Introducción

Introducción
En el presente trabajo de investigación trataremos de manera sucinta algunos de los grandes filósofos que
precedieron a Sócrates, resaltando los aportes hechos por los mismos al campo de la filosofía, así como
también en la búsqueda de dar respuestas a los fenómenos que le presentaba la naturaleza y en la justificación
del saber.
Como podemos ver algunos parten de la naturaleza como fuente del origen de las cosas.
También trataremos el método inductivo y deductivo,
Hablando de sus características, clasificación, funciones, sus reglas, su principio, fundamento y valor.
Los filósofos PRESOCRATICOS tratan de dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y constitución
del cosmos. Tratan de determinar el ppio (arche) ultimo y eterno del que todo procede y del que todo se
compone. Esto ya no se busca en dioses sino en la naturaleza (physis). Todos ellos viven en Jonia o Italia
meridional. Se pueden clasificar en dos familias: La tradición científica jónica: son llamados físicos ya que
centran su atención en la naturaleza.... Y la tradición mística itálica: tienen tendencia metafísica y religiosa.
Anaximandro de Mileto: Afirmo que la tierra es esférica y ocupa el centro del mundo. El arché de todas las
cosas es el apeirón, es decir, lo indefinido e indeterminado. Se trata de un elemento no empírico y por su
caracter indefinido, permite explicar la derivacion de todas las cosas mejor que de un elemento como el agua.
El apeirón es inmortal e indestructible, eterno y sin envejecimiento; de él se engendran todas las cosas. Todo
sale y vuelve al apeirón segun un ciclo necesario, medidos por periodos ritmicos. El ritmo de surgimiento y
desaparicion se daria en el interior de un mismo mundo actual. Concibe el orden necesario del mundo como
un orden juridico y moral: Toda existencia individual y todo devenir son una usurpacion y una injusticia que
se paga con la muerte. Quizá queria decir que del apeirón comienzan a separarse substancias opuestas entre si,
cuando una prevalece sobre otra, se produce una reaccion de equilibrio.
Anaxímenes de Mileto: El principio primordial es infinito, pero no lo afirma indeterminado, sino determinado.
Dice que es el aire. También concibe el mundo como algo vivo, "de la misma manera que nuestra alma, que es
aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero".
Heráclito de Éfeso: Es posible exponer su filosofía en contraposición con la de parménides. El ve en el fuego
el arché del universo, que se enciende y se apaga con medida. No sólo las cosas individuales salen del fuego y
vuelven a el, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego, para volver a renacer (ciclo cósmico y
juicio universal). El acontecer del mundo es un flujo permanente: no es posible descender dos veces al mismo
río. Esta permanente movilidad se fundamenta en la estructura contradictoria de toda realidad. La contracción
y la discordia están en el origen de todas las cosas. Sin embargo la contradicción engendra armonía. Pero se
trata de una armonía oculta y por ellos los hombres no entienden como lo que difiere esta de acuerdo consigo
mismo, la armonía consiste en tensiones opuestas. Si esto es así, es porque una ley única rige el curso del
universo, un logos que todo lo unifica y orienta. Afirma que este logos o razón esta también en el hombre
haciendo su propia razón. Una misma razón rige el mundo y la mente humana. Heráclito se lamenta de que los
hombres, en vez de atender a la razón dentro de ellos, viven de sueños y distraídos. Elabora una teoría del
hombre: el alma es una parte del cosmos y por eso permanece modificándose experimentando la tragedia del
devenir y la contradicción. La misión del alma es conocer el lógos universal pero también penetrar en si
misma, lo cual es lo mismo. El alma se mantiene activa por el conocimiento y por eso, conserva al máximo su
caracter ígneo, sobrevive a la muerte y se une al fuego cosmico.
Filósofos de Italia meridional: Pitágoras y los pitagóricos: Tiene un contenido mistico−religioso: doctrina de
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transmigración de las almas y por eso, afirma que hay parentesco entre todos los seres vivos; creencia de un
eterno retorno de los mismos en ciclos cerrados. Para ellos, la ciencia esta muy relacionada con la mística.
Eran matemáticos. Afirman que los números son los principios de todas las cosas. Concibieron los números
espacialmente, confundiendo el punto geométrico con la unidad aritmética. Las unidades tienen extensión
espacial y pueden ser consideradas como elemento material de las cosas; si las cosas se componen de números
es porque se componen de agregaciones de unidades−puntos. Esto viene a que los griegos tenían problemas en
concebir la realidad sin extensión espacial. El número es el arché de todas las cosas. Un rasgo característico de
ellos es el dualismo. El dualismo y la doctrina del número vienen a coincidir en cuanto que la primera
oposición (limite−ilimitado) coincide con la 2da. (impar−par) y esta constituye los elementos del número.
Este dualismo no es sino una versión mas de la doctrina de los opuestos de los jonios. Esto implica una
doctrina de armonía; las cosas similares no tienen ninguna necesidad de armonía, pero las que son distintas
tienen necesidad de reunirse por esta armonía, esta es la unidad de las mezclas y concordancia de las
discordancias. En la cosmología pitagórica se dice que primero existió la unidad rodeada por lo ilimitado;
luego la unidad crece y se escinde en dos, el vacío de lo ilimitado se introduce en el medio y mantiene las 2
partes separadas, de este modo se originan el nro 2 y la línea, después se generan el 3 y el triangulo y el 4 y el
tetraedro. Música y armonía (traducibles en números), esta es la visión del mundo de esta escuela.
Parménides de Elea: Inició su filosofía a través de grupos pitagóricos y luego hizo su propia escuela. Expuso
su doctrina en un poema. Comienza el poema con estilo mítico que da a enteder que lo que sigue es una
revelacion filosofica. El nucleo del poema se divide en dos: la vía de la verdad (su propia doctrina) y la vía de
la opinión (expone cosmologia que rechaza parmenides como engañosa). Dice que: sólo es lo que es y no lo
que no es. Solo lo que es, es y es pensable. El no−ser, ni es, ni es pensable. A partir de esto, construye la vía
de la verdad... El Ser es ingénito e imperecedero, finito, continuo y unico, indivisible e inmovil. En efecto, el
ser es imperecedero e inengendrado, porque en el caso contrario habria que suponer que procede del no−ser y
vuelve a él, pero el no−ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra
cosa seria el no−ser. E inmovil, porque todo cambio sería el no−ser. Indivisible, puesto que el vacío que
separaria las partes equivale al no−ser. Esto es un ejercicio de lógica. Parece que parménides intento demoler
la filosofia de los pitgoricos... significado de la negacion al vacío, tiempo y pluralidad. El Ser a que se refiere
parmenides es la realidad, o el mundo y no podia concebirlo sino como algo corpóreo. El mundo entonces es
algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, excluyendo la posibilidad de cambios y movimientos.
Es como una esfera bien redonda, inmovil y eterna. Introduce la distincio entre verdad y apariencia, y se
otorga primacia a la razón (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias engañosas.
Los últimos presocráticos han de buscar la explicacion del mundo, pero en vez de buscarla en un solo
elemento, que al transformarse da lugar a todo, se postula la existencia de multiples que se combinan
(pluralistas, siglo V): Empédocles de Agrigento: Escribió dos poemas, sobre la naturaleza y purificaciones. El
parte concientemente de Parménides al describir la realidad como una esfera. Equivale al Ser de parmenides,
pero se niega en quitarle valor a la apariencia del mundo: hay movimiento y hay pluralidad de seres. Por eso,
introduce en la esfera, la mezcla de 4 elementos o raices de todas las cosas, fuego aire tierra y agua. C/u de
ellos es eterno e imperecedero. Por supuesto hay cambios en el mundo, pero estos no son sino combinacion de
estos. Esta mezcla es producida por dos fuerzas Cósmicas, el Amor y el Odio. Estas tambien se encuentran en
el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visión trágica que tiene él de la
existencia: Estas dos fuerzas, crean procesos diversos de reunion y separacion, permiten que desarrolle una
teoria de los ciclos del mundo o del eterno retorno. Al ppio reina en soledad el amor y la esfera es el uno
eterno, inmovil, homogeneo, en el que los 4 elementos estan mezclados. Sobreviene luego el Odio y por tanto,
la separacion, pero esta no es completa todavia y la accion del odio y amor conjuntadas permiten la aparicion
del cosmos y todos los seres. Cuando triunfa el odio, los elementos se separan totalmente uniendose lo
semejante: en el centro, la tierra, luego el aire, agua y fuego. Finalmente, el amor realiza la mezcla total, el
ciclo comienza de nuevo. Empédocles considera al hombre un microcosmos, un mundo miniatura; y ello le
permite formular una explicacion del conocimiento por simpatia, lo semejante conoce lo semejante. Asi las
emanaciones que proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo, yendo a encontrar lo semejante que
hay en este. El poema Purificaciones facilita la revelacion del destino eterno del hombre, preexistencia de su
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alma, situacion dentro del cuerpo, transmigracion, y camino de salvacion por la purificacion.
Anaxágoras de Clazomene: (admite pluralidad y movilidad) Parte de Parménides. Y llega a que: Ya que el Ser
no puede empezar ni perecer, y ya que lo uno ha de considerarse como inmutable, formula una teoria
pluralista. Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos. Todo es
resultado de la mezcla y division. Llama a estos elementos "semillas", que son cualitativamente distintas e
indefinidamente divisibles: 'todo esta en todo'. Dice que el mundo se hace mediante un torbellino donde se
mezclan los elementos y que luego se mezclan y separan progresivamente. Para esto introduce el nombre de
Nous (espiritu, inteligencia). El nous es algo separado de la masa de semillas, y por ello nada lo limita y posee
autonomia, conoce todo y tiene el maximo poder. El otorga al espiritu un papel reducido, una vez puesto en
movimiento el torbellino, todo funciona mecanicamente sin su concurso.
Demócrito de Abdera: Principios del sistema atomista. El planteamiento es, parecido al de Empédocles y
Anaxágoras, salvar la apariencia del mundo y por tanto, salvar la percepcion sensible, pero respetando los
ppios del eleatismo. Pero difiere en un aspecto la solucion buscada: Admitir el vacío o no−ser y negar todo
tipo de fuerzas distintas de la materia misma (amor−odio, espiritu). El mundo consta de infinitas particulas
indivisibles (atomos), solidas y llenas, inmutables. Son infinitos en cantidad y ademas carecen de cualidades
sensibles y solo se distinguen por la figura, el orden y la posicion. Los atomos poseen movimiento propio y
espontaneo en todas las direcciones. El choque puede tener dos consecuencias diversas: o bien rebotan y se
separano o se enganchan gracias a sus figuras. Los átomos explican por tanto, la multiplicidad de los seres, el
movimiento y la generacion−destrucción. Pero se requiere un 2do ppio: 'el vacío', o no−ser. El vacío explica la
multiplicidad, ya que los separa, y explica el movimiento. Todo se explica por 'lo lleno' y 'lo vacío', sin
necesidad de recurrir a fuerzas ajenas a la materia misma. Los choques son fortuitos, puro azar. Dice que el
alma es corporal y mortal, mueve el cuerpo, pero tambien es afectada por los choques recibidos en el cuerpo.
El conocimiento se produce cuando los cuerpos emanan atomos que chocan contra el nuestro. "se ha
demostrado a menudo que nosotros no captamos en realidad como es cada cosa o como no es" (debido a los
sentidos). Los átomos anímicos estan desparramados por todo el cuerpo, moviendolo, pero algunos están
concentrados en algun punto del cuerpo, moviendose espontaneamente, asi se explica la naturaleza de la
mente y del pensamiento
Conclusión
En lo que hemos podido ver con relación a los temas tratados es que los criterios y las teorías que sustentaban
los antiguos filósofos, con el devenir del tiempo esos criterios han sido abandonados, y mas aun desplazados
por otros nuevos ya que para el hombre actual, resulta inexplicable que por una series de principios una
persona fuera encarcelada y mas aun como lo fue el caso de Sócrates que fue obligado a beber la cicuta.
En lo que concierne al método deductivo y inductivo, estos ciertamente tienen su importancia y su valor
histórico; pero como podemos apreciar el método científico ha dejado muy atrás y casi en un total abandono a
ambos métodos, toda ves que el método científico ha ido en crecimiento arduamente y eso lo podemos notar
en los avances tecnológicos.
Bibliografía
Manual de Filosofía Aplicada
Para el
Auto Aprendizaje
Profesor Juan Feliz Alcántara
3
Editora Búho
2003.
Manual de Introducción a La Filosofía
Tulio A. Arvelo
Santo Domingo
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Principios Fundamentales de Filosofía
George Poliyze
Imprenta Nuevo Mundo Santo Domingo
1973
Introducción a La Filosofia
Héctor Mandrioni
Ed. Ehrder Barcelona
1968
República
Platón
Traducción del Griego por Antonio Camarero
Editora Universitaria de Buenos Aire
Cuarta Edición 1969
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