Dalai Lama, Visión de una nueva consciencia

Globalización y humanidad
Visión integral del ser
Como digo constantemente, el mundo va empequeñeciéndose cada vez más. Tanto
económicamente como desde otros muchos puntos de vista, las diferentes zonas del
mundo van acercándose y volviéndose más interdependientes. Por este motivo se
celebran muchas reuniones internacionales; los problemas específicos de un lugar remoto
están conectados con otras crisis globales. Esta situación expresa el hecho de que ha
llegado el momento en que se hace necesario pensar al nivel humano y no al nivel de
posiciones divididas.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 2
Métodos concretos de interpretación
Posiciones budistas de la metodología
Cuando aparece el odio perdemos una de las mejores cualidades humanas. La capacidad
de juzgar. Tenemos un buen cerebro, una mente que otros mamíferos no tienen, nos
permite juzgar lo que es correcto y lo que es incorrecto, no sólo en términos de las
preocupaciones de hoy, sino considerando a diez, veinte e incluso cien años de vista.
Podemos valernos de nuestro sentido común para determinar lo que es un método
correcto y lo que no lo es; podemos asegurar que realizar tal o cual acto producirá tal o
cual efecto. Sin embargo, una vez la mente ha sido esclavizada por el odio, perdemos este
buen juicio y esto es muy triste.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 5.
Vacuidad y entidades de ser
Relaciones de dependencias totales
Tan claro como se explica en el tratado fundamental del camino medio de Nagaryuna, los
fenómenos no son vacuos porque sean incapaces de llevar a cabo sus respectivas
funciones, sino, más bien, porque todos los fenómenos son surgimientos dependientes.
Así pues, la razón que alegaba Nagaryuna de por qué los fenómenos están vacíos, no era
su incapacidad para realizar funciones sino el hecho de que son surgimientos
dependientes. De ello se desprende, pues, que el significado de la vacuidad es el
surgimiento dependiente.
Puesto que los objetos son surgimientos dependientes, aparecen y se establecen de
manera dependiente, no existe absolutamente nada que pueda ser establecido de manera
independiente.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 15.
Producción de bienestar humano
Método budista
Todos los seres idénticos en cuanto que sesean felicidad y no dolor. Este hecho no es
únicamente aplicable a nosotros, humanos de mayor inteligencia, sino que todos,
incluyendo a las criaturas confusas y estúpidas, desde el menos de los insectos, sólo
quieren bienestar y no desean ni el más pequeño de los sufrimientos. Por tanto, todos
nosotros y los demás, debemos hacer lo posible para encontrar un método bienestar y
evite el dolor. Sin este método es absurdo pretender que va a aparecer la felicidad para
acabar con nuestras penas, ni aunque lo deseemos con todas nuestras fuerzas pensando
“qué maravilloso sería poder ser feliz y o sentir padecimiento alguno”. Consecuentemente,
debemos establecer causas que produzcan felicidad y abandonar aquellas otras que
producen dolor.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 24.
Tres venenos: deseos, odio y confusión
Práctica religiosa y bienestar
Si se entiende y se practica la religión, todo el sufrimiento puede ser destruido. ¿Por qué?
Porque todas las dificultades solo surgen en dependencia del orgullo, la avaricia, la envidia
y os tres venenos principales – el deseo, el odio y la confusión. Si por el poder de la
práctica religiosa se pacifican y superan estas faltas, principalmente mentales, se alcanza
la experiencia de la satisfacción junto a la consideración o preocupación por la opinión de
los demás y la rectitud; el cuerpo y la mente permanecen en un constante estado de
agradable tranquilidad y así se evita que aparezca e insoportable sufrimiento. Por ello, si lo
que seseamos en esta vida es felicidad y placer y no sufrimiento, es muy necesario
entender los puntos esenciales de la religión y ponerlos en práctica.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 26.
Tres joyas budistas
Discurso, disciplina y conocimiento
Los ochenta y cuatro mil grupos de enseñanza se encuentran incluidas en las doce ramas
de la escritura,1 que a su vez lo están en las tres cestas (pitaka): cesta de los discursos
(sutranta), cesta de la disciplina (vinaya) y cesta del conocimiento manifiesto
(adhidharma).
1
Buton cita la Supreme Essence de Ratnakarasanti como su fuente para las doce ramas de la escritura. son:
Discursos, canciones, profecías, versos, afirmaciones significativas, resúmenes, hagiografía, leyendas, historia de
nacimientos, textos vastos, cualidades milagrosas, delineaciones. Para una descripción breva de cada una de ellas y una
explicación de cómo están incluidas en los tres grupos de escrituras ver History of Buddhism by Buton.
Tres joyas budistas
Explicación de cada una
Las tres razones finales por las que establecer tres grupos o cestas de escrituras son
estas: la cesta de los discursos está pensada con el objetivo de exponer las doctrinas y
sus significados. La cesta del grupo de enseñanzas de la disciplina sirve para establecer
las doctrinas y su significado en la practica. La cesta del grupo de enseñanzas del
conocimiento manifiesto está pensada para desarrollar habilidad en el discurso de las
doctrinas y sus relativos significados.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 41.
Ética budista
Establecimiento de reglas de conducta
Las éticas que evitan incurrir en los diez actos negativos son normas establecidas con el
fin de abandonar:
1. Las tres negatividades físicas de matar, robar y observar una conducta sexual
incorrecta.
2. Las cuatro negatividades de la palabra son mentir, utilizar palabras que dividen,
insultar y mantener conversaciones vanas.
3. Las tres negatividades de la mente son, la codicia, la intención perjudicial y la visión
errónea.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 46.
Meditación: estable y analítico
Desarrollo del método
... meditación analítica. Estos dos términos –estabilización y analítica- se refieren a la
permanencia apacible y a la visión superior respectivamente. Cuando se consigue la
permanencia apacible, todas las meditaciones analíticas y las actividades cirtuosas
adquieren un gran poder porque la mente se implica por completo con su objeto de
observación, sin que nada la distraiga.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 56.
Ética budista y faltas
5 grandes faltas
1. Pereza, la carencia de entusiasmo por cultivar la estabilización meditativa
2. Olvido, significa perderla atención sobre el objeto mismo de observación
3. Sucumbir a la influencia del hundimiento o la excitación, aun sin perder el objeto de
observación
4. No usar los antídotos contra el hundimiento y la excitación, aun dándose uno cuenta de
que la mente ha caído bajo su influencia
5. No enfocarse con concentración sobre el objeto aunque no estén presentes el
hundimiento y la excitación y, en lugar de lo, seguir aplicando erróneamente sus
antídotos
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 56.
Budismo y pensamientos inconmensurables
Y las 5 clarividencias
Sobre la base de las cuatro concentraciones auténticas, se pueden conseguir los cuatro
pensamientos inconmensurables, el amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad, así
como las cinco clarividencias mundanas, e ojo divino, el oído divino, el conocimiento de las
mentes de los demás, la memoria de vidas previas y el conocimiento de la transmigración
y el renacimiento. Estas cualidades son específicas de las absorciones meditativas de los
dos reinos superiores, el reino de la forma y sin forma.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 67.
Teoría del conocimiento budista
3 tipos de conocimiento
1. La sabiduría que comprende lo último, es aquella que experimenta la talidad de la
ausencia de entidad, bien sea por medio de un significado general, imagen genérica
interna, o directamente.
2. La sabiduría que realiza lo convencional, es la sabiduría de la habilidad en las cinco
ciencias, lingüísticas, lógica y epistemología, artes, medicina y ciencias internas.
3. La sabiduría que comprende cómo beneficiar a los seres conscientes, se refiere a
saber cómo obtener de manera inmaculada su bienestar presente y futuro.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 69.
Sendero octuple budista
Descripción de los tres preceptos
El sendero octuple del ser superior o sendero de la liberación definitiva tiene ocho ramas,
son:
Visión correcta, realización correcta, palabra correcta, objetivos de las acciones correctas,
forma de vida correcta, esfuerzo correcto, atención correcta, estabilización mediatativa
correcta.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 79
Octuple correcta
1. En lo que se refiere a la entidad y función, la visión correcta significa que, una vez
está fuera del equilibrio mediativo, se fija de una manera positiva la visión, analizando
cómo fueron analizadas las cuatro nobles verdades durante el equilibrio mediativo.
2. La realización correcta, consiste en examinar a través de signos y razonamientos, el
profundo significado extraído de las cuatro nobles verdades para estabilizarlo en uno
mismo y hacer comprender a los demás que estas cuatro verdades van unidas al
significado del sutra.
3. Puesto que la naturaleza de la realidad, desprovista de elaboraciones dualistas puede
ser señalada sólo a través de palabras, es decir convencionalmente, la palabra
correcta significa provocar en los demás la certeza de que la visión es pura, utilizando
para ello la explicación, la composición y el debate. En definitiva la palabra en toda su
pureza, libre de falsedad y distorsión.
4. Los objetivos de las acciones correctas son llevar a cabo actividades físicas puras de
manera que ningún tipo de comportamiento esté en disonancia con la doctrina y
provoque en los demás la convicción de que las éticas en consonancia con la doctrina,
son puras.
5. La forma de vida correcta no tienen nada que ver con ganarse el sustento a través de
actos negativos y puesto que también está libre de la hipocresía física, el engaño
verbal y otros, causa en los demás el convencimiento de que la forma de vida correcta
en consonancia con la doctrina, es pura.
6. El esfuerzo correcto, consiste en llevar a cabo repetidamente la meditación sobre el
significado de la realidad ya percibida; actúa como un antídoto contra los engaños que
han de ser abandonados en el sendero de la meditación.
7. La atención correcta, significa sostener los objetivos de observación y los aspectos
subjetivos de la permanencia apacible y la visión superior secundario del olvido.
8. La estabilización mediativa correcta, obtenida a través del logro de la estabilización
mediativa libre de las faltas de la excitación y el hundimiento, actúa como un antídoto
contra lo incompatible y aumenta sin cesar las cualidades del sendero.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 80.
Sendero octuple
Condensada en cuatro categorías
Una vez condensadas, esas ocho ramas se pueden catalogar según cuatro categorías:
1. La visión correcta causa el discernimiento
2. La realización correcta causa la comprensión
3. La palabra correcta, el objetivo de las acciones
correctas y la forma de vida correcta son ramas que
producen convicción en los demás
4. El esfuerzo correcto, la atención y la estabilización mediativa son ramas antídotos
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 80.
Bienestar como concepto budista
Desarrollo de la compasión
La cualidad compasiva de un Buda es tal que no hay ni una situación en la que no genere
una total compasión hacia los seres conscientes que viven torturados por el sufrimiento.
Esto es debido al gran poder de su compasión, plenamente cultivada una y otra vez,
mientras recorría el sendero de su aprendizaje. Son ilimitados los seres conscientes
torturados por muchos tipos específicos de dolor, pero no transcurre ni un solo momento
sin que un Buda sea consciente de todos ellos; de este modo la gran compasión de un
Buda existe constantemente. En base a esta compasión, un Buda produce el bienestar de
los seres transmigrantes de manera continua.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p. 1000.
Visión del mundo budista
Metodología de trabajo
No difieren tampoco con respecto a la practica de unión entre sutra y mantra, ni en la
inseparablilidad de los tres adiestramientos especiales, explicados previamente, ni en
puntos de vista que sobrepasen los límites de los cuatro sellos que testifican que un
sistema de doctrina es budista:
1.
2.
3.
4.
Todos los productos son impermanentes
Todos los productos contaminados son miserables
Todos los fenómenos están vacuos y sin entidad
Nirvana es paz.
Por lo tanto, al final todos se reducen a lo mismo.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva consciencia”, ed. Amara, España 1996, p.108.
Tenzin Gyatso, “Visión de una nueva
consciencia”, ed. Amara, España 1996,
119 pp.