situación de aprendizaje.
EDUCACIÓN COMPARADA
3.- Definición de la Educación Comparada:
La disciplina de Educación Comparada es considerada por varios
estudiosos de dicha área de conocimiento como una ciencia de la educación.
Autores como García, 1991, Velloso y Pedro,1991, Altbach y Kelly, 1981
Sadler, 1964, Debesse y Mialaret, 1974, Rosselló, 1946 y otros muchos que no
mencionamos por cuestión de tiempo han defendido la autonomía
epistemológica de dicha ciencia, su espacio en el entramado de los estudios y
saberes pedagógicos y su contribución a la comprensión de las principales
tendencias de la educación mundial. La educación siempre ha hecho uso de la
comparación. La antigüedad greco-romana fue muy dada al uso de la
comparación. Basta con leer a Platón, Cicerón, Aristóteles para darnos cuenta
de las alusiones comparativas en materia de educación que hacían.(Brickman,
1966).
Proporciona información sobre las observaciones realizadas en sus
visitas a diferentes países europeos, utilizando la comparación. Proponía la
publicación de un boletín para promover las mejores experiencias educativas y
establecer relaciones entre los educadores. Este siglo además se caracterizó en
materia de comparación educativa por intentos no sistematizados de estudiar
los sistemas escolares mundiales, recogiendo experiencias de unos países para
ser llevadas a otro. Eran políticos o personas del gobierno que estaban
encargados de hallar experiencias educacionales aplicables en sus países, sin
rigor en la recogida de datos comparativos, yuxtaponiendo las realidades
educativas de dos o más países.
3.1.- Objeto de Estudio de la Educación Comparada:
En cuanto al objeto de estudio de la educación comprada, el método, su
finalidad y utilidad y hasta su denominación, mucho se ha discutido. Podemos
decir que la educación comprada es la ciencia que estudia los sistemas
educativos o aspectos de este mediante el método comparativo con el fin de
contribuir a su mejora (Velloso – Pedró, 1991). Su objeto de estudio es
descubrir, estudiar y comprar el complejo entramado que representa en cada
pueblo el proceso educativo. (García Garrido, 1991). El método por
excelencia
utilizado
está
constituido
por
cuatro
etapas
o
fases:
descripción, interpretación, yuxtaposición y comparación. Esto no significa
que todas estén presentes en estudios comprados. Los primeros trabajos
realizados se caracterizaban por la descripción del sistema o de un hecho
educativo en particular. En la actualidad también podemos encontrar este tipo
de trabajo en los informes de organismos internacionales, por ejemplo, la
UNESCO, donde también están presentes gran cantidad de datos estadísticos
que complementan la descripción.
La fase de interpretación intenta dar explicaciones sobre el fenómeno
estudiado. Pone énfasis y profundiza la etapa descriptiva. Se trata de encontrar
el por qué y para qué de las descripciones hechas. Requiere de mayor
conocimiento por parte del investigador de la historia del fenómeno educativo
estudiado, sus dimensiones sociales, políticas, económicas, culturales. La
yuxtaposición tiene como finalidad colocar ordenadamente en paralelo los
elementos del sistema educativo sobre los que se viene trabajando. Se
yuxtaponen aquellos elementos de un sistema que guardan correspondencia
con sus iguales en otro sistema. Cuando se colocan frente a frente los
elementos seleccionados, se desprende una información sobre sus diferencias
y semejanzas.
La cuarta fase, donde debe haber un criterio de comparación que la
oriente, establece relaciones entre dos o más fenómenos de un mismo género,
relaciones que sirven para deducir una congruencia, una afinidad o una
discrepancia. Se trata de ver si las características de los fenómenos que se
comparan se corresponden totalmente, en parte o no se corresponden. Una vez
realizado este paso ya se pueden emitir conclusiones del estudio y surge un
conocimiento nuevo emergido de la comparación.
3.2.- Finalidad de la Educación Comparada:
Es una disciplina científica que ayuda a:

Conocer y comprender la actuación educativa en diversos países, pueblos,
regiones.

Gracias al conocimiento de otros sistemas educativos, puede llegarse a una
más profunda visión y a una mejor comprensión del propio sistema. Como
señala Goethe en el Tasso: "Para conocerte a ti mismo compárate con los
demás".

Los conocimientos sobre los sistemas educativos ajenos y propios pueden
favorecer la comprensión de las principales tendencias de la educación
mundial y la elección de futuros educativos mejores.

Puede ser un instrumento para la elaboración y ejecución de innovaciones
educativas y ser por tanto un valioso auxiliar de la política educativa de los
gobiernos.

Permite alcanzar una comprensión internacional sobre el fenómeno
educativo, puede contribuir a la paz en el mundo y a la eliminación de
sentimientos etnocéntricos, nacionalistas e imperialistas, a la vez que puede
servir de instrumento de asistencia técnica educativa a nivel mundial.