mixtecos

9 789707 530119
ISBN 970753011-1
En la indumentaria de los mixtecos las mujeres conservan el rebozo y los hombres el uso
del sombrero de manufactura local. Mujer tejiendo sombrero de palma, San Martín de las
Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
PUEBLOS INDÍGENAS
MÉXICO CONTEMPORÁNEO
DEL
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COORDINACIÓNACADÉMICA
EnriqueSerranoCarreto
LiliaCruz-GonzálezEspinosa
CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
ConstanzaRodríguezHernández
SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
VerónicaGámezMontes
JoséAlbertoSalasSerrato
LauraVirginiaGarcíaVidales
SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménez
PatriciaMorenoHernández
MaríadeLourdesAyala
BlancaRamírezMartínez
NOTASOBREELAUTOR
DubravkaMindekesmaestraenAntropologíaSocial.Comoinvestigadora,actualmentetrabajaenelProgramaMujerySalud
delaSecretaríadeSaludenMéxico.
Fotografía 1a de forros y portada: Aprendiendo a leer, San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafa Rossana
García, 1996. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle del panteón en San Martín de las Peras, Oaxaca. Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
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DUBRAVKA MINDEK
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CDI
972.004
C65
MIXT.
Mindek, Dubravka
Mixtecos / Dubravka Mindek. – México : CDI : PNUD, 2003.
31 p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-011-1
1. INDIOS DE OAXACA – MIXTECOS 2. MIXTECO (LENGUA) 3. MIXTECOS
– HISTORIA 4. MIXTECOS – MIGRACIÓN 5. IDENTIDAD ÉTNICA - MIXTECOS 6.
MIXTECOS - RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. MIXTECOS - RITOS Y CEREMONIAS
8. MIXTECOS - ECONOMÍA 9. MIXTECOS - ORGANIZACIÓN SOCIAL 10.
MIXTECOS - DEMOGRAFÍA I. t. II. Ser.
D.R.©2003 DubravkaMindek
Primeraedición,2003
D.R.©2003 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenas
Av.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,
C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2003 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo
Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,
C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-011-1/Mixtecos
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorización
deltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La
personaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
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MIXTECOS
MIXTECOS
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DE LLUVIAS, NUBES Y RELIEVES. EL PUEBLO Y SU TERRITORIO
LOSMIXTECOS,ELCUARTOPUEBLOINDÍGENAMÁSNUMEROSODEMÉXICO,
despuésdelosnahuas,losmayasyloszapotecos,sellamanasímismos
ensuidiomaÑuuSavi,loqueenespañolsignifica“Pueblodelalluvia”.
LosantepasadosdelosactualesmixtecosseasentaronenunvastoterritorioqueabarcaelnoroestedelestadodeOaxaca,elextremosurdel
estadodePueblayunafranjaenelorientedelestadodeGuerrero.Los
nahuasllamaronaestaregiónMixtlan,“Lugardenubes”,oMixtecapan,
“Paísdelosmixtecos”.Desdelallegadadelosespañoles,enelsigloXVI,
esconocidacomolaMixteca.
Conunasuperficieaproximadade40,000kilómetroscuadrados,la
regiónMixtecapresentaunrelieveabruptoydesigualy,porconsiguiente,unavariedaddemicroclimasyecosistemas.Tomandocomocriteriola
alturasobreelniveldelmar,eláreasedivideenlaMixtecaAlta,laMixtecaBajaylaMixtecadelaCosta.
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Aspecto geográfico entre nubes y relieves, San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
LaMixtecaAltaeslazonamássecay
fría;susterrenosmontañosos,queseelevanporencimadelos1,700metros,son
propiciosparaapacentarganadoovinoy
caprino,ytambiénparasembrarmaíz,frijol
ycalabaza,yalgunosfrutalescomomanzanoydurazno.
Conelevacionesqueoscilanentrelos
1,200y1,700metros,elclimadelaMixtecaBajaestemplado;surelieveexhibe
extensaslomasyanchosvalles.
ElclimadelaMixtecadelaCostaes
muycálido.Ubicadaenunallanuraque
subedelniveldelocéanoPacíficoalas
lomasdelasmontañasdelsur,estasubregiónrecibebastantelluvia,quepermiteel
crecimientodepastoaptoparaelganado
bovino.Enestafranjatambiénencontramosfrutastropicales,vegetalesycacao,y,
subiendolosmontes,café.Estadiversidad
decondicionesecológicasdiolugar,desde
laépocaprehispánica,aunconstantein-
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MIXTECOS
No todos los hablantes de mixteco se reconocen como mixtecos
ni todos los que se consideran mixtecos hablan el idioma.
tercambiodealimentos,artesaníasymercancíasdetodotipoentrelastreszonas
delaMixteca.
Actualmenteesdifícildelimitarcon
exactitudelterritoriodelosmixtecospropiamentedicho,yaquenotodoslosque
habitanenlaMixtecapertenecenaestepueblonitodoslosmixtecoshabitan
ensuhábitatancestral.Unaconsiderableproporcióndeellosviveendiferentes
partesdelaRepúblicaMexicanaeincluso
enelextranjero.Losquepermanecenen
laregión,compartenelterritorioconmestizos,amuzgos,triquis,ixcatecos,popolocas,chocholtecas,nahuasylosasíllamadosafromestizosdelaCosta,detalmanera
queenalgunosmunicipiospluriétnicosrepresentanalamayoríadelapoblacióny
enotrosalaminoría.Además,notodos
loshablantesdemixtecosereconocencomomixtecosnitodoslosqueseconsideranmixtecoshablanelidioma.Haylocalidadescuyoshabitantesseautoidentifican
conlosmixtecosymantienensustradiciones,aunquehanperdidolalenguadesus
antepasados,osóloexistanunoscuantos
ancianosquelahablen.Esdecir,elnúmerodemixtecosnonecesariamentecoinci-
deconelnúmerodehablantesdelidioma
(véasecuadrodelap.31).
PERIPECIAS DEL IDIOMA MIXTECO
Las lenguas indígenas de México están
agrupadasenfamiliasyéstasentroncos
lingüísticos.Elmixteco,juntoconelcuicatecoyeltriqui,formapartedelafamiliamixteca,lacual,asuvez,perteneceal
troncootomangue.
Elmixtecoesunidiomatonal,esdecir
queelsignificadodelaspalabrascambia
segúneltonodequesetrate.Además,es
unalenguaquecomprendemuchasvariantes,encuyonúmerolosinvestigadoresnologranponersedeacuerdo,nitampocosobrelaclasificaciónyelgradode
comprensiónycomunicaciónentreloshablantesdelasdiferentesvariantesdelmixteco.1Segúnalgunos,cadapueblotiene
Véase Miguel A Bartolomé, “El pueblo de la lluvia.
El grupo etnolingüístico ñu savi (mixtecos)”, en Alicia
Barabas y Miguel A. Bartolomé (coords.), Configuraciones étnicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas
para las autonomías, vol. I, México, Instituto Nacional Indigenista / Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes / Instituto Nacional de Antropología e
Historia, 1999, pp. 142-146.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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Sus viviendas en transformación. San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
supropiavariante,conciertosrasgosque
ladistinguendelasdeotrascomunidades
vecinas.Ensuopinión,existenvariantes
tandistintasentresí,quesushablantesno
puedencomunicarse.Loslingüistasnativos,encambio,cuyalenguamaternaes
el mixteco, consideran que el grado de
comprensión entre hablantes de distintasvariantesdelmixtecodependedela
frecuenciadecontactosentreellos;así,
loshabitantesdelospuebloscolindantes
puedenentenderseentresíbastantebien,
mientrasqueconlosdecomunidadesmás
alejadaselgradodecomprensióndismi-
nuye.Sinembargo,estoslingüistasopinanqueaunentrelasvariantesmásdiferenciadas,loshablantespuedenllegara
comprenderseenun25porciento,yque
loanterioresválidoinclusoparaquienes
acabandetomarcontactoconesavariante.Dichacomprensión,explican,sedebe
másalossignificadosculturalescompartidosqueaunainteligibilidadformalentrelasvariantes.
Como todos los pueblos de México,
despuésdelaRevoluciónlosmixtecosfueronsometidosaunacastellanizaciónforzada,cuyosprincipalesgestoreseranlos
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MIXTECOS
maestrosrurales.Lostestimoniosafirman
queenunaépoca,iralaescuelasignificabaparalosniñosunmartirio,pueslos
maestroslepegabanatodoaquelquese
atrevíahablarenmixteco;asimismo,exigíanalospadresquesiguieransuejemplo
enelhogar.Hoyendía,lasubregiónen
laqueseconservamejorlalenguaesenla
Costa.Enlascabecerasmunicipalesestá
enprocesodeperderse,peroenlaslocalidadesadscritassemantieneaúnviva.En
algunasdeellas,todoslospobladoresla
hablan,mientrasqueenotrassólolohacenlosancianosylaspersonasmayores.
Existen varias gramáticas del mixteco,lasprimerasdeellasrealizadasenlas
épocastempranasdelaColonia.Actualmente,ungrupodeintelectualesnativos
impulsaladifusióndelalectoescrituraen
suidioma.Desde1990sehanorganizado
tambiénvariosencuentrosdeescritoresen
lenguamixteca,quehancongregadoentre
100y150asistentes.LaasociaciónÑuu
Savi,organismodedicadoalrescateyrevitalizacióndelosvaloresétnicosylingüísticosmixtecos,formóen1997laAcademia
delaLenguaMixteca.
ÉPOCA PREHISPÁNICA. ESPLENDOR
DE UNA CULTURA MILENARIA
Losestudiosarqueológicosylingüísticos,
aligualquedeloscódices,hanpermitido
esbozarconprofundidadhistóricaelpa-
Actualmente, un grupo de
intelectuales nativos impulsa
la difusión de la lectoescritura
en su idioma.
sadodelpueblomixteco.Losarqueólogos
afirmanquelaocupaciónhumanaenla
Mixtecainicióensupartealta,aproximadamente7,000añosantesdelaeracristiana.Losprimerospobladores,nómadas
recolectoresycazadores,hablabanelotomangue.Ensuvagardeunlugaraotro,
descubriendovallesfértilesyespeciesde
maíz,fueronpocoapococonvirtiéndose
enagricultores.Elprocesofuelargo.Pasaronmileniosantesdequelapoblación
otomangueseasentarapermanentemente
endiferentesvallesyseramificaraendistintasetnias,entreotrasladelosmixtecos.
Asusancestros,losasíllamadosprotomixtecos,seatribuyelaocupacióndealdeas
agrícolasdescubiertasenlaMixtecaAltay
Baja,quedatande1400añosa.C.
Laagriculturahizolavidadelosantiguosmixtecosmássegurayllevadera.La
necesidaddebuscaralimentosdíatrasdía
habíadisminuido,graciasalocualfueposibledesarrollarunacivilizacióncompleja.Debieronpasarotrossiglosmásantes
deque,entre500a.C.y750d.C.,levantaraneneláreasuscentrosurbanosyce-
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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remoniales.Estoscentrosformabanunidades políticas y territoriales conocidas
comoseñoríos.Lapoblación,organizada
ensociedadescomplejasyestratificadas,
eragobernadaporunanoblezahereditaria
divinizada.Todoslosnoblesseconsiderabanemparentadosentresí,enparteporquesecasabanentreellosytambiénporquecompartíanunmismoorigenmítico,
segúnelcualerandescendientesdelos
primerosmixtecosquesedesprendieron
deunárbollocalizadoaorillasdelYutsa
to´on(“Ríodeloslinajes”),ubicadoenel
pueblodeApoala,alnoroestedelaMixteca.Lasociedadestabaintegradaporla
noblezagobernante,losnoblesdesegundorango,loscampesinosylosartesanos.
Elsistemaagrícolapermitíaproducirgrano
suficienteparaalimentaraquienessededicabanaotrastareas,talescomolaconstruccióndelaarquitecturamonumental,la
escriturapictográfica,laorfebreríaolacerámica.Losmixtecosteníanfamadeserartesanosdemuchadestreza.Losrestosmás
importantesdesuculturafueronencontradosenelsitioarqueológicodeMonte
Albán,enOaxaca,importantecentroceremonialprehispánico.
Losseñoríosmixtecosteníanbajosu
dominiotantospuebloscomoerancapacesdesometer,razónporlacualluchaban
siempreentreellos.Susfronterascambiabanconstantemente,yaseadebidoalas
guerras o por las alianzas dinásticas. El
únicopersonajequetemporalmentelogró
unificarlosenalgoparecidoaunimperio,
fueellegendarioSeñor8VenadoGarrade
Tigre,cuyashazañasyconquistasestánrelatadasentodosloscódicesmixtecos.2Al
morirestehéroe,losseñoríosrecobraron
suautonomíayladispersiónpolíticavolvióaimponerse.
ÉPOCA COLONIAL. DEGRADACIÓN
ECOLÓGICA DE LA MIXTECA
Alallegadadelosespañolesalvallede
Oaxacaen1520,elterritoriodelosmixtecosestabadivididoysusociedaddebilitada.Losconflictosypugnasentrelos
señoríosfacilitaroneltrabajodelosconquistadores,quieneslossometieronrelativamenterápido.Muypronto,losespañolesdescubrierongrandesposibilidades
económicasenlaMixtecayensusrecursosnaturales.Introdujeronnuevoscultivos
ylacríadealgunosanimalesenlaregión,
eimpulsaronlasactividadestradicionales
queleshabíanllamadolaatención.Así,
entreotrascosasenseñaronalosnativos
acultivareltrigoylacebada,aligualque
lacríadelgusanodesedaydelganado
La mayoría de los códices prehispánicos que sobrevivieron a la conquista española son mixtecos.
Estos códices presentan su cosmovisión y su historia
dinástica desde el siglo VII hasta el XVI.
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MIXTECOS
caprinoyovino.Seinteresaronenlaextraccióndeloroylaplatadesusminas,
eimpulsaronlaproducciónyelcomercio
delagranacochinilla,apartirdelacualse
obteníauncolorantecongrandemandaen
elmercadoeuropeodurantelaépocacolonial.Laexplotacióndeestosproductos
permitióalaregiónincorporarsealaeconomíainternacional.Porunabreveépoca,lasnuevascircunstanciasfavorecieron
alosmixtecos,yaqueellosmismoscontrolabanlacirculacióndesusproductos.
Perolaprosperidaddurópoco.Afinales
Durante la época colonial, el
comercio de la grana cochinilla
permitió a la región incorporarse a
la economía internacional.
delsiglo XVI,loscomerciantesespañoles
desplazaronalosmixtecos,yéstosfueron
incorporadoscomomanodeobraenlas
encomiendas,repartimientosyhaciendas,
institucionescreadasporlosconquistadores
endiferentesmomentosdelaColonia.
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Mercado en San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
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Los cambios introducidos por los españoles en la Mixteca
propiciaron su degradación ecológica y el empobrecimiento de
sus habitantes.
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Alalarga,loscambiosintroducidospor
losespañolesenlaMixtecapropiciaron
sudegradaciónecológica.Lasepidemias,
hambrunas,crisisydesorganizaciónque
vinieronconlaConquistadiezmaronala
poblaciónnativa,momentoapartirdelcual
muchasterrazasdecultivoquedaronabandonadas.Simultáneamenteseincrementó
laexplotaciónforestal,ylosvallesantesreservadosalaagriculturaseconvirtieronen
pobladosofueronutilizadosparalacría
deganadocaprino.Todosestoscambios
contribuyeronalaerosióndelossuelosy
alempobrecimientodeloshabitantes,que
debieronbuscarnuevasalternativaseconómicas.Laprimeradeellasfueeltejidodela
palma,ylasegunda,lamigración.
ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
EL ÉXODO MIXTECO
Segúnalgunosinvestigadores,lamigración
delosmixtecosinicióafinesdelsigloXIX;
segúnotros,enlosañosinmediatosalaRevoluciónMexicana.Losprimerosdesplazamientos,decarácterinternoytemporales,
sedieronhaciaelValleNacional,endondelosmixtecostrabajaronenelcortede
tabacoylapizcadealgodón.Lasrutasy
losdestinosdelosmigrantesdelaMixtecaseampliarondespuésdelascampañas
decastellanizaciónllevadasacaboporlos
gobiernos posrevolucionarios y una vez
construidalaCarreteraPanamericanaque
atraviesalaMixteca.LosmigrantessedirigieronprimeroaVeracruz,dondehabía
trabajoenelcortedecaña.Alrededorde
1944inauguraronunanuevaruta,estavez
másalládelasfronterasnacionales,hacia
EstadosUnidos.Enaquellaépoca,México
firmóconelpaísvecinounconvenio,“El
ProgramaBracero”,queconsistióenaportarciertacantidaddemanodeobramexicanaaloscamposagrícolasnorteamericanos.
Losmixtecosseapuntaronmasivamente.El
ProgramaBraceroabrióunanuevarutahaciaelnoroestedeMéxico,dondesedesarrollóunaimportanteagroindustriaque,
como la norteamericana, requería mano
deobratemporal.Coneltiempo,lasrutas
migratoriasdelosmixtecosseextendieron
haciaCanadáyAlaska,ylamigracióntemporalempezóadejardeserlo,volviéndose
cadavezmásdefinitiva.Dichoprocesono
hacesadohastaelmomento.
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MIXTECOS
SER Y SABERSE MIXTECO
Sibientodoslosmixtecoscompartenuna
tradiciónlingüística,socialycultural,su
historia,asícomolaextensióndesuterritorioyladispersióndesusasentamientos
enunavariedaddenichosecológicos,impidieronlaformacióndeunaidentidad
homogéneayglobal.
Losmixtecossólosepiensanasímismoscomotaleshastaqueseencuentran
fueradesulugardeorigen.Básicamente,
seconcibencomopersonasdeundeterminadopueblo.Paraellos,sermixtecoes
sabersepartedeunpuebloyrespetarsus
tradiciones.Losmigrantesconservanelsentidodepertenenciaatravésdelcontacto
permanenteconsucomunidaddeorigen,
locuallespermiteparticiparensudesarrollo,aligualquereproducirsuscreenciasy
valoresculturales.Enalgunaslocalidades,
sermixtecoesprecisamentesermigrante,
yaquedeotramaneranohabríadineroparalacelebracióndelasfiestas,ysinlaparticipaciónenellaslosmigrantesnoserían
reconocidoscomopartedesupueblo.
Apesardequeparalosmixtecosesmás
importanteidentificarseconsuslocalidadesqueconsuetnia,lainteracciónentre
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Vienen los migrantes para celebrar la fiesta, San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997. Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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ellospresentaciertascaracterísticasquehablandeunpasadocompartidoyantiguas
relacionessociales.Cuandodoshablantes
demixtecoseencuentran,cadaunopuede
identificarelpueblodelotroapartirdel
dialectoyporsuvestimenta,cuandoésta
todavíaseconserva.Asimismo,sedirigen
elunohaciaalotroutilizandountérmino
quesignificahermanoenmixteco.Loshabitantesdealgunospueblossonllamados
porotrascomunidadesconalgúnsobrenombreirónicoocrítico;porejemplo:“la
gentequenosebaña”o“lagenterencorosa”.Enocasiones,estosaliasaludenaantiguosaspectosdelavidadelospoblados,
comoenelcasodeSantiagoMitlatongo
cuyosvecinossonconocidoscomo“bolsa”
o“morral”,debidoaqueenunpasadoremoto,cuandopelearoncontralosaztecas,
llevabanmorralesllenosdeflechas.Finalmente,enlaCostallamanalospueblospor
susantiguosnombresenmixteco.
Uncasoatípicosonlostacuates.Este
grupo,asentadoenlosmunicipiosdeSantaMaríaZacatepecySantiagoIxtayutla,en
laCosta,confrecuenciaesconsiderado
diferentedelmixteco(inclusoenloscensos).Suindumentariadistintivayalgunos
rasgosculturalesloshacenverseysentirse
distintosdelrestodelosmixtecos,aunque
enrealidadhablanlamismalengua.
EnEstadosUnidos,losmixtecossereconocencomounasolaetnia;formanaso-
ciacionesconelpropósitodemantenerla
identidadylacohesióndelgrupo,yasí
reivindicarsusderechosfrentealosotros:
losextraños.
Peseasusdiferenciasinternas,todos
losmixtecosparticipandelmismomitode
origen,locualeslamejorpruebadeun
pasadocomúnycompartido.Deacuerdo
conestemito,comoyavimos,losprimerosenhabitarel“Pueblodelalluvia”,Ñuu
Savi,sedesprendierondeunárbolquefue
regadoconlasaguasdelRíodelosLinajes,amboscreadosporlosdiosesquemorabanenloaltodelcielo,inclinadosobre
elvalledeApoala.Ellibromásimportanteconservadoalafechasobreelorigen
míticodelhombremixtecoeselCódice
VindobonensisodeApoala.Segúnéstey
losdemáscódices,losdiosescreadores
enviaronalmismísimoQuetzalcóatlala
tierraparaquefundaralasdinastíasmixtecas.Coneseencargo,Quetzalcóatlpresidióelnacimientodepersonajesnobles
quesedesprendierondelárboldeApoala
eintervinoensucasamiento,convirtiéndolosenlasparejasfundadorasdelasdinastíasmixtecas.
DIOSES, CEREMONIAS, RITUALES
Elmitodeorigenmixtecoenunciaelcarácterpoliteístadesureligión.Enlaépocaprehispánica,losmixtecoscontabanconuna
seriededeidadesparadiferentesocasiones,
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MIXTECOS
Las fiestas del calendario católico conservan fuertes elementos
prehispánicos, estrechamente ligados con los aspectos
sobrevivientes de la cosmovisión mixteca.
cadaunaconunafunciónespecífica.Entre
losdiosesmásimportantesfigurabaeldela
lluvia,patróndeloslabradores.Asimismo,
cadalugarteníasudiostutelar,cuyoculto
estabaacargodeunsacerdote,responsable
delasofrendasyfiestasdeladivinidad.Por
otrolado,entodoslospueblosexistíantemplosyadoratorios,casisiempreconstruidos
enlascuevasycumbrescercanas.
ConlaConquistavinolaimposición
delcatolicismo.EnlaMixteca,comoen
todo Mesoamérica, los evangelizadores
nolograroneliminartotalmentelosantiguoscultosycreenciasentrelosindígenas,loqueprodujounsincretismoreligiosoquepersistehastanuestrosdías.El
adornodelasiglesias,losvestidosdelas
imágenesreligiosasy,sobretodo,algunas
celebracionesdelasfiestasdelcalendario
católicoconservanfuerteselementosprehispánicos,estrechamenteligadosconlos
aspectossobrevivientesdelacosmovisión
mixteca.Taleselcasodelosfestejosde
SanMarcos,el25deabril,ydelaSanta
Cruz,el3demayo,queincluyenrituales
parapropiciarlalluvia,elprimero,yla
buenacosechadelatierra,elsegundo.
Losmixtecostodavíarecuerdanaalgunasdesusdeidadestutelares,consideradas
dueños,patronesoseñoresdecadalugar,a
quieneslespidenpermisoparacazar,arar,
construirorealizarcualquieractividadque
supongaunaapropiaciónotransformación
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Procesión con imágenes en San Martín
de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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dealgúnelementodelanaturalezaolugarbajosututela.Lasdeidadespuedenser
personificadasporpiedrasantropomorfaso
piezasarqueológicas,alasquelosmixtecos
rindencultoyencuyohonorcelebranfiestascolectivas.Entodaslascumbresdelos
cerrosdelaMixtecaexistenpiedrasdeadoración,sibienelcultoesmásfrecuenteen
laMixtecaAlta.Loscazadoresseacercan
aellasparapedirlespermisodecazar,yles
ofrecenpequeñossacrificiosconelfinde
quepropicienunabuenacacería.Porsu
parte,loshabitantesengeneralrecurrena
estasdeidadesenbuscadebuenaslluviasy
buenasalud,tantoparaelloscomoparasus
seresqueridos.Laspeticionescasisiempre
vanacompañadasdepequeñossacrificios.
El25deabril,díadeSanMarcosdeacuerdoconelcalendariocatólico,lasfamilias
olacomunidad,segúnlatradicióndecada
pueblo,subenalascumbresdeloscerros
pararendirtributoaladeidaddelalluvia,
simbolizadaporunapiedra.Enestaceremonia,enlaquesesacrificanaves,chivos
oborregos,sepideunalluviaabundante,
perosinvientosnigranizo.
Otrafiestaenlaquealgunospueblos
acostumbransacrificaranimalesenloslugaressagradosoenloscamposdecultivo
esladelaSantaCruz,quetienelugarel
3demayo.Elpropósitodeestefestejoes
ofrendaralatierraparaquerecibalassemillasylasnutrabien.Porlogeneral,en
todaslasfasesdelcicloagrícoladelmaíz
sellevanacaboritualesconelfindepropiciarlasbuenascosechas.Antesdesembrar,
enelterrenoseofrecenbebidasycomidas
aladeidaddellugar,yseledirigenplegariasyoraciones.Asimismo,seencienden
cigarrosysedepositanenlasesquinasdel
terreno,despuésdelocualsesacrificaaun
gallo.Alos40o45días,cuandotienelugar
laprimeralimpiadelaplantación,serealizaotraceremoniasimilar.Posteriormente,
conelobjetivodeprotegerdelasgranizadaslasespigasquehanbrotadodelamilpa,lasmujeresquemancopal,lananegra
opelodecoyoteenlosbordesdelplantío.
Lacosechacomienzaconunaofrendade
mezcalyfloresalatierraenellugarenel
quesedepositaránlasmazorcas.
Sinembargo,elcultoenlascuevasy
enloscerrosenhonordelasdeidadesde
lalluvia,antesunatradiciónviva,cada
vezseconviertemásenunsimplerecuerdoentrelosmixtecos,debido,entreotras
cosas,aque,segúnlamitologíacristiana,
lascuevassonámbitodelodemoniaco.
Hoyendía,ladevociónpopularse
orientaprincipalmentealcultodelsanto
patrónlocal.Estadevociónviajajuntocon
losmigrantes,demaneraquehastaenlos
camposdefutbolenNuevaYorkpueden
observarselosestandartesconlasimágenesdelosrespectivossantospatronosde
sulocalidad.
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MIXTECOS
SÍMBOLOS DE IDENTIDAD
Laindumentariaesunelementomuyimportantedelaidentidadylaculturadeun
pueblo.Enelcasodelosmixtecos,lavestimentahasufridoimportantescambiosy
pérdidas,algunasvecesbastantetraumáticas,alolargodeltiempo.Enlaépoca
prehispánica,loshombresllevabanuna
mantaanudadaalhombroyunbraguero,
ylasmujeresvestíanunhuipilyunenredo
opozahuanco.Todaslasprendassetejían
entelardecintura.Lavariedaddeclimas
yelaislamientodelasdistintassubregionesdelaMixtecaredundaronenunadiversidaddecolores,adornosyestilosde
lostrajestípicosdelosindígenas,aligual
queenlamaneradeportaralgunasprendas.Taleselcasodelpozahuanco—que
además,segúnafirmanlosmixtecos,en
algunospueblosesmásvistosoyelegante
queenotros(porejemplo,eldeSanPedro
Jicayan)—yelcalzónmasculino:enciertascomunidadessellevaajustado,mientrasqueenotras,acampanado.Enlaforma
devestiryenelhabla,lagentedelaregión
reconocedeinmediatoaquécomunidad
pertenececadapersona.
Enlosúltimos100años,hubovarios
atentadoscontralostrajestípicosmixtecos.
Elprimerodeellosseremontaafinalesdel
sigloXIX.Enelañode1896,cuandolasrelacionesentrelasetniasdelaCostaestaban
muytensas,eljuez,conelfindeamorti-
Grupo de mujeres que hoy visten telas estampadas, danzando
en San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
guarelconflicto,prohibióelusodelavestimentaindígenaentodaelárea.Lamedidaprovocódesesperaciónydesorientación
entreloshombresylasmujeresqueeran
encarceladosporeldelitodeusarsupropiaindumentaria.Tiempodespués,enla
épocadelacastellanizaciónforzada,hubo
autoridadesmunicipalesquereprimieronel
usodelaropatradicional,considerándola
relictodeunpasadoarcaico.Finalmente,
segúnJosefaGonzález,3elCentroCoordinadorIndigenistadeJamiltepecsugirióel
usodeunaespeciedemandilparalasmu-
Véase Josefa Leonarda González Ventura, Vida
cotidiana de Jicayan, vol. 1, Oaxaca, Casa de los
Escritores en Lenguas Indígenas, 1993, p. 50.
3
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17
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
18
jeresmixtecasdelaCosta,quehastaese
momentonocubríansuspechos.Desde
entonces,lasmujeresseponenelmandil
cuandovanalmercado,viajanaotroslugaresorecibenvisitasdeextrañosqueno
entiendenonorespetansuscostumbres,
perocuandoestánasolasconsufamilia,
sedespreocupandeusarlo.
Hoyendíanoesnecesarioejercerpresiónparaquelagentedejedeusarsuropa
tradicional.Elempeñodelosmaestrospor
reeducaralosmixtecos,lascontinuasmigracionesycontactosconlasociedadexterior,queporloregulardespreciaydiscriminalacondiciónindígena,hanfavorecido
laadopcióndelaformamestizadevestir.
Porotrolado,ademásdelaborioso,cada
vezesmáscostosoconfeccionarlostrajes
típicos.Elcalzóndehombretejidoentelar,porejemplo,esmuyapreciadoperosu
precioesalto.Poresarazón,almenosen
laCosta,lousanbásicamentelosancianos
queocupanelmando.Igualmente,sonlos
únicosquetienenpermitidoponerseelcotónparaelmandón,especiedeabrigotejidoentelar.Estasprendaslosdistinguende
losdemásmiembrosdelacomunidad.
Asícomolalengua,lostrajestípicos
mixtecos se han conservado mejor en
laCosta. Con el propósito de abaratarlos,lagentehaintroducidoalgunoscambiosensuconfección:eneltejidodelas
prendasfemeninasyanoseutilizanhilos
elaboradosamanosinodefabricaciónindustrial.Enalgunoscasos,loshuipiles,en
lugardetejerloseneltelar,seconfeccionanconmantacompradaysebordana
manoconhilosdecolores,casisiemprede
bajacalidad.Además,estaprendafemeninasehasimplificado:actualmenteesmás
angostaymenoslarga;porotrolado,los
bordadosdíacondíasonmástoscos.
Elsombrero,porlogeneraltejidocon
palmaydealacorta,esunaprendainseparabledeloshombres.Porsuparte,las
mujerescontinúanusandorebozo.
Lamúsicayladanzaconstituyenuna
partemedulardelosfestejosmixtecos.
La música ameniza y acompaña diversosacontecimientossociales,religiosos
ypolíticos.Losestilosparainterpretarla
sonsumamentevariados:desdeduetos
conviolínyguitarrahastalosnuevosgruposyconjuntos,pasandoporlastradicionalesbandasdevientos.Losgénerosque
seescuchanenlaMixtecasonbásicamentedeorigencolonial.Entrelosmástípicos
seencuentranelchilolo,queseejecutaen
losdíasdelcarnaval;lasoledadomalagueña,corridosmelancólicosqueforman
partedelrepertoriodelosviejostrovadoresdelaMixtecaBaja;elminuete,génerodelaCostaquesetocasólodurantelos
actosreligiosos,fiestaspatronales,velaciones,procesionesovísperas;lospalomos,
queseejecutanparabailareimprovisar
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MIXTECOS
Músicos de banda en San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
duelosentrelostrovadores,ylaschilenas,
génerotradicionalenelqueseespecializanlasbandasyseinterpretaentodotipo
deacontecimientossociales.Cadabanda
imprimeunestilopropioalaschilenas.
Estasvariaciones,quepuedenpasarinadvertidasparalaspersonasnofamiliarizadasconlamaneradetocardeunabanda,
sonsignificativasparalosmúsicos,quienes
medianteelestilodeejecucióndistinguen
lopropiodeloajeno.
Lasbandasdevientosonconsideradas
comounespaciodeadscripciónlocal.En
lasfiestasdemayorimportancialasbandasrepresentanalpueblo,ycomotaleslas
bandasanfitrionasrecibenalasforáneas
quelleganalalocalidadparaparticiparen
susfestejos.Cuandoambasseencuentran,
sedesarrollaentreellasundiálogomusicalritualizado.
Comolamúsica,ladanzaconstituyeun
elementodeidentidadlocalparalosmixtecos.Enlapráctica,unamismadanzaadquiereparticularidadesdecadacomunidad,
loquelahaceaparecercomounfactorde
diferenciacióninternadelosmixtecos.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ACTIVIDADES ECONÓMICAS
DE LOS MIXTECOS
20
LaMixtecapresentaunadiversidadecológica,étnicaycultural.Suaccidentado
territorioalbergabosquesydesiertos,localidadesurbanasyrurales,aindígenas
ymestizos,aagricultoresypescadores,a
pastoresyjornaleros,amigrantes,artesanos,comerciantes,prestadoresdeservicios
ycadavezmayornúmerodemaestrosy
profesionistas.
Básicamente,losmixtecosseasumen
comoagricultores.Sinembargo,suagriculturaesdeautoabastoymarginal.Elcultivodemaíz,frijol,calabazaychile,base
delaalimentaciónmixteca,sepracticaen
pequeñasunidadesdesueloserosionados
ydependedeltemporaldelluvias,razón
porlaquesusrendimientossonbajos:la
cosechafamiliarsóloaseguralaalimentaciónduranteseisuochomesesdelaño.De
ahíqueladietadelosmixtecosseaporlo
generaldeficienteydebacomplementarse
conproductosderecolecciónycaza.La
recoleccióndeplantassilvestreseraelprincipalcomplementodelosalimentoscultivadosdesdelaépocaprehispánica.Actualmentelarecolecciónestacionalylacaza
sepracticanentodalaMixteca.Insectos,
ranas,peces,crustáceos,hongos,quelites,
liebresyvenados,cadaunoensutemporada,aparecenenlasollasdelosmixtecos,yenlasdelosmixtecosdelaCosta,
tambiéniguanas.Aligualquelamayoría
delosgruposetnolingüísticosdenuestro
país,losmixtecosampliaronsusmenústradicionalesconlaadopcióndealimentos
baratos,talescomoelarroz,lapasta,algunosalimentosenlatados,lacomidachatarraylosrefrescosembotellados.
DetodalaMixteca,lafranjadelaCostaeslamásfértil.Debidoaquelatierra
cultivableesescasa,losconflictosentrelos
pueblosporcuestionesdelímitessonfrecuentes.Muchosdeellosdesembocanen
laviolenciayenfrentamientosarmados.
Laganaderíadelosmixtecosesigualmentepobre.Suscabrasyborregosapacentanlibremente,contribuyendoaldeteriorodelafloraylossuelos.
Enlospueblosdondeexistemayorescasezdetierrascultivables,lagentebuscó
alternativaseconómicasenlaproducción
artesanal.EnlaCosta,laartesaníamás
importanteeslatextil,mientrasqueenla
MixtecaAltayBajaloeseltejidodela
palma,materialconelquesefabricanpetates,abanicos,tenatesy,sobretodo,sombreros,quegozandegrandemanda.Estos
últimossevendenenlosmercadosregionales,enlosestadosdePueblayGuerrero,asícomoenEstadosUnidos.Algunos
pueblosseespecializanenlarecolección
delapalma,yotroseneltejidodeesta
prenda.Desde1940,laMixtecahasido
elprincipalproductordesombrerosenel
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MIXTECOS
país(65porcientodelaproducciónnacional).Lamentablementeesuntrabajomuy
malpagadoparalosindígenas,quienesse
encuentranatrapadosenlasredesdelos
intermediarios.
Algunospueblos,muypocos,sededican todavía a ciertas actividades “antiguas”,consideradasuntanto“exóticas”.
Porejemplo,lagentedePinotepadeDon
Luistiñehiloscontinturadelcaracolpúrpurapanzaqueviveenelmar,pegadoen
losriscos,ylasmujeresdeSanMateoPeñasco,enlaMixtecaAlta,críangusanosde
seda.Suscapullosseprocesan,sehilan,y
lasmadejassellevanavenderalaCosta.
ElcomercioenlaMixtecaesmuydinámico.Losindígenascomercializanmuchos
objetospertenecientesasuculturamaterial,talescomolavestimentafemenina,tejidosdealgodónylana,cerámica,artefactosycestos.Ladiversidadecológicayde
sistemasproductivosenlaMixtecapropiciaronunimportantedesarrollomercantila
lolargodetodasuhistoria.Enlaépocaprehispánica,elmercadodeTlaxiacofuncionócomouncentrodearticulacióncrucial
entrelastresMixtecas,situaciónque,atenuada,semantienehastanuestrosdías.La
importanciadeTlaxiacoylosdemásgrandesmercadosregionalesdecreciócuando
seabrieroncaminostransitableshaciaotros
pueblosyaumentóelnúmerodepequeños
mercadoslocales,enloscuales,hastalafe-
cha,esposibleadquirirmuchasmercancías
atravésdeltrueque.
Todaslasactividadesagropecuariasy
artesanalesdelosmixtecossonpocoredituables.Laprecariasituacióneconómicade
laregión,laerosióndesustierras,elsubdesarrollo,laausenciadeserviciosbásicosen
lospoblados,laviolenciasocial,asícomo
lafaltadefuentesdetrabajo,obligarona
losmixtecosabuscarmejoresalternativas
yoportunidadesfueradesuhábitatancestral.Enlaactualidad,laMixtecaesunade
lasmayoreszonasdeexpulsiónlaboraldel
país.Losmigrantesmixtecossetrasladana
VeracruzyMorelosparatrabajarlazafra
enlosingenios;alasgrandesplantaciones
deSonoraparapizcaralgodón;alosvallesdeSinaloayCaliforniaparacosechar
jitomate;alDistritoFederalparatrabajar
enlaconstrucción;aEstadosUnidosparaemplearseenloscamposagrícolas,las
fábricasylosrestaurantesy,últimamente,
losmigranteslleganhastaCanadá.LassubáreasylocalidadesdelaMixtecasehan
especializadoendiferentestiposdemigración:enlaregiónsesabedequépobla-
La Mixteca es una de las
mayores zonas de expulsión
laboral del país.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
doslaspersonasmigrandefinitivamentey
dequéotroslohacentemporalmente,al
igualqueeldestinodelosvecinosdecada
localidad.Engeneral,lagentedelaszonas
másdeterioradasseinclinaporeléxodo
definitivoymigraalaciudaddeMéxicoy
aEstadosUnidos,mientrasqueladezonas
másfértilesprefiereeltrabajotemporalen
elnoroestedenuestropaís.Enloslugares
receptoresexistenbarriosqueparecenuna
extensióndelospueblosnativosdelosmigrantesmixtecos,yaqueéstosviajanmasivamentealoslugaresdondeyaexistenparientesoconocidos,quieneslesfacilitanla
búsquedadetrabajoylavivienda.
MIGRACIÓN Y DESARROLLO
DE LA MIXTECA
Lasconsecuenciasdelamigraciónsereflejanenlaeconomíayenlaculturadelos
mixtecos.Lasremesas,vitalesparalasubsistenciadelasfamilias,contribuyenademásalmejoramientodelascomunidades.
Ensusnuevosasentamientos,losmixtecos
formanasociacionesenprodesuspueblos
natalesypromuevenactividadesculturales
conelobjetivoderecaudarfondos.Esedineroseutiliza,entreotrascosas,parapavimentarcaminos,construiredificiospúblicosyescuelas,reconstruirviviendas,para
lainstalacióndeteléfonosytelégrafos,y
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Trabajando en campos agrícolas en San Quintín, Baja California.
Fotógrafo César Ramírez, 1998.
Fototeca Nacho López, CDI.
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MIXTECOS
tambiénparacostearlosgastosdelasfiestaspatronales.
Lainversiónenlasfiestashaaumentadoapartirdelamigración.Losfestejos
solventadosporlosmigrantes,enlosque
siempredesfilanlasvideocámaras,parecencompetirentresí:amenizadosconlas
mejoresbandasyconjuntosmusicales,y
losequiposdesonidomásmodernos,la
comidaylabebidaenestosfestejosrebasancongranderrochelosmenústradicionales.Losmigrantessehacencargodelas
fiestasyaseacomomayordomos,ysolamentevanalpueblodurantelacelebración,oporcooperaciónmonetaria.Cualquieradelasdosformascontribuyeasu
estatusyprestigio.
ComoentodoMesoamérica,elpatrón
deresidenciamixtecaespatrilocal,esdecir,laparejareciéncasadasevaavivira
lacasadelospadresdelhombre,encuyo
solar,coneltiempo,construirásupropia
vivienda.Graciasalosingresosdelosmigrantes,actualmentelascasasseconstruyencontabiqueoladrillo,sibientodavía
prevalecenalgunashechasconmateriales
tradicionales,talescomoadobe,madera,
varassinembarro(llamadasjaulillas),piedray,enmenormedida,carrizo,bambú
opalma,embarroobajareque,láminade
asbestoometálicay,enloscasosdeextremapobreza,láminadecartón.Losmaterialespredominantesenlostechossonla
Los padres tienen que hacer gran esfuerzo para
que sus hijos estudien. San Martín de las Peras,
Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
tejaacanalada,láminasdeasbestooaluminio,palma,tejamanilomaderayláminadecartón.Lamayoríadelascasasaún
tienenpisodetierra.Enalgunospueblos
delaMixtecaBajaydelaCosta,todavía
puedeobservarseunaqueotravivienda
antiguadeplantacircular.
Casi todos los hogares cuentan con
energíaeléctrica,perosólolaminoríadisponedeaguaentubadaenelsolar,aligual
quededrenaje.Elprincipalcombustible
utilizadoparacocinarsiguesiendolaleña.
Inclusodondehayestufasdegas,éstasno
seusanadiario.Sicomparamosestosindicadoresconlosdeotrosestadosanivel
nacional,podemosdarnoscuentadeque
lapobrezaylamarginalidadseconcentran
enlospueblosindígenas.
Lasremesasdelosmigranteshanpermitidomejorarelequipodelasviviendas
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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mixtecas:camasenlugardeesterasypetates;trasterosqueremplazanloscestosen
losqueseguardabanlosutensiliosdecocina,yroperosquehandejadoatráslascajas
decartón.Conlaluzeléctricaestánllegandolaslicuadoras,televisores,antenasparabólicas,cámarasyvideocaseteras.
Gracias a los migrantes se han construidoaulasescolaresycentrosdesalud
enmuchospueblosmixtecos.Noobstante,
losservicioseducativosalosquetienenaccesosoninsuficientes.Lamayoríadelas
comunidadesapenascuentanconprimariasypreescolares.LosíndicesdeanalfabetismoenlaMixtecasonmayoresquelos
índicesdeanalfabetismoenelestadode
Oaxacayéstossonmásaltosquelosnacionales.Loanterioresotroindicadorde
lamarginalidadindígena:ahídondehay
concentracióndeindígenashaymásanalfabetismoquedondenolahay.Enlaregiónexistenuniversidades,peroéstasse
encuentranenloscentrosurbanos,porlo
cuallosmixtecosprácticamentenotienen
accesoaellas.Lospadresdebenhacerun
granesfuerzosiquierenquesushijosestudienanivelsuperior.Porestarazón,la
mayoría de los jóvenes mixtecos que
tienenlaopcióndesuperarseprefierenlas
escuelasnormalesparaprofesoresynolas
universidades,pueslascarrerasenaquellas
sonmenoslargasy,consecuentemente,menoscostosasquelaslicenciaturas.
Los servicios de salud también son
insuficienteseineficientes.Enelestado
de Oaxaca existe un médico por cada
3,000o4,000indígenas,yhaylocalidadesquenisiquieracuentanconunaunidadmédicarural.Loshabitantesdeesos
lugarestienenquesalirdesupueblopararecibiratenciónmédica,locualpuede
resultarcaroycomplicado.Sellegaadar
elcasodepersonasquemuerendeenfermedadescurablesporquenotienendinero
parapagarelpasajehastauncentrourbanodondepodríanseratendidas.Porotro
lado,lasunidadesmédicassuelenestara
cargodemédicospasantes,muchasveces
sinexperienciasuficientenivoluntadpara
prestarunservicioadecuadoencondicionesprecarias(porlogeneral,lasunidades
nocuentanconelequiponecesario).Las
barreraslingüísticasyculturalesqueexistenentrelosprestadoresdeserviciosylos
indígenasagudizanelproblema.Losindígenassesientenintimidadosanteelpersonalmédicoquenocomprendesuidioma,
yqueconfrecuenciamenospreciasusvaloresycostumbres.Estasituaciónlosalejaymarginaaunmás.
Las vías de comunicación cumplieron un papel decisivo en el desarrollo
delospueblosmixtecos.Laausenciade
buenoscaminosimpidierondurantemuchotiempolasalidadelapoblaciónyla
entradadeserviciosalascomunidadesdis-
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MIXTECOS
persasentrelasmontañas.Laconstrucción
delaCarreteraPanamericanaqueconecta
laMixtecaAltaconlaCostafueunacontecimientodemuchaimportacia,aligual
queladelaCarreteraInternacionalCristóbalColónquecomunicaHuajuapande
LeónconelDistritoFederalylaciudad
deOaxaca, en cuyo recorrido pasa por
unaseriedepobladosmixtecosimportantes.Otrascarreterasdignasdemención
sonlassiguientes:laquecomunicaTlaxiacoconPinotepaNacionalylafranjadela
Costa,laqueuneHuajuapanhaciaelsur
conlacarreteraTlaxiaco-Pinotepayhacia
elnorteconlazonaindustrialdeTehuacan,Pueblay,porúltimo,laSupercarreteraOaxaca-México.Estasvíasagilizaron
lacomunicaciónsóloentrelospoblados
grandeseimportantesdelaMixteca;elaccesoalaslocalidadesmásretiradasdebe
hacerseentransportepúblicolocal,por
caminosescabrososdeterracería.
LascarreterascomunicaronlaMixtecaconelrestodelpaísypermitieronsu
acercamientoalmundo.Conlaapertura
deestasvías,laregiónysuspobladores
sevieronsometidosaunconstanteprocesodecambio,enelqueelgobiernoy
lamigraciónhandesempeñadounpapel
principal.Elprimeropusoenmarchaalgunasacciones,quealparecernotuvieronelefectodeseado.Unadeellasfueel
repartode895,585hectáreasdetierrade
Comunicación entre los pueblos por caminos de terracería,
San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
diferentecalidad,realizadoentre1916y
1983,queenlugardecontribuiraldesarrolloacentuóladesigualdadsocialentre
lapoblaciónregional.Enlosañossetenta
delsiglo XXseimplementaronotrostantos proyectos, con consecuencias similaresalasdelrepartoagrario:elsistema
deriegobeneficiósóloaciertonúmerode
comunidades;laluzeléctricallegóauna
tercerapartedelospoblados;elFideicomisoparaelDesarrollodelaPalma,cuyo
propósitoeraprotegeralosproductoresde
losintermediarios,comprabaúnicamente
el20porcientodelaproducciónregional
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25
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
total,dejandoalamayoríadelosproductoresamerceddelosintermediarios.Sin
duda,losprogramasdelgobiernohansido
insuficientes.Muchasvecesdiseñadosdesdeelescritorio,conpococonocimientode
larealidadydelasnecesidadesqueimperanenlaregión,estosprogramas,haciendo
casoomisodelasdiferenciasétnicasyculturalesdelosbeneficiarios,generaronun
desarrollodesigualyempujaronalagente
hacialamigración.
MIXTECA PLURIÉTNICA,
DIVERSA Y DESIGUAL
26
Ladistribucióndeserviciosycaminosen
laMixtecareflejaladesigualdadyasimetríaqueexistenentrelasmúltiplesetnias
quelahabitan.
Losmestizoscontrolanlascabeceras
municipales y las mejores áreas agrícolas;losserviciosconlosquecuentanson
másymejoresquelosdelosindígenas.
Porotrolado,nocompartenlosmismos
sistemaspolíticosyceremoniales,yviven
enáreasresidencialesseparadasdelresto
delacomunidad.Engeneral,laposición
socialyeconómicadelosmestizosessuperioraladelosindígenas,yauncuando
seidentificanconlaMixteca,estaidentidadserefieresóloalaregióngeográficay
culturalenlaquehanhabitadoporsiglos.
LadistanciaculturalentreambossemanifiestademaneramásexplícitaenlaCosta,
yaqueesprecisamenteenesazonadondemássehanconservadolalenguayla
indumentariadelosmixtecos.
EnlaCosta,ademásdemixtecosymestizos,viveunapoblacióndeascendencia
negraquesecreesuperioralosindígenas.
Losasíllamadosafromestizosconsideran
que los nativos son sumisos y pasivos,
mientrasqueéstosafirmanqueaquéllos
sonagresivosyviolentos,ylosvenpróximosalosmestizos.Noobstante,apesarde
susdiferenciasideológicas,losdescendientesdelosnegroshanasimiladonumerosos
rasgosculturalesdelosmixtecos,talescomolasprácticasagrícolasylospatronesde
organizaciónsocial,característicosdetodaMesoamérica.Enelplanoritualysimbólico,lasrelacionesinterétnicasentrelos
indígenasylosafromestizosseexpresana
travésdelasdanzas,enlasquetantounos
como otros se burlan de losrasgos que
consideranrisiblesenelotro,ytambién
enlosmestizos.
En la costa, además de mixtecos y mestizos, vive una población
de ascendencia negra: los llamados afromestizos.
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MIXTECOS
Lasrelacionesdelosmixtecosconotros
pueblosindígenaseneláreavaríandeun
grupoaotro.Asusvecinostriquislosconsideraninferiores,debidoaqueloscomerciantesmixtecosactúancomointermediariosantelosvendedorestriquis.Ademásde
talesrelacionesdedominaciónmercantil,
existeunaseriedeestereotiposétnicosque
etiquetanalostriquiscomo“másindios”y
“másignorantes”quelosmixtecos,locual,
alparecer,noimpidelosmatrimoniosentre
ellos.Conloschocholtecoslasrelaciones
sonpróximasylosmatrimoniosfrecuentes.
Conloszapotecoslosvínculoscomercialesestánbasadosenlaigualdad,ytambién
conelloslosmatrimoniossoncomunes.
Engeneral,puededecirsequeenlaregiónseestigmatizalacondiciónindígena
ysefavorecelamestiza.Lasdiferencias
entreunosyotrossondetipoeconómicoeideológico,porloquelamigración
oeléxitorelacionadoconlosbienesmaterialespuedenfacilitarelcaminoparael
ascensosocial.
MIGRACIÓN Y ORGANIZACIÓN
COMUNITARIA
Lamigraciónhatenidounfuerteimpacto
entodaslasesferasdelavidadelosmixtecos.Porunladohasidoelmotordelos
cambioseconómicosysocialesdelgrupo,
yporelotro,unrecursoimprescindibleparalaperpetuacióndealgunasdesusma-
La migración ha sido el motor de los
cambios económicos y sociales del
grupo y un recurso imprescindible
para la perpetuación de algunas de
sus manifestaciones culturales,
como es el caso de las fiestas.
nifestacionesculturales,comoeselcaso
delasfiestas.Conlasremesassepaganlos
gastosceremonialesfamiliaresycomunitarios,quesehanincrementadoapartirde
lamigración.Lasfiestasfamiliaresestán
relacionadascondiferentesmomentosdel
ciclodevida,talescomolosbautismos,los
quinceañosylasbodas.Losfestejoscomunitariossiguenelcalendariolitúrgico,
sibien,comoyahemosmencionado,algunasfiestascatólicasconservanantiguos
ritualesdelabendicióndelassemillas(día
deLaCandelaria),lapeticióndelalluvia
(díadeSanMarcos)olapropiciaciónde
latierra(díadelaSantaCruz).
Lafiestacomunitariamásimportante,
laquesecelebraconmayorpompayentusiasmo,esladelsantopatróndellugar.
Estosfestejos,paralosquesecontratael
jaripeo,lasbandas,losconjuntosmusicalesyenlosqueseprendenfuegosartificiales,sonlaocasiónparaelintercambio
socialyculturalentrelospueblosyparael
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
28
encuentrodefamiliares,tantodelosque
habitanenlacomunidadcomodeaquellosquevienendelejos.
Enelpasado,losprincipalesprotagonistasdelasfiestascomunitariaseranlos
mayordomosindividuales—porlogeneral
losmiembrosdelacomunidadconmayorcapacidadeconómica—,cuyaelecciónrecaíaenelconsejodeancianoso
principalesdelpueblo.Silapersonaen
cuestión desobedecía el mandato de la
comunidadynoaceptabaasumirelcargo,podíaserencarcelada.Lanegacióna
brindarelserviciorequeridosetomaba
comounatrasgresiónalorden.Hoyen
día,losmayordomossonbásicamentevoluntariosylasfuncionesdesuscargosse
hanreducido.Actualmenteelcostodelas
fiestasestanalto,queresultaimposible
paraunasolapersonasolventarlo.Loque
seacostumbraahoraesdividirlosgastos
entrevariosmiembrosdelacomunidado
quetodoelpueblolosasuma.
Elrespeto,elestatusyelprestigioentrelosmixtecosseobtienensirviendoa
lacomunidad.Laparticipaciónenlavidacolectivayelcumplimientoenlostrabajos,cargosyceremoniaspúblicas,han
fomentadodesdesiempreelsentidode
pertenenciaalacomunidad.Noobstante,elserviciocomunitariohasufridoalgunoscambiosdebidoalamigración.En
elpasadohabíaunaestrecharelaciónje-
rarquizadaentreloscargosritualesyciviles;seascendíadeuncargomenora
unomayorhastallegaraformarpartedel
ConsejodeAncianosomandones,locual
tomabavariosaños.Hoyendíaestoha
cambiadoconelfindequelapoblación
masculinamigrantepuedadesempeñar
porlomenosalgunoscargostradicionales.LasautoridadescivilesenlaMixteca
Alta,queanteriormenteerandesignadas
porlosconsejosdeancianos,ahoraseeligenporparticipacióndirecta,enlasasambleascomunitarias.Cuandoalguienque
vive fuera del pueblo es nombrado por
laasamblea—locualsuelesucedercon
ciertafrecuencia—,ésteseveobligadoa
regresareltiempoqueseanecesario,paracumplirconlasresponsabilidadesde
servidorpúblicoenloscargosquelefueronasignados.
Asimismo,lascaracterísticasdeloscandidatosparaocuparloscargoscivilesson
distintasdelasdeloscandidatosdeantaño:ahoraseeligenalaspersonasdemucho
mundo,aquieneshablanespañolytienen
lacapacidaddemediarconelEstado,y
cuentanconconocimientosydesenvoltura
enlasrelacionesinterculturales.
EnlaCostapredominaelmodeloelectoralbasadoenlospartidospolíticos,si
bienenalgunaslocalidadessemantiene
enformaparalelaelsistematradicionalde
cargosyelconsejodeancianos.
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MIXTECOS
Asumiendo el cargo con la vara de mando, San Martín de las Peras, Oaxaca.
Fotógrafo Erick Reyes, 1997.
Fototeca Nacho López, CDI.
Finalmente,lamigracióndiolugara
laformacióndeasociacionesrepresentativasdelospueblosmixtecosenlossitios
enlosquesehanasentadolosmigrantes.
Lafinalidaddeestasasociaciones,como
yavimos,esmantenerlaidentidadyla
cohesiónatravésdelareproducciónde
suspatronesculturales,gestionarmejoras
materialesparasuscomunidadesdeorigeny,enelcasodelosmixtecosenEstadosUnidos,reivindicarsusderechoslaborales,civilesyhumanosenaquelladode
lafrontera,dondesísereconocencomo
partedeunmismogrupoetnolingüístico.
Conestospropósitoshaceañosseconstitu-
yóelFrenteMixteco-ZapotecoBinacional,
alqueluegoseincorporaronlostriquisy
losmixes,momentoapartirdelcualtomó
elnombredeFrenteIndígenaOaxaqueño
Binacional.
Enelinteriordelpaís,laagrupación
mixtecamásimportanteesÑuuSavi,orientadahacialareivindicacióndelosvalores
étnicosylingüísticosdeestegrupo.Enesta
organizaciónparticipanlosmaestrosbilingüesylaeliteintelectualdelosmixtecos.
Sibieninicialmentefueronformadospara
castellanizary“mestizar”asupueblo,actualmenteprocuranrescataryreafirmarsu
parteindígena.
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29
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
BIBLIOGRAFÍA
30
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de México. Pacífico Sur, México, Instituto Nacional Indigenista / Secretaría de Desarrollo Social, 1995, pp. 81183.
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MIXTECOS
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESMIXTECOS,MÉXICO,20001
Total
%
Hombres
Mujeres
Población en hogares mixtecos
726 601
2
Hablantes de lengua indígena
445 276
61.3
221 754
233 522
No hablantes de lengua indígena
184 760
25.4
90 181
94 579
96 565
13.3
48 413
48 152
Población de 0 a 4 años
94 429
13.0
47 325
47 104
Población de 5 a 14 años
207 279
28.5
103 882
103 397
Población de 15 a 24 años
140 711
19.4
66 539
74 172
Población de 25 a 44 años
156 412
21.5
72 135
84 277
Población de 45 a 64 años
86 260
11.9
40 731
45 529
Población de 65 y más años
38 053
5.2
18 024
20 029
3 457
0.5
1 712
1 745
197 429
224 007
No especificado
Población de edad no especificada
350 348
376 253
Población de 15 años y más
421 436
Sin instrucción escolarizada
130 137
30.9
46 955
83 182
Con algún grado de primaria
178 148
42.3
90 188
87 960
Con posprimaria
108 749
25.8
58 353
50 396
4 402
1.0
1 933
2 469
No especificado
213 831
Población ocupada
3
Ocupados en actividades agropecuarias
4
Ocupados sin ingresos
Viviendas
143 457
70 374
93 884
43.9
72 694
21 190
67 679
31.7
48 517
19 162
140 281
Con agua entubada
95 892
68.4
Con drenaje
43 233
30.8
112 632
80.3
Con electricidad
Notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
mixteca.
2
Incluye hablantes de mixteco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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Mixtecos, de Dubravka Mindek se terminó de imprimir en diciembre de 2003 en los talleres
de Impresora y Ecuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje
San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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