Fernando Savater Alumno a Alumno b B 1º

Fernando Savater
• Alumno a
• Alumno b
B 1º
ÍNDICE
1 PRESENTACIÓN DE LA OBRA
El autor de la obra Política para Amador es Fernando Savater; importante filosofo español, que curso la
carrera de Filosofía y Letras, en la Universidad de Madrid,. Amante de la enseñanza ejerció como profesor en
distintas universidades; ha escrito numerosos libros, por los que ha recibido importantes premios, como el
Premio Mundo de Ensayo en 1978 con "Panfleto contra todo", el Premio Anagrama de Ensayo 1982 con
"Invitación a la ética", y el Premio Nacional de Ensayo 1982 con "La tarea del héroe". Entre sus obras se
encuentra Ética para Amador y Política para Amador, este último fue publicado en el año 1992 en Barcelona,
por la editorial Ariel.
El tema que aborda el libro es la política, pero dirigida a un público joven, ya que parece que estos no le
prestan la debida atención y por lo tanto desconocen su funcionamiento. Comienza hablando de la
sociabilidad del ser humano, para justificar así la idea principal del libro que es la política, luego nos habla de
las razones para obedecer o sublevarse ante quien gobierna. También nos habla de cómo han ido cambiando
las cosas entorno a quién manda o dirige una sociedad. Nos cuenta los orígenes griegos de la democracia. Por
otro lado nos habla de la confrontación entre el Estado e individuo, del fanatismo. Habla de la guerra, del
ejército y del antimilitarismo y por último nos habla de la libertad.
La estructura del libro presenta un prólogo, ocho capítulos, un epílogo y una despedida final. En el prólogo el
autor alude al libro anterior a este (Ética para Amador), nos recuerda un poco de que nos habló, y nos cuenta
de qué nos va a hablar en este; también nos dice que no va ha haber mas libros de este estilo. Los capítulos
son:
• I. Henos aquí reunidos
• II. Obedientes y rebeldes
• III. A ver quién manda aquí
• IV. La gran invención griega
• V. Todos para uno y uno para todos
• VI. Las riquezas de este mundo
• VII. Cómo hacer guerra a la guerra
• VIII. ¿Libres o felices?
Al final de cada capítulo encontramos unos textos relacionados con lo explicado en ellos. El epílogo (Hasta
aquí podíamos llegar) es como una conclusión final. Y la despedida es una frase de John Dewey relacionada
con lo visto en el libro.
En lo referente al estilo, está escrito en un lenguaje coloquial pues así nos es más cercano a los jóvenes. Las
explicaciones son claras y además el autor recurre a poner ejemplos a cada una de ellas, lo que hace más fácil
su comprensión. Presenta notas de humor e ironía.
2. CONTENIDO DEL LIBRO
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2.1 RESUMEN DEL CAPÍTULO PRIMERO
El autor en este primer capítulo habla de que los seres humanos vivimos en sociedad. Comienza hablándonos
de que somos seres que necesitamos de la sociedad para vivir, a modo de introducción para lo que será el resto
del libro.
La naturaleza del ser humano es la sociedad. Al nacer lo primero que vemos es un rostro humano, venimos a
un mundo lleno de personas y de sus cosas. Vivir en sociedad implica recibir constantemente información, La
sociedad está pensada por hombres como nosotros y para hombres como nosotros. Cada una de las ventajas
que nos ofrece la sociedad viene acompañada de una serie de imposiciones. Estas leyes e imposiciones de la
sociedad son convencionales, creadas por el hombre y que pueden ser cambiadas o abolidas con otro acuerdo
entre humanos. Sin convenciones no sabríamos vivir (el lenguaje mismo, con su importancia, es
convencional).
Los humanos somos seres racionales. La razón es la capacidad de establecer convenciones, o sea, leyes que no
vengan impuestas biológicamente sino que aceptemos voluntariamente. Como las convenciones vienen en
parte de los instintos, su fin último es el mismo que el de estos: la supervivencia de la especie; pero como
también somos seres racionales, además responden al deseo de vivir más y mejor.
Además de la razón hay otra cosa que nos diferencia del resto de animales, mientras que estos últimos se
mueren, los humanos sabemos que nos vamos a morir. Los animales que viven en sociedad pretenden
sobrevivir, mientras que nosotros, en cambio, pretendemos la inmortalidad. Los seres humanos, a diferencia
de los animales, no somos seres simples, es propio de nosotros tener una cierta inquietud. El ser humano es
consciente de que va a morir, aun así, se apoya en dos remedios simbólicos que pueden ser de dos tipos:
religiosos o sociales. Los religiosos el autor no los trata en este libro. En cuanto a los sociales viene a decir
que mientras el individuo muere la sociedad continúa, y es esta idea de la que se valen los seres humanos para
fortificar sus ánimos contra la presencia de la muerte.
El resumen está bien de contenido, aunque la estructura argumentativa del capítulo no queda recogida.
2.2 COMENTARIO DEL TEXTO DE B. SPINOZA, TRATADO TEOLÓGICO POLÍTICO
RELACIONADO CON EL CAPÍTULO SEGUNDO
El texto pertenece a la obra Tratado teológico−político de B. Spinoza (1632−1677), filósofo y teólogo
holandés, considerado como el exponente más completo del panteísmo durante la edad moderna. Fuertemente
influido por el inglés Thomas Hobbes y el científico y filósofo francés René Descartes. Fue excomulgado por
los rabinos y desterrado de su ciudad natal Ámsterdam. Fue al comienzo de este destierro cuando él escribió la
obra Tratado teológico−político a la que pertenece este fragmento, si bien no fue publicada hasta 1677.
El fragmento de B. Spinoza trata el tema de la función del Estado, que es simplemente favorecer la libertad
del individuo.
El papel fundamental del estado es otorgar al individuo una seguridad, que le permita desarrollar su derecho
natural a existir sin daño directamente propio o ajeno, también que el individuo haga uso libre de la razón y de
todas sus funciones, sin enfrentarse a nadie por el odio, la cólera o el engaño, y por tanto no llegar a guerras
injustas. Concluye rechazando la idea de que el fin del estado sea limitar la libertad a favor de los demás,
dominar o acallar a los hombres, por lo tanto convertirlos en seres no racionales y autómatas.
En el fragmento hay un único párrafo, en el que se expone lo que debe y no debe hacer el Estado. Lo que nos
dice es que el Estado no debe dominar a los hombres. El hombre puede obedecer o sublevarse, cuando se
subleva es porque tiene razones para no obedecer, en cambio, como dice el texto, hay personas que no se
atreven a sublevarse al Estado en gran medida por el miedo. Tampoco es función del Estado limitar nuestra
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libertad en extremo dependiendo de las decisiones de otro. El papel del Estado viene a ser por tanto el
defender la integridad de cada individuo, para que pueda vivir desarrollando su derecho a la existencia sin
ningún percance tanto para si mismo como para otros.
Por ello, y porque nos importa el resto de seres humanos por nuestra condición sociable, es por lo que
confiamos al Estado diversas funciones: la defensa de todos en general, la construcción de obras públicas, la
asistencia a los afectados por catástrofes colectivas o la defensa de los más desfavorecidos (desvalimiento
infantil, enfermedad, vejez, pobreza...).
También es necesaria la intervención del Estado ya que es imposible pensar que millones de seres humanos
van a lograr vivir juntos de manera armoniosa y pacífica, sin ningún tipo de dirección colectiva. El Estado
debe dejar al individuo desarrollar libremente su razón, se trata de dirigir al colectivo sin llegar a la
dominación individual. El Estado debe impedir que los seres humanos lleguen a conflictos por el odio, la
cólera o el engaño, evitando así mismo el desarrollo de una guerra injusta. El verdadero fin del Estado es,
pues, la libertad.
Los anarquistas defienden la idea de suprimir el Estado o cualquier tipo de autoridad, esto podría parecer en
un principio la libertad, pues los individuos actuarían de acuerdo a su propia conciencia (los anarquistas
suponen que de manera pacífica y armoniosa). Esto no es del todo cierto, pues parece irreal la idea de que
todos los seres humanos vivamos armoniosamente sin ningún tipo de autoridad, por ello debe haber un Estado
que defienda y garantice la libertad de cada individuo.
Al tratarse de un texto filosófico, el autor ha expuesto sus ideas de una manera subjetiva. Aún así, se podría
decir que estamos de acuerdo con ellas. El texto nos habla tan solo del papel del Estado, pero en conjunto con
lo leído en el capitulo se llega a ver la importancia de este en la sociedad, tanto, como dice el texto, por su
función protectora de la libertad el individuo, como por su función organizadora o defensora de la
colectividad. Lla importancia defensora recae en que nos dice que el Estado no debe reprimir al individuo, ni
en su libertad, ni en el desarrollo de su razón dejando clara su mera función de defenderlo. Un estado con
demasiada autoridad que oprima al individuo no estaría, por tanto realizando la función que nos expone
Spinoza en este texto.
¿Algún comentario sobre la democracia y otros regímenes políticos?
¿Algún comentario sobre el tipo de Estado que tenemos actualmente en España?
2.3 ELEGIR UNA FRASE DEL CAPÍTULO TERCERO, EXPLICARLA Y COMENTARLA
Ya hemos dicho que una de las principales ventajas de vivir en comunidad es que nunca se parte de cero, que
podemos enterarnos de inmediato de muchos trucos y habilidades que nos hubiera llevado mucho tiempo
descubierto a cada cual por sí mismo o que no hubiéramos descubierto nunca.
El autor da a conocer el papel fundamental de la cultura como motor de la civilización humana, también
expone la idea de la sociabilidad por la cual los seres humanos se relacionan, intercambian, transmiten,
acumulan conocimientos.
El conocimiento de las habilidades anteriormente aprendidas son las que posibilitan el que los seres humanos
actuales puedan dedicarse a la búsqueda de nuevos avances de la ciencia moderna, posibilitando el
conocimiento y aprendizaje de nuevas habilidades. La última parte de la frase nos da a entender que no todos
tenemos las mismas posibilidades de descubrir los conocimientos y habilidades que posibilitan la vida. Sin la
posibilidad de conocimiento de lo anteriormente aprendido.
La vida moderna no se podría desarrolla con normalidad ya que cada uno tendría que buscar por sí mismo,
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una serie de habilidades que garantizasen su supervivencia.
Nosotras estamos de acuerdo en cuanto a la afirmación de Savater, pues si no fuera por vivir en comunidad y
por la cultura no tendríamos las facilidades que tenemos en la vida. Ya que si no fuera por estas causas cada
individuo nuevo que viniera al mundo tendría que partir de un punto de habilidades nulo. Al contar con la
cultura y la comunidad que nos la transmite nos dan gran parte del trabajo hecho dejándonos campo abierto
para seguir avanzando en todos los campos (ciencia, medicina, tecnología). Así pues llegamos a la conclusión
de que la sociedad y la cultura (mediante el lenguaje) son indispensables para un desarrollo de la humanidad.
2.4 ENUMERACIÓN DE LAS OBJECIONES Y ARGUMENTOS EN DEFENSA DE LA DEMOCRÁCIA
QUE APARECEN EN EL CAPÍTULO CUARTO
2.4.1 Objeciones
• Hay quienes rechazan la democracia ateniense porque no todos tenían voz en las decisiones, o porque
los atenienses tenían esclavos.
• La democracia nació entre conflictos y sirvió para aumentarlos en lugar de resolverlos
• La democracia se basa en una paradoja: todos conocemos más personas ignorantes que sabias, malas
que buenas Luego es lógico suponer que la decisión de la mayoría tendrá más de ignorancia y de
maldad que de lo contrario.
• La mayoría de las personas tienen un conocimiento muy superficial, por ello no se puede confiar en
que esta mayoría establezca lo que es verdaderamente bueno para todos.
• Las asambleas populares son un guirigay en el que cada cual solo quiere hablar y salirse con la suya.
• No puede valer lo mismo la opinión de un entendido en algún tema, que la de alguien que desconozca
ese mismo tema.
• La gente cambia de parecer con mucha facilidad: hoy aborrecen y se indignan con lo que ayer les
parecía estupendo. Por ello no se puede confiar en que su elección sea acertada.
• A la mayoría se la engaña con facilidad, y al que no se le engaña se le compra.
• La democracia no garantiza más aciertos que los habituales cuando manda uno solo, o unos pocos. Ni
mejores leyes ni mejor honradez pública, ni más prosperidad. Lo único garantizado es que habrá más
conflictos y menos tranquilidad.
2.4.2 Argumentos en su defensa
• Sí que es cierto que no todos somos iguales. Aun así los griegos dieron un gran paso, en la época en
que estaban, considerando todo ciudadano ateniense libre con los mismos derechos políticos, y con
hacer que la ley fuera cumplida por todos (incluidos los más ricos). Si los griegos no hubieran dado
ese paso no existiría la democracia como la conocemos hoy día.
• Aunque en la primera democracia la voz solo la tenían unos pocos, al menos el poder ya no venía de
los cielos, ni de la sangre o la riqueza, sino que brota de la decisión unánime del conjunto. Y poco a
poco se fue abriendo a más gente (plebeyos) el círculo donde se tomaba decisiones.
• La democracia es una obra de arte: el invento de que cada cual tiene derecho en la comunidad a que
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nadie viva por él, a acertar o engañarse por sí mismo, a ser responsable de los éxitos o los desastres
que le conciernen.
• Aunque la democracia no garantice la resolución de los conflictos, el griego (y bastantes personas)
prefería discutir con sus iguales que someterse a sus amos, prefería hacer disparates elegidos por él
que disfrutar de aciertos impuestos por otro, quería inventar las leyes de su ciudad y poder cambiarlas,
en lugar de someterse a los mandamientos inapelables.
• Las sociedades democráticas son más transparentes que las otras: la gente se observa y se conoce
entre ella. Por ello es aquí, en Grecia, donde nació el deporte y el teatro, antes que en ningún otro
lugar.
2.5 COMENTARIO DE DOS NOTICIAS REFERENTES AL CAPÍTULO QUINTO
(EL PAÍS.es, 31/03/2005, Internacional)
Al menos 12 muertos en dos atentados suicidas contra los chiíes en Irak
Los chiíes celebran hoy el fin de los 40 días de duelo que marcan la Achura
Al menos 12 personas han muerto en las últimas horas en Irak a causa de varios atentados suicidas
cometidos por la insurgencia contra los chiíes. Tres soldados iraquíes y dos civiles han muerto en un ataque
suicida con coche bomba contra un control militar establecido cerca de un santuario chií en la ciudad de
Touz, a unos 90 kilómetros al sur de Kirkuk. Horas después, otras siete personas han muerto en Samarra en
otro atentado suicida también cerca de una mezquita chií.
Los chiíes celebran hoy el fin de los 40 días de duelo que siguen a la Achura, la fiesta que recuerda la muerte
en el siglo VII del Imán Huseín, nieto del profeta Mahoma y el más importante hombre santo de los chiíes. La
rama del Islam mayoritaria en Irak pero marginada durante la dictadura de Sadam Husein ha sido objetivo
de la insurgencia suní desde la caída del régimen. Las autoridades estaban en estado de alerta por temor a
atentados contra chiíes durante esta celebración, que congrega a multitud de fieles en los templos de todo el
país si bien la mayor concentración se produce en Kerbala.
El primero de los atentados, cometido por un conductor suicida en Touz, se ha producido contra un control
militar situado en un cruce que conduce al mausoleo de Ahmed Ibn Musa Al Kazem, hijo de uno de los 12
imanes históricos chiíes, a donde estos peregrinaban hoy para celebrar la festividad religiosa. Además de los
tres soldados y dos peatones muertos, el ataque ha herido a otras 14 personas, según fuentes del ejército
iraquí.
En Samarra, a unos 125 kilómetros al norte de Bagdad, siete personas han muerto y otras dos han resultado
heridas en otro atentado suicida perpetrado con coche bomba cerca de una mezquita chií. Según un jefe
policial, tres policías de la fuerza de acción rápida y cuatro civiles han muerto y otras dos personas han sido
heridas por un coche bomba.
El tema del texto es la sucesión de atentados cometidos por la insurgencia contra los chiíes, en el marco de la
posguerra de Irak.
En el capítulo referido al tema del fanatismo nos habla de la pertenencia a algún grupo como algo que las
personas viven de manera muy extrema dentro de si. Aun así, y sabiendo que esto ocurre frecuentemente y no
solo por causas de este tipo, nosotras pensamos, al igual que Savater dice, que no se deben marginar a ningún
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grupo por sus creencias. Como es el caso de la mayoría chií, que fue marginada durante el régimen de Sadam
Husein y que ha sido objetivo de la insurgencia suní desde la caída del régimen. Hoy día son muy frecuentes
de este tipo que dan a conocer este tipo de fanatismos, que no solo se dan ya en Oriente Próximo sino que
poco a poco se están introduciendo en Occidente.
(ELPAIS.es, 23−01−2006, Internacional)
La Yihad llama a boicotear las elecciones legislativas palestinas del miércoles
El Ejército israelí se mantendrá fuera de Cisjordania durante las votaciones
La Yihad Islámica ha instado a los palestinos a boicotear las elecciones legislativas previstas para el
próximo miércoles, según un comunicado difundido hoy por el grupo armado. La Yihad , que asumió la
autoría del atentado suicida registrado la semana pasada en Tel Aviv, no concurre a los comicios
parlamentarios en los que sí participa su rival islámico Hamás.
El grupo pro iraní ha llamado en su nota al electorado palestino a abstenerse de votar en los comicios, al
tiempo que ha rechazado mantener el periodo de tregua con Israel. "Llamamos a todos nuestros luchadores y
seguidores a no tomar parte en las elecciones bajo ningún concepto", reza el texto. Se ignora cuál será el
impacto del llamamiento de la Yihad en las elecciones, en las que según una encuesta difundida hoy Al Fatah
obtendría en torno al 40% de los votos mientras que Hamás se haría con el 30%.
El sondeo, elaborado por el Centro Palestino para la Opinión Pública, otorga al movimiento oficialista que
lidera el presidente palestino Mahmud Abbas el 39,6% de los votos, en comparación con Hamás que
obtendría en torno al 28,8%. La encuesta también apunta a que el Partido Palestina Independiente,
encabezado por el cardiólogo Mustafá Barguti, sería la tercera formación más votada con el 7,7% del apoyo
del electorado.
Las once formaciones que concurren a estos comicios, los segundos legislativos que se celebran en los
territorios palestinos desde 1996, apuran las últimas horas de campaña electoral ya que hoy es el último día
antes de la jornada de descanso previa a la votación.
En esta noticia, el tema central es la petición de abstención a votar en las elecciones palestinas por parte del
grupo islamista radical la Yihad.
Relacionándolo con el capítulo quinto del libro, sacamos la idea de la participación en la colectividad. En esta
noticia vemos también algo de lo referido en la anterior del fanatismo, un grupo islamita (la Yihad) ha hecho
un llamamiento a los palestinos para que no voten, intentando boicotear de esa forma, las elecciones
legislativas palestinas.
En nuestra opinión el derecho al voto, es un derecho muy importante que todo individuo tiene a realizar, solo
en casos en los que por ejemplo se demuestre que van a ser amañadas, sería razonable el hecho de la
abstención al voto.
2.6 DEFINICIÓN DE CONCEPTOS
2.6.1 Cultura (página 143−144)
Es el conjunto de complicaciones que surgen a los seres humanos, ya que viven sin saber lo que quieren.
¿Pero qué complicaciones?
2.6.2 Propiedad privada (página 146)
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Es la raíz de nuestros principales problemas, y consiste en decir lo que es tuyo y lo que es mío.
2.6.3 Urbanización (página 149)
Es un cambio que se produce al abandonar el campo a favor de la ciudad, esta ofrece nuevas formas de
ganarse la vida, nuevas virtudes, y nuevos vicios.
2.6.4 Trabajo (página 151)
Es una disciplina que realizamos para asegurarnos un mañana, aunque nos sea desagradable la realizamos por
el dinero que conlleva realizarla.
2.6.5 Capitalismo (página 155)
Es el interés que mueve a cada cual a procurar su propio provecho para sí mismo y para los suyos. El
resultado es que las sociedades se enriquecen en su conjunto de modo notable.
2.6.6 Comunismo (página 157)
Ideología que propone que el proletariado se convirtiera por la vía revolucionaria de la guerra civil en clase
dominante, aboliera la propiedad capitalista e instaurara una economía comunista, en que la única dirección
estatal se encargase de planificar la producción y fijar las retribuciones.
• Estados del bienestar (página 159−160)
Es una situación que debe alcanzar el gobierno, el cual de debe ocupar de garantizar la seguridad social, las
pensiones de vejez...y la mayoría de las infraestructuras de interés general.
2.7 CUATRO NOTICIAS EN PRENSA, UNA POR CADA UNA DE LAS PROPUESTAS DEL
ANTIMILITARISMO.
• Fomento efectivo del control de armamentos y del tráfico de armas, acicates comerciales entre otros
de la belicosidad internacionalidad
(EL PAÍS.es, 24/10/05, Internacional)
• Sustitución del servicio militar obligatorio por ejércitos profesionales, reducidos, fundamentalmente
defensivos.
(EL PAÍS, 06−05−1998, País Vasco) (no es reciente)
El Consejo de la Juventud pide que se agilice el final del servicio militar
El Consejo de la Juventud de Euskadi reclamó ayer al Gobierno central que agilice el final del servicio militar
obligatorio, previsto para el año 2003. "Pedimos un proceso rápido y claro porque actualmente los jóvenes y
sus familiares no saben a qué atenerse", señaló Leire Caridad, responsable de dicho organismo. El Consejo,
integrado por asociaciones juveniles, pidió también al Ejecutivo vasco que no acepte la transferencia de la
gestión de la Prestación Social Sustitutoría que, en su opinión, es un "caramelo envenenado". La responsable
pidió que se mantenga la actual política de no colaboración con el servicio que deben realizar los objetores de
conciencia. Según datos del Consejo, en Euskadi y Navarra hay más de 8.000 insumisos, la mitad del
colectivo estatal, y el 65% de los 130.000 objetores de conciencia españoles son jóvenes vascos y navarros.
Ante los nuevos planes del Gobierno, que se plantea la creación de un ejército profesional y la reforma de la
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Prestación Social Sustitutoria, el Consejo de la Juventud vasco ha organizado unas jornadas de debate en el
centro Koldo Mitxelena de San Sebastián y en el centro cívico La Bolsa de Bilbao. La desaparición de la mili,
el futuro del antimilitarismo y la desmilitarización de la sociedad son algunos de los temas de las jornadas que
comienzan hoy en la capital donostiarra.
En esta noticia nos habla de uno de los puntos que Savater nos presenta en el capítulo séptimo de
antimilitarismo. Es la sustitución del servicio militar obligatorio por un ejército profesional.
El tema que trata la noticia es que el Consejo de la Juventud vasco, ante el abrumante número de insumisos,
ha pedido que se agilice el proceso de la eliminación del servicio militar obligatorio.
Nosotras estamos totalmente de acuerdo ante esta propuesta antimilitarista, ya que la creación de un ejército
profesional cuya función sea meramente defensiva nos parece mejor opción ante la idea del servicio militar
obligatoria que quita libertad a la elección de quienes no deseen hacerlo.
• Apoyo a las autoridades internacionales tipo ONU y a cualquier otro organismo destinado a sustentar
el derecho común de los individuos humanos por encima de el de las naciones.
(ELPAIS.es, 13−07−2005, Internacional)
Peligra la propuesta de ampliación del Consejo de Seguridad de la ONU
EE.UU. y Rusia se muestran en contra de la resolución que aumentaría el número de miembros permanentes
EEUU y Rusia son algunos de los países que se han opuesto hoy al proyecto de resolución para la ampliación
del Consejo de Seguridad de la ONU presentado por el Grupo de los Cuatro (G−4). Este bloqueo hace que se
reduzcan las posibilidades para que el documento sea aprobado.
El G−4, formado por Alemania, Brasil, India y Japón, aspira a tener un asiento permanente en el Consejo de
Seguridad. Para ello, presentó oficialmente el pasado lunes su propuesta de ampliación de este órgano, con la
esperanza de someterlo a votación la próxima semana ante la Asamblea General.
En el segundo día de debate de la propuesta en el pleno de la Asamblea, varios países se han pronunciado en
contra del documento, entre ellos EEUU y Rusia, miembros permanentes del Consejo de Seguridad y con
derecho a veto.
Canadá, Chile o México son algunos de los países que se mostraron contrarios al proyecto de resolución .
Otros como Bélgica, Dinamarca o el Reino Unido (miembro permanente del actual Consejo) mostraron su
apoyo a la propuesta.
El G−4 propone que el Consejo se amplíe de quince a 25 miembros. De estos diez nuevos miembros, seis
tendrían asientos permanentes con derecho a veto. En la actualidad, de los 15 miembros del Consejo, sólo
cinco (EE.UU., China, Rusia, Francia y Reino Unido) tiene derecho a veto, lo que les permite rechazar
cualquier propuesta de manera unilateral.
Aquí nos esta hablando de otra propuesta, el apoyo a organizaciones internacionales, en este caso la ONU. En
la noticia se esta negando este apoyo. La ONU ha propuesto la ampliación el Consejo de Seguridad, pero ha
sido rechazada por algunos países como EEUU, Rusia, Chile, Canadá
Se está haciendo justo lo contrario a lo que se dice en estas propuestas antimilitaristas. Estamos a favor de la
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ONU y pensamos que a una organización que este destinada a sustentar el derecho común de los individuos
por encima del de las naciones, se le debería de dar todo el apoyo necesario, para que siga así en su labor.
No se dice nada contra la ONU, sino contra la ampliación del número de países miembros de su Consejo de
Seguridad.
• Desarrollo económico, político y educativo de los países, de acuerdo con los presupuestos de la
modernidad revolucionaria.
(EL PAÍS, 02−12−2005, Barcelona)
La Generalitat controlará con detalle la ESO para subsanar el déficit educativo
El cambio empezará en secundaria y seguirá con primaria, formación profesional y bachillerato
El sistema educativo catalán reforzará su autocontrol y se someterá en los próximos años a un análisis
profundo para diagnosticar su eficacia con el propósito de mejorar su calidad. El nuevo Plan de Evaluación
del Departamento de Educación empezará sus trabajos en 2006 analizando con detalle la Educación
Secundaria Obligatoria (ESO).
Los datos obtenidos con el nuevo Plan de Evaluación del Departamento de Educación se sumarán a los que ya
se consiguen a través de la red de inspectores educativos. También a los informes internacionales como el
PISA, que examina la educación de los países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económico (OCDE), y a las pruebas de competencias básicas de matemáticas sobre una muestra de alumnos
en segundo, cuarto y sexto de primaria, y en segundo de ESO.
Se medirá el conocimiento en matemáticas, ciencias sociales, ciencias naturales e inglés, y la comprensión
lectura, y se completará con datos sobre los valores democráticos de los alumnos y la convivencia entre ellos
en colegios, institutos y escuelas .
"La evaluación es una garantía para la mejora efectiva de la educación, y el plan de evaluación quiere ser un
instrumento para tomar decisiones que mejoren el sistema educativo", indicó la consejera de Educación, la
republicana Marta Cid. La consejera añadió que esta actuación permitirá analizar las políticas educativas y
saber si sus resultados se adecuan a las necesidades educativas y a las demandas sociales.
El objetivo de este proyecto evaluativo es diagnosticar la calidad del aprendizaje del alumnado de los
diferentes centros educativos y establecer los correspondientes planes de mejora. Cid explicó que la
"novedad" de esta iniciativa radica en que "se ha ordenado la información que venía por distintos caminos" y
que "no se podía correlacionar porque estaba hecha con distintas muestras y representatividades".
Según el calendario previsto por el Departamento de Educación, se evaluará la ESO el próximo año, la
educación primaria en 2007, los ciclos formativos de grado medio y superior (formación profesional) en 2008,
y el bachillerato en 2009."Empezamos por la ESO porque es la etapa que ha experimentado más cambios
sustanciales en estos últimos años y es necesaria información sobre los puntos fuertes y los débiles de los
resultados obtenidos", indicó Cid. "Es donde tenemos los principales problemas", admitió.
La evaluación se aplicará principalmente a los alumnos de cuarto curso de ESO y constará de diferentes
estudios. Tres de ellos indicarán en rendimiento de 1.500 alumnos de 50 centros educativos en diferentes
materias, como inglés, ciencias sociales, ciencias naturales y matemáticas, además de su comprensión lectora.
Precisamente, los conocimientos de lectura, ciencias y matemáticas son evaluados por el informe PISA, el
estudio que analiza la calidad de los sistemas educativos de los países de la OCDE. La última edición del
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informe PISA, que data de 2003, situó a España en la cola en educación, y advertía de que el 20% de los
estudiantes españoles de 15 años no alcanzaba el nivel mínimo exigible en matemáticas.
También se elaborará un estudio sociolingüístico y otro que medirá el funcionamiento de los centros. Habrá
investigaciones sobre la educación cívica y la integración del alumnado en la sociedad democrática, y sobre el
clima escolar de los centros educativos, valorando su nivel de convivencia y de seguridad.
La mayoría de los estudios utilizarán una muestra de centros, los mismos que configuran la muestra que
analiza el informe PISA. Así, los datos que saldrán en la siguiente edición del estudio, en 2006, se verán
complementados con las evaluaciones que promueve el Departamento de Educación. Otras investigaciones, en
cambio, se inclinarán por muestras más amplias, de hasta 500 centros escolares.
2.7 OPINIÓN DEL AUTOR CON LA QUE NO ESTAMOS DEACUERDO, OPINIONES FUNDADAS
EN RAZONES.
Las personas deben ser respetadas, de acuerdo. Pero ¿por qué no sus opiniones o creencias? Al ver los
ejemplos que nos pone el autor, está claro que no es lo mismo que a un individuo lo hieran a que hieran sus
creencias. Lógicamente lo primero es mucho mas grave y merece mayor castigo. Sin embargo no por ello deja
de ser menos importante el respetar las opiniones o la fe de una persona. Primero, no estoy de acuerdo con el
autor porque si las opiniones o creencias forman parte de la persona y hay que respetar a esta, ¿por qué no se
han de respetar sus opiniones? Las opiniones y creencias de una persona forman parte de ella ¿o sugiere
Savater que no es así? Una persona no es solo un cuerpo, es también lo que piense, como actúesus opiniones,
lo que crea. Entones, yo pienso, que las opiniones y creencias deben ser, así mismo, respetadas, pues si a una
persona no le respetan sus opiniones o su fe, es ella, la persona, la que se siente no respetada. En segundo
lugar, creo que el autor piensa de esa determinada manera por no tener ningún tipo de fe, puesto que las
personas que más recurren a identificar el respeto de sus creencias con el de su persona, suele ser por que
creen en algún tipo de religión. Por tanto si Savater no cree en ninguna religión no ve tan grave el herir las
creencias de alguien, pues él nunca lo ha vivido. Aunque si bien es verdad al ser filósofo y escribir libros,
suele dar su opinión, por tanto me parece extraño que no vea necesario el respetar las opiniones. Si bien el
respetar no quita el derecho a diferir de una idea y por tanto criticarla. Concluyendo, lo que quiero decir es
que una persona tiene derecho a que la respeten y ello incluye que se respeten sus opiniones o fe por formar
parte de ella.
Las opiniones de alguien pueden ser terribles. ¿Crees que deben ser respetadas las opiniones de los nazis? ¿Y
las opiniones machistas que discriminan a las mujeres y las dejan como ciudadanas de segunda clase? Yo creo
que estas opiniones no hay que respetarlas, sino combatirlas y procurar que no ganen ni se impongan en
nuestra sociedad. Eso es lo que dice Savater. Por otra parte, las religiones sólo se basan en la fe, no tienen que
justificar nada de lo que dicen racionalmente. ¿Ves razonable aceptar todo porque sí? ¿Qué religiones
aceptarías? ¿Te parece defendible la religión musulmana que somete a la mujer al hombre? ¿Y la cristiana que
no reconoce a las mujeres las mismas posibilidades de participación en su seno? ¿Y la de cualquier secta
también? ¿Si aceptas una, por qué razón no vas a aceptar cualquier creencia? ¿Y si una secta propone el
suicidio colectivo, y si manipula mentalmente a personas débiles?...
3. VALORACIÓN DEL LIBRO
En un aspecto general el libro no me ha gustado, quizás el hecho de que recurra a explicaciones
constantemente, o al humor para hacerlo más ameno, me ha provocado en cierta manera un gran desinterés
por lo que contaba.
El hecho de que cambie constantemente de temas: sociabilidad del ser humano, política, luego nos habla de
las razones para obedecer o sublevarse a la política, quién manda o dirige una sociedad, nos cuenta los
orígenes griegos de la democracia, extremos del Estado e individuo. Ha hecho que perdiera el hilo del libro,
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esta claro que es un libro didáctico, y al estar acostumbrada a otro tipo de lecturas esta se me ha hecho muy
difícil. Aunque esta función didáctica quede clara, lo que no queda claro es lo que explica, el contenido un
poco ambiguo y no creo que termine de cumplir esta función de dejarnos un poco más claro qué es la política.
He de reconocer que el libro anterior a este (Ética para Amador) me gustó más y me resultó más ameno.
Aunque el estilo no sea muy complicado, quizás es un poco lioso y en algunas explicaciones excesivamente
largas acabas perdiendo el hilo. La verdad es que, aunque no me haya gustado mucho, tampoco me desagrada.
Habéis hecho un trabajo excelente, bien redactado, completo, ajustado a lo que se pedía.
Yo también creo que este libro no le ha salido al autor tan redondo como Ética para Amador, pero no
comparto vuestra opinión tan negativa. Quizá es que para explicar la organización política, no queda más
remedio que llevar dos hilos: el de la historia, que nos hace ver cómo ha ido cambiando la concepción del
Estado, y el de los grandes temas políticos: relación individuo−Estado, el poder, los conflictos...
Tenéis un 10
4
11