totonacos - Hongos Silvestres

9 789707 530256
ISBN 970753025-1
Desde temprana edad los niños son sensibilizados en la danza y en la mención
de sus ancestros. Ciertos pasos que aprenden imitan al pájaro quetzal, del que
toma el nombre esta danza ritual que se relaciona con celebraciones al culto
solar. Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Germán Herrera, 1979.
Fototeca Nacho López, cdi.
TOTONACOS
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COORDINACIÓNACADÉMICA
EnriqueSerranoCarreto
LiliaCruz-GonzálezEspinosa
CONSULTORÍAENDEMOGRAFÍA
ConstanzaRodríguezHernández
SISTEMADEINFORMACIÓNGEOGRÁFICA
VerónicaGámezMontes
JoséAlbertoSalasSerrato
LauraVirginiaGarcíaVidales
SERVICIOSDEINFORMACIÓNYCÓMPUTO
EduardoBelloJiménez
PatriciaMorenoHernández
MaríadeLourdesAyala
BlancaRamírezMartínez
NOTASOBREELAUTOR
ElioMasferrerKaneshistoriadorydoctorenantropologíasocial,asícomoinvestigadortitularycoordinadordelalicenciatura
enetnohistoriaenlaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria.Enfocadoalainvestigaciónensociologíadelasreligionesha
realizadotrabajodecampoespecialmenteenlaSierraNortedePuebla.PertenecealSistemaNacionaldeInvestigadores.
Fotografía 1a de forros y portada: En la milpa. Nanacatlán, Puebla.
Fotógrafo Pablo Ortiz Monasterio, 1980. Fototeca Nacho López, CDI.
Fotografía página 5: Detalle de la fotografía en pág. 12.
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TOTONACOS
ELIO MASFERRER KAN
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CDI
972.004
C65
TOTON.
Masferrer Kan, Elio
Totonacos / Elio Masferrer Kan. – México : CDI : PNUD, 2004.
39 p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo)
Incluye bibliografía
ISBN 970-753-025-1
1. INDIOS DE PUEBLA – TOTONACOS 2. TOTONACOS – HISTORIA 3.
IDENTIDAD ÉTNICA – TOTONACOS 4. TOTONACOS – RELIGIÓN Y MITOLOGÍA
5. TOTONACOS – RITOS Y CEREMONIAS 6. TOTONACOS – CONDICIONES
SOCIOECONÓMICAS 7. TOTONACOS – POLÍTICA Y GOBIERNO 8.
PARENTESCO 9. COMPADRAZGO 10. TOTONACOS – ETNOGRAFÍA 11.
DANZAS TOTONACAS I. t. II. Ser.
D.R.©2004 ElioMasferrerKan
Primeraedición,2004
D.R.©2004 ComisiónNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndígenas
Av.Revolución1279,ColoniaTlacopac,DelegaciónÁlvaroObregón,
C.P.01010,México,D.F.
D.R.©2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo
Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegaciónMiguelHidalgo,
C.P.11570,México,D.F.
ISBN970-753-025-1/Totonacos
ISBN970-753-006-5/PueblosIndígenasdelMéxicoContemporáneo
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Quedaprohibidalareproducciónparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorización
deltitular,entérminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La
personaqueinfrinjaestadisposiciónseharáacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes.
ImpresoyhechoenMéxico
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TOTONACOS
TOTONACOS
ESTE ENSAYO APORTA UNA SINTÉTICA ETNOGRAFÍA DE LOS TOTONACOS
(tutunakú),1poniendoespecialénfasisenlaconfiguracióndelaidentidad
delgrupoétnico,comoresultadodeunprocesohistóricodondetuvieron
queatravesarconflictosyprocedimientosdedominación.Despuésdemás
de500añosdeopresión,dominaciónypolíticasintegracionistas,lostotonacoshanlogradomantenerunapresenciasignificativaenlasociedad
pluriétnicadelMéxicocontemporáneo.Manteniendopartesesenciales
desuvisióndelmundo,hanpasadoporunprocesocomplejodepérdida
territorial,fasesmigratorias,conversionesreligiosasyprofundoscambios
socioeconómicosypolíticos.Entodaestalargaexperiencia,lostotonacos
supieronsorteartodoslosobstáculosycolocarseentrelosdiezgruposindígenasmásnumerososdeMéxico.
Vocablo aceptado en el Acta de Acuerdos para la Sistematización de la Escritura de
la Lengua Tutunakú. Comunidad de Sabanas de Xalostoc, Coxquihui, Veracruz, 23-25
de octubre de 2003.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
¿QUIÉNES SON LOS TOTONACOS?
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Lasprimerasfuenteshistóricasseñalanque
lostotonacossellamanasíporqueadorabanaundiosllamadoTotonac.Otrasversionesponenénfasisenunainterpretación
etimológicatutu(“tres”)ynacu(“corazón”):
trescorazones.Sobreelparticular,algunos
analistasplanteanqueestetérminoserefiereatresgrandescentrosceremoniales,
Tajín,enPapantla,Zempoala,cercadela
antiguafundacióndelPuertodeVeracruz,
yYohualichan,enlaSierraNortedePuebla,cercadeCuetzalan.Muchosentrevistadosdicenqueelnombredelalenguaes
totonacayqueellosenrealidadseautodenominantotonacasynototonacoscomolo
hacenotros.Esinteresantecomentarque
nohayreferenciascontemporáneasaTotonacyquelosentrevistadosserefierena
símismoscomohablantesdedichalengua;
noobstante,laidentidadpuedepasarpor
otrascuestiones.
Entrelostotonacosdelmunicipiode
ZongozotladeBonilla,Puebla,lapoblación descompone su nombre étnico en
tutuynacu,talycomosehaexpuesto;
noobstante,ensumitodeorigenesposibleentreverunaíntimarelaciónentrela
etimologíadelnombreétnicoyaquellas
interpretacionesquelorefierenalaantiguaexistenciadetresgrandescentrosceremoniales;estaposiciónhasidoasumidaporlosprofesoresbilingüestotonacos,
quienesencongresodecidieronsolicitar
alaSecretaríadeEducaciónPública(SEP)
queseacepteestadenominacióncomo
propia.Enlasprimerasfrasesdeestemito
seleelosiguiente:
Latribudelostotonacasestabagobernadaportressacerdotes,esossacerdotesteníandivididotodoelImperiototonaco.Erancomosacerdotesyteníansus
esposas,peronopermitían,yadesdeentonces,quesushijosehijassecasaran
congentesquenofuerandesumisma
categoría.Teníanquecasarseentreellos
mismos,yporesocuentanqueunavez
un muchacho se enamoró de una hija
delsacerdotequeestaban[sic]porallá
enelTajín…2
Comopuedeobservarse,paralagentede
Zongozotlaelmundototonacoefectivamenteestuvodivididoentrescentrosceremoniales,queseregíanbajounsistema
teocráticoyguardabanunaestrictaendogamiadecasta,cuyatrasgresióndaríalugar
alpoblamientototonacodelaSierraNortedePueblay,porlotanto,alnacimientodelpueblodeZongozotla.ElmitoconLeopoldo Trejo Barrientos, “La esposa-perro
mesoamericana. Análisis del mito de origen de
Zongozotla, una comunidad totonaca de la Sierra
Norte de Puebla”, tesis, México, Escuela Nacional
de Antropología e Historia, 2000, p. 101.
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TOTONACOS
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El paisaje agrícola, Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Sergio Abbud, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
tinúaconlaprohibiciónqueelsacerdote
delTajínhaceasuhijadequesigaviendo
asunovioplebeyo;luego,antelanecedad
delosenamorados,elnoviotienequehuir
bajoamenazasdemuerte.Lamadrinade
ésteledicehaciadóndedebedirigirseparasalvarlavida:
Miraallá,aquellapuntadecerroquese
vealláesunamontañamuygrande,yallá
eneselugar,cercadeeselugardebesirte;
[sic]tantotrabajo,veteportodalavegadeesteríoyvasagarrandoelríomás
grandequevayasencontrando.Eserío
naceunpocoarribadeaquelcerro…3
ElcerroeselCozoltépetlyelrío,elZempoala; accidentes geográficos que son
fundamentalesparadelimitarlasfronterasétnicasdelostotonacosdelaSierra
NortedePuebla.ElríoZempoaladivide
elterritoriodelaSierraendosmitadesét-
allánoteencontraránysóloasípodrás
librartedequetematen.Paraquenodé
3
Idem.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
El término naco es empleado como
un despectivo por los mestizos,
pero los totonacos responden que
quienes así los llaman les obsequian
una cortesía.
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nicamentediferenciadas:ensuriberasur
sólohabitancomunidadesdehablanahua,mientrasqueenlanorteúnicamente
existenasentamientostotonacos.Elcerro
Cozoltépetl,encuyasfaldasseencuentraelmunicipiodeZongozotla,funciona
comolaúltimafronteradelterritoriototonacodelaSierrahaciaelsureste,pues
másallátodaslascomunidadessonnahuas.ElrecorridodeljovendesdeelTajín
hastaZongozotlanosólosiguelavegadel
ríoZempoalasinoquetambiéndescribe
ladistribucióngeográficadeunadelas
tresvariantesdialectalesdeltotonaco,la
Zapotitlán-Papantla,cuyascomunidades
másextremasenrealidadsonZongozotlayPapantla.Elsimplehechodequela
rutadehuidadeljovencoincidaconun
determinadodialectodeltotonaconoshabladelacontinuidadlingüísticaycultural
queexistióentreambosextremos,misma
queseexpresademaneraclaraenlosmitosserranos,loscualesvenenelTajínel
corazóndesuidentidad.
Eltérminonacoesempleadocomoun
despectivoporlosmestizoseinclusopor
losmiembrosdelasociedadnacional;los
totonacosrespondenquequienesasílos
llamanlesobsequianenrealidadunacortesía,pueslesdicencorazón.Siguiendouna
perspectivasimilar,lostotonacosdenominanluwaalosmestizos,quequieredecir
víbora,locualpuedetenervariaslecturas,
yaqueaunenlacosmovisiónmestizaeste
reptilestaríavinculadoconelmundode
abajo,endondesuelecolocarseelinfierno
enlastradicionesespañolasdeevangelización.Durantemuchotiempolosmestizos
seautodenominarongentederazónyconsideranquelostotonacossontontosonacos.Enocasiones,comoestrategiadefensiva,unindígenapuededecirdesímismo,
comogrupo:“aquísomosunpocotontitos”.Debemostenerclaroaquíquesetrata
simplementedeunaestrategiaparaganar
tiempoyverlasintencionesdelextraño.
LostotonacosasumenelorigendelmundoenelmitodelQuintoSol,dondeserelata
quesejuntaron400diosesyencendieron
unahoguera;delosdoshermanosconvocadosunoseanimóaarrojarsealfuegoyde
élnacióChichiní(Sol);elotrohermanoque
habíatitubeadosearrojóentoncesalahoguera,peroéstayasehabíaapagadoysólo
quedabancenizas;tambiénfueenviadoal
cielo,seríaP’apa(Luna).Amboshermanos
siemprepelean,losdossonhombres;P’apa
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TOTONACOS
“Danza de los Quetzales” en la celebración al culto solar. Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Sergio Abbud, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
oManoelvisitaalasmujerescada28días.
Eleclipsedesolodelunaespartedeesa
luchacosmológica,ysetransformatambién
enunindicadorétnico.
Durantemuchotiempo,parasabersiel
maestrobilingüequeestabaconversando
conmigoeraindígenaomestizo,lepregun-
tabaquépasabaenuneclipse;lostotonacos
contestabanque“peleabanloshermanosy
sepodíaverenelagua”,ylosmestizosrespondíanque“lostotonacoserantontosy
creíaneneso”.LaSemanaSantaesvistacomounaluchaentreChichiníyP’apa,como
uneclipsedesol,dondetriunfaChichiníy
Los totonacos asumen el origen del mundo en el mito
del Quinto Sol.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Se dice que cuando hay eclipse, el Sol y la Luna disputan. El Sol
es el dios del mundo de los hombres, se llama Francisco.
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puederenovarseelmundo.En1836estalló
unaviolentarebelióntotonaca,queduró
dosaños,contralamedidadelobispode
PuebladeprohibirlacelebracióndelaSemanaSanta,pueséstaponíaenpeligrola
reproducciónsimbólicadelpuebloindio.
Esimportanterecordarquelostotonacosprehispánicossonelúnicogrupo
mesoamericanoquetienelasonrisaenel
rostrodesusrepresentaciones.Lascaritas
sonrientesarqueológicastienenhoysujusta
representaciónentrelostotonacoscontemporáneos,sonrientes,alegresydiplomáticosantelassituacionesmáscomplejas,y
conunarelaciónbastanterespetuosacon
susmujeres;noesextrañoveraloshombrescuidandoalosniñosydándolessus
alimentosenlacalle.Manejanunsentido
delacortesíayelrespetoquelesdaunselloinconfundible.
SegúnAlainIchon,unodelosmitos
másdifundidosenlaSierraNortedePueblaeseldelnacimientodelsol;existen
muchasvariantesdeesterelato,aunque
destacanaquellasendondeelsolpermaneceenformaembrionariadentrodeuna
granroca:
Nuestrosantepasadosveíanpasarcada
díaaMartín,laiguana.Unmuchachodecidió,unamañana,seguiraMartínpara
veradóndeiba.Levioacostarsesobre
unaenormerocayalsentirla,advirtió
queestabacaliente[…].Alvolveracasa
elmuchachocontósudescubrimientoa
supadreyésteprevinoalaPresidencia.
Sedecidióentoncespartirlarocapara
verquéhabíaabajo.Peronadielologró
[…].PorúltimofuellamadoFrancisco,el
pájarochiquito,quedespuésdehacerse
rogarlargamentecomenzóasaltarsobre
laroca[…]alavigésimaquintavezla
rocaseparte.Delagrietarotasurgeun
rayodelgadocomounhilo,yllegahasta
elcielo.Alagrandarlagrietalagentevio
queenelinteriorestabacomounayema
dehuevo,elSol…4
Después esta yema de huevo es dada a
tragaraunapequeñaniñahuérfana,quien
quedaencinta.Alosnuevemesesdaaluz
alSol,elcualyateníalaformadeunhombrecito.AlserélelSol,todoloquetoca
Alain Ichon, La religión de los totonacos de la
Sierra, México, Instituto Nacional Indigenista (SEP INI, 16), 1973, pp. 63-66.
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TOTONACOS
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“Voladores”, danza de raíz prehispánica que reproduce la mitología tradicional.
Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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Paternidad totonaca, no es extraño ver a los hombres cuidando a los niños. Nanacatlán, Puebla.
Fotógrafo Pablo Ortiz Monasterio, 1980.
Fototeca Nacho López, CDI.
agarrafuego;poresotambiénseleconsideraeldonadordelfuego.Sinembargo,se
veobligadoapartir,puesresultamuypeligrosoquevivaentreloshumanos.Ensu
partidatienequeenfrentarseconlaLuna
oManoel,elamantedetodaslasmujeres,
queseenojóalsaberdelnacimientodel
Sol.Así,seiniciaunacarreraentreelSoly
laLunaparaverquiéndelosdoslograsalir
antesporelOriente.Engañadoporelperro
delSol,ManoelolaLuna,“llegademasiadotarde:elSolsalíayaporelOriente,todo
nuevoybello.Amanecía.Manoelpersigue
siemprealSolsinlograratraparlo”.
LA REFORMULACIÓN DE LA
IDENTIDAD Y LOS LÍMITES ÉTNICOS
Laidentidadnopasanecesariamenteporla
lengua;enTetelilladeIslas,lapoblaciónse
consideraasímismatotonaca,apesarde
haberperdidolalengua;empleanelcastellanoparacomunicarse,comoresultado
delaspolíticasdeaculturaciónlingüísticas
implementadasenlosañoscuarentaporla
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TOTONACOS
Manejan un sentido de la cortesía y el respeto que les da un
sello inconfundible.
escuelaruralmexicana.Enotrascomunidadeshubounprocesodenahuatlización
delapoblacióntotonaca,noobstanteésta
mantienesuidentidadtotonacaypersiste
ensusistemamíticoyreligioso.
Laetnicidadyloslímitesétnicosson
dinámicosypuedenreformularseestableciendoaspectosdelaconcienciaétnicareferidosalapersistenciadeotrosaspectos
queanalizaremosmásadelante.Existencasosdondeloslímitesétnicosseamplíanparaincluirnuevossistemasmítico-religiosos,
comosucedeconelprotestantismototonaco,quetienelapeculiaridaddereforzarla
etnicidad,eintroducelaBibliacomoreorganizadordesuvisióndelmundo.
En las solidaridades étnicas pueden
trascenderlaspolíticase,incluso,lasredesdecompadrazgo,comomeexplicóun
operadorpolíticomestizoconvencidode
queelrecientetriunfodeloscandidatos
indiosdelPartidoAcciónNacionalendos
comunidadestotonacassedebíaaestrategiasétnicasdecontrolpolítico,lascualestampocoeranocasionalessinoquese
veníanejerciendodesdeporlomenos20
añosenformatantodiscretacomocontun-
dente;“seponendeacuerdoentrelosde
suraza”,medijoenconfianza.
LOS NUEVOS ESPACIOS DE LA
ETNICIDAD Y LAS RELIGIONES
ÉTNICAS
Aunquelapoblaciónseidentificaasímismacomototonaca,durantelosúltimos30
añosobservamosundesarrollosistemático
depérdidadepoblacióncomoresultadode
losprocesosmigratoriosydelimpactodela
educaciónescolarizada.Enlamayoríade
lospueblosseintrodujeronnuevasinstitucioneseducativas,losjardinesdeniños,la
primariacompletay,enlosúltimosquince
años,latelesecundaria.Laenseñanzapreescolarhasidoexitosaenlacastellanizacióndelosniños,locualimpactósobrela
educaciónprimaria,quesedesarrollaenel
sistemafederalbilingüeysóloencastellano
dentrodelsistemafederalyestatal.Enalgunoscasoselsistemaeducativofueuncanal
adecuadoparalapérdidadelalengua;en
otros,sirvióparareafirmarsuetnicidad.
Elimpactomásnotableestáenloscambiosenlossistemasdevisióndelmundode
lostotonacos.Amediadosdelsiglo XXla
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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“Santiagueros” de Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Germán Herrera, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
inmensamayoríadelapoblaciónpracticabauncatolicismototonaco,resultadodela
fusióndesustradicionesprehispánicascon
elcatolicismocolonial;estosehamodificadoaraízdelastransformacionessocioeconómicas,culturalesyreligiosas.El90por
cientodelapoblaciónescatólica;enella
podemosdistinguirtressectores:
dicionestotonacasprehispánicas.Losmayordomosyotroscargostradicionalestienenunpapelrelevante.Durantemucho
tiempoestoscatólicosfueronelparadigma
delaestructurareligiosaysimbólicadelos
totonacoscontemporáneos;sinembargo,
suscreenciashansufridocambiossignificativos,pueshansurgidootrasvariantes.
Católicostradicionalestotonacos:mantienenunavisióndelmundoresultadodela
fusióndelcatolicismocolonialconlastra-
Católicosrenovados:lamayoríadeellos
tuvieronexperienciasmigratoriasprolongadasenespaciosurbanos,yallídesarro-
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TOTONACOS
llaronprácticasreligiosasmásvinculadas
conelcatolicismodelcentrodeMéxico;
unavezderegresoalascomunidades,ya
noparticipanenlasprácticastradicionaleseincluso,enalgunoscasos,lasestán
modificando.
CatólicosdelaIglesiaautóctona:implica
unareformulacióndelcatolicismotradicional,entérminosdeponderarlocultural,
queseexpresaenretomarlasceremonias
tradicionales,dondelaparticipacióndelos
laicosesmásactivayelpapeldelosmayordomostradicionalesesmenossignificativo.Seexpresatambiénenunfuerteactivismoetnopolítico.
Losevangélicosiniciaronuntrabajosistemáticodespuésde1950conlainstalación
delInstitutoLingüísticodeVerano(ILV)en
laregión;logradaslasprimerasconversionescrecieronlosbautistas,quienesprefirieronimpulsareldesarrollodeunaiglesia
evangélicaétnicaylasescuelasbíblicasde
laSierraTotonaca;luegoseexpandieron
losgrupospentecostalesopentecosteses,
tanto nacionales como independientes,
generadosporlídereslocales.Eldesarro-
llodelprotestantismoimplicóunfortalecimientodelaetnicidad,puesempleóel
totonacocomolengualitúrgicaydeevangelización;creóasíuncuerpodeespecialistasreligiososindios(pastoresyobreros
evangelistas)conmuchainiciativa,ydesarrollógramáticasyescrituraspropias,ademásdeenriquecerlalenguaalampliarel
vocabularioylosespaciossocialesdesu
utilización.
ApesardelagrandiversidaddeopcionesreligiosasquecoexistenencasitodoslosmunicipiostotonacosdelaSierra
NortedePuebla,algunosmitosypersonajesmíticoshanpodidomantenerseenla
memoriaindígena.Laconversiónaalguna
otrareligiónnoesgarantíadelabandono
totaldelcuerpomíticosimbólicodeuna
comunidad;unbuenejemploesAktziní,
unpersonajequehadeambuladoportodo
elterritoriototonacoanunciandolallegada
dehuracanesyfuertestempestades,que
hacenrecordaralhombrelostiemposdel
diluvio.Enlamitologíatotonaca,Aktziní
puedeserpensadocomoeldiostotonaco
delalluviay,porlotanto,serelacionacon
diferentessecuenciasmíticasypersonajes,
entreotroslaSirena.
LA REFORMULACIÓN TERRITORIAL
La conversión a otra religión no es garantía del abandono total
del cuerpo mítico simbólico de una comunidad.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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EnunpozocercanoalpueblodeZon-
siguiósinquesedieracuenta.El
gozotlaibaapescarsiempreunjoven.
padredeljovenobservóqueés-
Undíaseencontróaunamuchacha
te,antesdellegaralpozoempe-
lavandoalaorilladelpozoalqueiba
zóasilbarconsuflautayatocar
apescar;llegóylasaludóyalmo-
sutambor,talcomoseejecuta-
mentoseenamoródeella,peronole
banenla“danzadelosVolado-
platicónadaenesemomento.Conel
res”.Mientrastantolamuchacha
pasardelosdías,elmuchachovolvió
loescuchóysepreparóparare-
apescarylaencontrónuevamentela-
cibirlo;éllaencontrócomoante-
vando;lamuchachahabíatendidosu
riormente,lavando.Elpadredel
ropaqueteníaloscoloresqueforman
muchachovioquedemomento
elarcoiris.Elmuchachosesentójun-
sedieronunabrazo,yalhacerlo
toaellayleempezóaplaticarcosas
lamuchachajalóaljovenhaciael
deamor,ylamuchachaaceptólaspa-
pozo,sefuerondandodevueltas.
labrasdeamordeljoven,diciéndole
Sesorprendiódeloocurridoyse
queteníaqueseguirregalandosusga-
acercóapresuradamentealaori-
llinas.Loquealmuchacholepareció
lladelpozo;tiempodespuésob-
raro;nosedabacuentaque[sic]la
servóquedentrodelaguavenían
muchachasereferíaalospescados.
dandodevueltaslamuchachay
Lamuchachaaceptóaljovenconla
eljovencomoeranenvida,pero
condicióndequearreglaraunaflau-
yanoeranhumanos,eranunas
tadecañayuntamborpequeñoco-
culebrasqueestabanenredadas
moeldelos“voladores”;ledijoque
unaalaotra.5
cuandoregresaraalpozo,alolejos
vinieratocandosutamborypitando
suflauta.Cuandoeljovenvolvióa
irsealapesca,supapásefijóbien
quellevabalaflautayeltamborylo
Abraham Ávila Soriano, “Algunos aspectos
etnoherpetológicos en un municipio totonaco
de la Sierra Norte de Puebla, Tepango de Rodríguez”, tesis, México, Universidad Nacional
Autónoma de México, 1987.
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TOTONACOS
El grupo doméstico que vive en la misma casa comparte el fogón y la elaboración de alimentos.
Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
LostotonacosocupabanunextensoterritorioqueabarcabadesdeelGolfodeMéxico
hastalaactualSierraNortedePuebla,del
ríoCazones,alnorte,hastaelríodelaAntigua,alsur;porsuscaracterísticasecológicas,enesteterritoriolaproducciónagrícolaysilvícolaeramuysignificativa,pues
lasintensasprecipitaciones,resultadode
losvientoshúmedosdelGolfodeMéxico,
permitíaalostotonacostenerunaproduccióndealimentosconstanteycasisegura.Estafortalezafuesiempresuprincipal
debilidad,yaquevecinosmáspoderosos,
comoeselcasodelosaztecas,losvieron
comoreservasestratégicasdealimentos.
Esimportantedestacarquelostotonacostrabajabanenformacolectivamilpas
dedicadasalosespecialistasreligiososy
asusjefesétnicos.Estocontrastabacon
lapolíticadelosaztecas,quienesexigían
comotributounacantidadfijadebienes;
enelcasodeunacontingenciaclimática
oproductivalosgruposdominadosestabanexpuestosahambrunasparacumplir
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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lasexigencias.ComoconsecuenciadeestascontingenciaslostotonacosseinsurreccionaroncontralaTripleAlianzayfueron
cruelmentereprimidos,despuésdelocual
lesduplicaronlostributos.ÉstaeralasituacióncuandocontactaronaCortés.
Lallegadadelosespañoleslespermitió
abrigaresperanzasdesacudirseelyugode
laTripleAlianza,sinsaberquelacuestión
seríaaúnmáscomplicada.Lesfacilitaron
loscontactosconsusaliadostlaxcaltecas,
yconformaronasíunaruta,iniciandoun
sistemadealianzasqueseríandecisivasen
latomadeTenochtitlan;estasituaciónles
permitiríatambiéntenerunmejortratocon
losnahuas,locualfueunelementoestratégicoenlareconstruccióndesupoblacióny
enelmantenimientodesuetnicidad.
Enlaactualidadlostotonacoshanperdidoprácticamentelamitaddelterritorio
queposeíanaliniciodelainvasióneuropea.Enlafranjacosterafueronrápidamentedesalojadosporelimpactodelasgrandesepidemiasquetrajeronlosespañoles
yporeldesarrollodelaganadería.Enmuchoscasosfueronremplazadosporespa-
ñolesyafricanos.Algosimilarsucedióen
lastierrasplanassusceptiblesdeaprovechamientoagrícolayganaderodelDeclivedelGolfo,aunqueallílograronmantenermejoresposiciones;noobstante,enun
lentoysistemáticoprocesohistóricofueron
constantementedespojadosdesustierrasy
arrinconadoshacialasmontañasycerros
queporsuagrestegeografíanoeransusceptiblesdeserexplotadosconlatecnologíaeuropeadelaépoca,comoeselcasodelaSierraNortedePuebla.Asimismo,
sualianzacontraTenochtitlanhizoqueno
fueranvistoscomopeligrososentérminos
militaresparalaCorona.
LosespañolesrespetaronduranteelsigloXVIalosjefesétnicostotonacosyenel
siglo XVIIiniciaronsusestrategiasdedesestructuracióndelaorganizaciónétnica
tradicional,abocándosesistemáticamenteadescomponerlasestructuraspolíticas
deorigenprehispánico;lasjefaturasétnicasqueabarcabanvariospobladosfueron
sustituidasporcabildosindígenasencadacomunidad,creandoautoridadesque
serenovabantodoslosaños.Despuésde
Las intensas precipitaciones permitía a los totonacos tener una
producción de alimentos constante, los aztecas los vieron como
reservas estratégicas de alimentos.
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TOTONACOS
lasgrandespérdidasterritorialesdelsiglo
XVIlograronretenerlamayoríadesustierrasymantuvieronformasproductivastradicionales,basadasensistemasdereciprocidad,orientadashacialaautosuficiencia,
conestrategiasdeexplotacióndelosdistintospisosecológicos.Éstaspermitíanel
autoabastecimientodeproductosmediante
laexplotación,porlosgruposdomésticos,
delosdiferentesmicroagroecosistemas,resultadodeladiversidadecológica.Estoimplicóunaeconomíasaludablequenoempleabamonedaparasusintercambios.
Estasituaciónfuevisualizadaporlosespañolesy,enparticular,porlossacerdotes,
quienes,conscientesdeestapeculiaridad,
preferíanotrasregionesmásaccesiblesy
conmejoresposibilidadesdeextracciónde
diezmosyexcedentes.Lostotonacospagabansudiezmoeimpuestosenespecieyen
trabajo,negándosearealizarloenmoneda,puesnodisponíandeella.Losespañolesmásinteresadosenlaextraccióndeoro
yplataorientaronsusesfuerzoshaciaotras
regionesmásatractivas.LapresenciaespañolaentrelostotonacosdelaSierrapoblana
ylaSierraAltaveracruzanafuedisminuyendoporquesustierrasnoeransusceptibles
deexplotaciónconlosrecursostecnológicosdelaépoca;tambiénfacilitólasituacióndelosindígenaslasecularizaciónde
lasparroquiasyeldesalojodelosfranciscanosyagustinosdelasregionestotonacas,y
Mantuvieron formas productivas
tradicionales, basadas en sistemas
de reciprocidad, orientadas hacia la
autosuficiencia, con estrategias de
explotación de los distintos pisos
ecológicos.
susustituciónporunclerodiocesanoque
noconocíalalenguaniteníamayorinterésenestudiarla.Undatoelocuenteesque
en1750habíasólo16párrocosentodoel
Totonacapan.Lafaltaderecursosmineros
yagrícolas,yelescasoconocimientoque
tuvoelclerodelaculturatotonacadelos
siglosXVIyXVIIIfacilitóesteprocesodereorganizaciónculturalyétnica,quelepermitióalostotonacosllegaralsigloXXIcon
unpapelrelevanteenlapoblaciónindígenamexicana.
LA RUPTURA DEL PACTO COLONIAL
DurantelosprimerosdossiglosdelaColonialasituaciónsocialestuvorelativamente
encalma;sinembargo,enlasegundamitad
delsigloXVIIIlasrelacionesentrelostotonacosylosespañolesentraronenunfranco
procesodedescomposición.Losmestizos
enlazonaveracruzanainiciaronelconflictoconlainvasióndelastierrasdelos
totonacosyéstossesintieronlosuficiente-
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19
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
En la actualidad los totonacos han
perdido prácticamente la mitad del
territorio que poseían al inicio de la
invasión europea.
mentefuertescomoparainiciarprocesos
deresistenciapolíticaymilitar.Enunperiodoquevadesde1750a1820,lostotonacosprotagonizaronunaseriederevueltasenlasregionesdePapantlayOrizaba
paramantenersustierrasyderechosadquiridosduranteeldifícilperiodocolonial,
perofueronreprimidoscruelmenteporlos
españoles;estasituaciónlosllevóaaliarseconlosindependentistas,perotambién
fueronderrotados,ysuprincipallíder,SerafínOlartedeCoxquihui,fueejecutado
porlosrealistas.
Lapresiónsobresustierrasseintensificó
enlacostaveracruzana;duranteelsigloXIX
protagonizaronnuevasrebelionescontrael
repartodelastierrascomunalesimplementadoporlosliberales,sufriendonuevasde-
20
Los festejos con música y danza son parte de la reproducción de su etnicidad. Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
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TOTONACOS
rrotasenestaregión.Lainsurrecciónmás
notablefueladirigidaporMarianoOlarte,
hijodeSerafín.Entre1836y1838sealzaron
conunaseriedereivindicacionessociales,
políticasyeconómicas,cuyoejearticulador
eralaprohibición,porelobispodePuebla,
dequesecelebraralaSemanaSantaala
usanzatotonaca.ElgeneralGuadalupeVictoria,elprimerpresidentemexicano,quien
habíasidoaliadodeSerafínOlarte,negoció
consuhijoMarianopararesolverelconflicto.Rápidamentepercibióloselementos
étnico-religiosos y trató de convencer al
obispodequeeliminaralaprohibiciónde
laSemanaSanta,peroéste,conpocasensibilidad,respondióquenoimaginabaqué
teníaqueverunacosaconlaotra.
Nuestras investigaciones de campo
noshanpermitidoconcluirquelosfestejostotonacosdelaSemanaSantason
muyimportantesenlareproducciónde
laetnicidad,puesestánrelacionadoscon
eltriunfodeChichiní,elSol.Laimportanciadeesteastroesmuysignificativa:los
muertos,desdesuvelaciónhastaelentierro,tienenlacabezahaciaeloestepara
queveantodoslosdíassalirelsolenel
este.EnlaSemanaSanta,elSantoEntierro
(CristooChichiní)tienelacabezahaciael
este,mirandohaciaeloeste,porqueprecisamenteéleselSol.Enloscamposantos,
enmuchoscasos,losenterramientosde
lostotonacosestánorientadoseste-oeste,
ylosmestizostienensuúltimodescanso
endirecciónnorte-sur.
LA CONFIGURACIÓN DE LAS
REGIONES INTERÉTNICAS Y LA
CONSOLIDACIÓN DE LOS MESTIZOS
LosmestizosdesarrollarondurantelaReformaunanuevaestrategiadedesestructuracióndelostotonacos,queteníavariosejes;
lasmedidasmásnotableseranlaprivatizacióndelastierrascomunales,laexpropiacióndelosbienesreligiososylaprohibicióndelcultopúblico.Entrelostotonacos
dePueblacasinohubohaciendas,perola
privatizacióndelastierrascomunales,más
unplaneducativoforzosoencastellano,
aunqueenalgunoscasosllegaronaemplearlenguasindígenas,permitióincrustarenlascomunidadesunageneraciónde
maestrosquemástardeseconvertiríanen
losprimerosresidentesmestizos,quienes
Los festejos totonacos de la Semana Santa son muy importantes
en la reproducción de la etnicidad.
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21
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
El territorio totonaco fue escindido por los procesos de
atracción económica, social y política aplicados desde los
centros rectores mestizos durante el siglo XX.
22
asuvezseapoderarondelastierrasindígenas.Laprohibicióndelcultopúblico
servíaparaeliminarelsistemadecargos
político-religiosos e imponer jefes políticos,habitualmentenahuasomestizos,
designados por los caciques regionales.
Lanacionalizacióndelosbienesreligiosoimpactónosólosobrelostemplosque
pudieracontrolarelclerosinoqueimplicólapérdidadebienesdecofradías,que
enmuchoscasoshabíansidoestrategias
paramantenerelcontrolderecursospropiosmediantelasformastradicionalesde
organizaciónindígena.
Dichaestructurapolítico-militar-educativalessirviódebaseparaintensificarel
comerciodearriería,antecedentedelsegundoconjuntodemestizos;losarrierosy
comerciantesdesarrollaronunsistemade
plazasprincipalesysecundariasenlasque
seasentaron,desdelascuales,aliadoscon
losjefespolíticosylosmaestros,configuraronunanuevaclaseenelpoder—que
persistehastalaactualidad—conlaque
estánconfrontadoslostotonacos.Deesta
manera,enelsigloXIXylosprimeros40
añosdelsiglo XXsegeneraronlasregio-
nesinterétnicasqueconocemos.Durante
laRevoluciónmexicana,enmuchascomunidadestotonacasselogródesalojaralos
mestizos,quienessereplegaronhacialas
plazasprincipalesysecundarias,peroduranteelgobiernodeMaximinoÁvilaCamacho(enlosañostreinta)consiguieron
recuperaralgunasdeestasposiciones.
LA REFORMULACIÓN DEL
TOTONACAPAN POBLANO EN EL
PERIODO POSREVOLUCIONARIO
Elterritoriototonacofueescindidoporlos
procesosdeatraccióneconómica,socialy
políticaaplicadosdesdeloscentrosrectoresmestizosduranteelsigloXX.Lacarretera
México-Tuxpanyeldesarrollopetroleroen
PozaRicadieronsurgimientoaunejeeconómicocentradoenHuauchinango-Xicotepec,quedividióeloccidentedelaSierra
totonacaydejómarginadoaPahuatlan-Tlacuilotepec.LacarreteradeTeziutlan-TlatlauquitepecaTenampulcodefinióunmargen
orientalmuyvinculadoconVeracruz,mientrasquelacarreterainterserranaconfiguró
doscentrosrectores,Zacapoaxtla-CuetzalanyZacatlán-Ahuacatlán-Tepango.Porsu
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TOTONACOS
Los juegos de equipos son confluencia de observadores en las festividades.
Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Sergio Abbud, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
trazohechoconcriteriospolíticosquedó
fueradejuegoelejeTeteladeOcampoAquixtla,quehabíasidolaposicióndominanteduranteelPorfiriatoybasedelpoder
políticodeJuanFranciscoLucasyGabriel
Barrios,suhijo.Estareformulacióndelespacioimplicóeldesarrollodeprocesosde
diferenciacióneconómica,socialypolítica,
aunqueensuinteriorlostotonacosdesarrollaronunnúcleoidentitariobasadoenun
conjuntodeestrategiasderesistenciaétnica
paramantenersucohesióneidentidad.
Siobservamosestasnuevasáreasdeinfluencia,loscentrosrectoreseconómicos
quedaronfueradelastierrasdelTotonacapan,enáreasdepredominionahua,mestizo
einclusocriollo;estasituaciónproduceuna
relacióndecolonialismointernoqueimplicaunadescapitalizaciónpermanentedelos
totonacos,quienesdebenrealizarsusoperacionescomercialesyfinancierasfueradesu
áreadeinfluencia,locualdrenasueconomíainternayfortalecepermanentementea
suscompetidores.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
ElpodereinfluenciaqueJuanFrancisco
Lucashizosentiralolargoyanchodela
SierraNortedePuebla,ademásderefuncionalizarformasdeidentidadétnica,leganólafamadenagual,esdecir,deunapersonaconpoderesextraordinarioscapazde
convertirseencualquieranimalqueélqui-
24
siera.Losfragmentosqueacontinuaciónse
reproducendancuentadeestospoderes,
ydealgunamaneranoshablandelaspreocupacionesdiariasquedurantelosonce
añosdeRevoluciónsevivieronenalgunas
regionesdelaSierraNortedePuebla,y
quealafechaaúnserecuerdan:
[UnavezqueFranciscoLucasestaba
lograrquelosángelesaceptaran
convertidoenpantera,unacotorrale
suresurrección,siesquemoría,
dijo]“¡yateviFranciscoLoca!”.Con-
FranciscoLucasdijoasussolda-
testóFrancisco:”vasavermalvadaco-
dosqueteníaqueiralaCiudad
torra”.Yaconvertidoenanimalsetrepó
deMéxico],entoncesseconvirtió
alárbolehipnotizóalacotorra,[que]
enunanimal.Llegando,luegose
yanopudovolarylaacercóenlaboca
conviertede[sic]gatocuandoel
deltigreyestabaarrepentidalapobre
gobiernohacejuntaconlosgene-
cotorracuandoselaestabatragando
ralesyFranciscoentraenlaPre-
yledijolacotorra:“¡Auxilio!”Llora-
sidenciaytodoestáescuchando
baydecía:“¡Auxilio!¡auxilio!¡Villa
deloquesetrataba[…].Yluego
yZapatayameestátragandoPancho
élllegabaasupueblo.Luegoles
Loca!”[…]DespuésFranciscoLoca
hablóasugenteparaquesepre-
estabaarrepentido.Deinmediatofue
paren[sic]porquevanallegarlos
a confesarse con el padre […] y le
soldadosdelgobierno.Ycuando
preguntaronaFranciscoquéhahe-
llegabanluegolostronaba…6
choensuvidaydijo”puesyosoynahual,puedoconvertirmeencualquier
animal”.Entoncescontestóelpadre,
”sipuedesconvertirtepuedoocupartecomoEspírituSanto,puedesiral
cielosolicitandoquecuandotemueras puedas resucitar”. [Después de
Carlos Bravo Marentes, “Hombres-mito y héroes civilizadores. Juan Francisco Lucas. El Patriarca de la Sierra Norte de Puebla”, ponencia
presentada en el II Coloquio de Historia de las
Religiones en Mesoamérica, México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1986.
6
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TOTONACOS
LAS TRANSFORMACIONES
SOCIOECONÓMICAS Y POLÍTICAS
LaSierratotonacahabíaquedadoalmargendelosespaciosmercantileshastaque
fueviolentamentearticuladaalosciclos
mercantilesduranteelPorfiriato;loprimeroqueseimpusofuelaproducciónmasiva
decañadeazúcar,complementadaconla
produccióndealgodón,enmuchoscasos
paraautoconsumoytruequelocal,alavez
queseintroducíacafé.Lacañasirvióademásdeinsumoparalaelaboraciónlocal
deaguardiente,quefueimpulsadaporlos
mestizoscomounaestrategiadecontroly
extraccióndeexcedentes.Aprincipiosdel
sigloXX,eldesarrollodelaindustriatextil
enelcentrodePueblayelcultivodelalgodónenformaintensiva-extensivaenotros
estadosdeMéxicodejóalaproducción
serranafueradelmercado,eliminandolos
tradicionalescotonestejidosartesanalmente,loscualesfueronsustituidosporlaman-
taindustrialdePueblaydeotrosestados.
Luego,elcontroldepreciosdelazúcary
laintroduccióndeotrosedulcorantesasu
vezdejófueradelmercadoelazúcarde
cañaserrana.Lainmensamayoríadelos
productoressevolcóhaciaelcafécomo
principalcultivoagrocomercial;posteriormente,elincrementodelapoblaciónyla
estrategiade“ventajascomparativas”produjolacafeticulturizacióndelaeconomía
delostotonacosdelaSierra.
Elciclodelcaféduródurante20años,
hasta que a finales de los años ochenta
EstadosUnidosylospaísesconsumidoresdelPrimerMundodecidieroncancelar
elConvenioInternacionaldelCaféyliberarelmercadointernacional.Terminadala
GuerraFría,lospaísesdelPrimerMundo
perdieronsuinterésporlasuertedelos
paísesproductoresdecafé,ensumayoríatercermundistasocuyaproducciónestabaenáreasdeprimidas.Lacancelación
La reformulación del espacio, debida al crecimiento de la
infraestructura de comunicaciones, implicó el desarrollo de
procesos de diferenciación económica, social y política; los
totonacos desarrollaron un núcleo identitario basado en un
conjunto de estrategias de resistencia étnica para mantener
su cohesión e identidad.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
Los países del Primer Mundo
perdieron su interés por la suerte
de los países productores de café,
en su mayoría tercermundistas
o cuya producción estaba en
áreas deprimidas. Los costos se
incrementaron y el precio bajó. Las
transferencias de la exportación
de café entraron en una crisis y los
procesos migratorios adquirieron
características masivas.
26
delConvenioseexpresóenMéxicoenla
liquidacióndelInstitutoMexicanodelCafé(Inmecafé),organismoreguladorqueinterveníaenelmercadoparadefinirunpreciososténqueremuneraraadecuadamente
alosproductores,alavezquerealizaba
compras,contribuíaalmejoramientoproductivo,realizabapagosacuentadecosechayactuabacomocooperativahaciendo
unpagoposteriorenconceptodealcance,
deacuerdoconlosresultadosdelaventa
enelexterioryelmercadonacional.TambiénalentóeldesarrollodeAsociaciones
RegionalesdeInterésColectivo(ARIC),especializadasenlacompra,comercializaciónyexportación,lascualesensumayo-
ríaquebraroncuandoperdieronlosapoyos
estructuralesy,porelprocesoinflacionario,
nopudieronpagarelfinanciamientoendólaresquehabíanrecibido,aldesplomarse
elpreciointernacional.
ElEstadotambiénhabíaintervenidoen
elmercadodeproductosbásicosatravésde
Conasupo,yenelmercadodeinsumosagrícolasmedianteFertilizantesMexicanos(Fertimex).ConlareduccióndeConasupo,la
privatizacióndeFertimexylaliquidación
delInmecafé,loscostosseincrementarony
elpreciobajó,debidoalacaídadelprecio
internacionalyporladebilidaddelospequeñosproductoresquequedarondesamparadosfrentealosgrandescompradores.
Sinembargo,elgolpedefinitivovinocon
elingresodeVietnamyotrospaísesasiáticosenelmercado,conlocualsederrumbódefinitivamenteelmercado,tantopor
lasobreofertacomoporlosínfimoscostos
delamanodeobraasiática.
Las comunidades indígenas, que habíanincrementadosucapacidaddesostenimientodelapoblaciónporlastransferenciasdelaexportacióndecafé,entraronen
unacrisisdelacualtodavíanohansalido;
fueentoncescuandolosprocesosmigratoriosadquirieroncaracterísticasmasivas.La
sustitucióndelcaféporotrocultivoagrocomercialesmuydifícil,debidoalascondicionesecológicasydemercado;asimismo,volveralaproduccióndemilpa(maíz
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TOTONACOS
Fabricando vela. Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
yfrijol)esimposible,puesladensidadde
poblaciónesaltayeltipodesemillasyel
suelodisponiblenoestáencondicionesde
manteneralapoblación.
ORGANIZACIÓN SOCIAL
Y POLÍTICA
Duranteelperiodoliberalseeliminaron
lossistemasdecargopolítico-religiosos,
quedandoloscargoslimitadosalaesfera
religiosa.Lasituaciónvariónotablemente entre las cabeceras municipales y las
presidencias auxiliares; en estas últimas
semantuvieronlosusosycostumbresen
ladesignacióndelasautoridadeslocales,
quehabitualmenteconsisteenunaasambleapopulardondesedesignanenforma
pública.Sibieneldesempeñoenloscargosreligiososestomadoencuentaparala
designacióndelasautoridades,sueleponerseenestasposicionesalosvecinosque
tienenmayoreducaciónformaloqueson
líderespolíticos;enotroscasos,lapresidenciaauxiliarescedidaalosmestizos,
quienesporsusfacilidadesenelmanejo
del castellano pueden ser mejores gestores;losregidoresseocupandelasaccioneslocales.Estosueleincrementarla
desconfianza,puesenmuchasocasiones
losindígenastienenlaconviccióndeque
lasautoridadesmestizashacenacuerdos
asusespaldas.
Hastaladécadadelosochentasemantuvounsistemadeorganizaciónsocialen
barriosocuadrillas,aveceslocalizadasy
enotrasno,deacuerdoconlosapellidos
osegúnlasfamiliasextensasdominantes.
Lascuadrillasseorganizabanparaeltrabajopúblicogratuitoofaenas,ytambiénpara
otrasactividadesreligiosas.Muchasveces
lasmismasrecibíandealgunamaneracuotasdelasautoridadesmunicipales,ytenían
cargosdiversosparagarantizarlaparticipa-
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27
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
cióncomunitaria;asimismo,losjóvenesal
llegaralos18añosdebíanasumirsecomo
semaneros(trabajabanundíaalasemana
duranteunaño)paralapresidenciamunicipal,accionesquecoadyuvabanaldesarrollodeunaconcienciacomunitaria.
Enlaactualidadestesistemadeparticipacióncomunitariaestádesmovilizado;
lamigracióndelosjóveneslesdificultóel
cumplimientoyademáselgobiernoimplementóunapolíticadepagartodosloscargosmunicipales;igualmente,mediantelos
programasdeempleoemergentecomenzóaremunerartodoslosserviciosmunicipales,desestructurandoestesistemaen
aproximadamentediezaños.Ahorasólo
semantieneenciertascomunidades,yes
motivodeorgullodelasmismasmantener
estas instituciones sociales. En términos
políticosesunaformadereorganización
socialqueplanteanuevasformasdeconfiguracióndelasfacciones.
PARENTESCO Y COMPADRAZGO
28
Tradición y modernidad en las viviendas.
Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
La construcción de redes sociales está
basadaenlacomplementariedaddeparentesco,familiaycompadrazgo.Esinteresantedeslindarestosconceptos;en
términosestrictos,lostotonacosreconocenmantenerunsistemadeparentesco
bilateral,peroconpreeminenciapatrilateral,virilocalyneolocal.Haycasosde
uxorilocalidadcuandoloshijosvarones
deunapersonacontierrasyotrosrecursosnotienedescendenciamasculina,o
éstosmigraron,ynecesitafuerzadetrabajojovenparamantenersuproducción
contrabajofamiliar.Sibienlostotonacos
tienenunconceptodeparentela,ésteno
necesariamenteeseldefamilia,queen
muchoscasosseconfundeconelgrupo
doméstico;elcualestáformadoporpa-
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TOTONACOS
29
Se han establecido nuevas redes de compadrazgo cuya legitimación está fuera de lo religioso, como
los compadrazgos de generación en la graduación de los niños de la escuela.
Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Sergio Abbud, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
rientespordescendenciayalianza,pero
incluyetambiénagregadosquepueden
ser muchas veces compadres que han
quedadosolosyquevivenenlamisma
casacompartiendoelfogónylaproduccióndealimentos.Elconceptoderesidencialidadinfluyenotablementeenlas
relacionessociales,aunqueelconcepto
deneolocalidadentreloshijosvarones
esunatendenciaconstantequegenera
tensionesfamiliares,puesporunladoel
hijovarónquiereacumularparaconstruir
unnuevogrupodomésticoyporelotrola
suegrapresionaparaarticularalanuera
alaestructurapatrilocal.
Latendenciapatrilocal,queescomúna
todoslosgruposconinfluenciamesoamericana,puedejustificarsemíticamenteatendiendoalcaráctersupuestamentemásnaturalydomésticodelasmujeres,elcual
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
permitedelimitardemaneramuyclaralos
espaciossocialesasignadosacadaunode
lossexos.
Lasecuenciamíticadelaesposa-perro,ampliamentedifundidaencasitodael
áreamesoamericana,esunbuenejemplo
decómoestánpensadaslasrelacionesso-
30
cialesenelmarcodeunaunidadresidencial.EntrelostotonacosdelaSierraNorte
dePuebla,estasecuencianoapareceen
relaciónconelorigendelhombre,como
sucedeenotrasregiones,sinoqueselimitaaexplicarelnacimientodeundeterminadopueblo.
AntesnoexistíaZongozotla,sóloha-
cocina,antesdeponersesucueritole
bíaunacasitaallápordondeahora
arrojaraelaguabenditaquelehabía
está la iglesia. Allí vivía un hombre
dado.Esohizoelhombre.Esperóa
solo.Cuandoéstesalíaasurancho
quelaperritaestuvieraenfrentedela
unaperritallegabaasucasitayda-
puertadelacocinayantesdeponer-
batresvueltasalacocina,después
sesucueritolabaño[sic]conagua
separabaenlapuertaysequitabasu
bendita. La perrita se convirtió en
cueritoquecolgabaenlapuertapara
unamuchachabienparecida.Como
entrar.Despuéssalíalaperritaydaba
estabadesnudaelhombrepartiósus
tresvueltasalacasita,peroensentido
pantalonesendos;conunapartele
contrario;sevolvíaapararenlapuerta
tapódelacinturaparaabajo,demo-
delacocinayseponíasucuerito.
doquequedócomofaldademanta;
Cuandoelhombrellegabatodo
paraquesesostuvieraenredóelpe-
estabacubiertodehojasdeplátanoy
dazodemantaalacinturadelamu-
laleñaacomodadalejosdelalumbre.
jerconunafaja.Conlaotrapartede
Elhombreyahabíavistoloquehacía
supantalónelhombrehizounquex-
estaperrita,entoncesdecidiócontar-
quemitlparaquesetaparalapartede
lealsacerdoteloquehabíavistoylo
arribadelcuerpo.Unavezquevistió
quepasaba.Elsacerdoteledijoque
alamuchachasecasaron.7
esperaraaquelaperritasalieradela
casita,dieralastresvueltasycuando
estuvieraenfrentedelapuertadela
7
Leopoldo Trejo Barrientos, op. cit., p. 101.
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TOTONACOS
Entrelostotonacospredominaelcompadrazgoenlínea,queinvolucraatres
ocuatrogeneracionesenlarelaciónde
compadrazgo,configurandoasíredessocialesmuycomplejasqueinvolucranpor
lomenosatresgeneraciones.Hemoslocalizadoalrededordequinceformasdistintasdeestructurarrelacionesdecompadrazgo,locualnoscolocafrenteauna
instituciónbastanteflexiblequepermite
alosactoresgenerarconstantementerelacionessociales—tantoverticalescomo
horizontales—legitimadasporprocedimientosreligiosos,cuyoincumplimiento
haría acreedoraltrasgresordecastigos
divinos.Existetambiénunacelebración
queinvolucraatodosloscompadresde
unapersonaeincluyealapartera,con
quientambiénseentablaunarelaciónde
compadrazgoorelaciónsimilardeorigen
prehispánico.Dichacelebración,laFiestadelosCompadres,serealizacuandoel
apadrinadotieneproblemasdesaludque
ponenenpeligrosuvida.
Anteeldesarrollodelprotestantismo,
quecuestionalosprocesosreligiososdelegitimacióndelarelacióndecompadrazgo,
lascomunidadeshanestablecidonuevas
redesdecompadrazgocuyalegitimación
estáfueradeloreligioso,comoloscompadrazgosdegeneraciónenlagraduación
delosniñosenlaescuela,ensusdistintosniveles.
Ante el desarrollo del
protestantismo, que cuestiona
la relación de compadrazgo, las
comunidades han establecido
nuevas redes.
UNA CRISIS DEMOGRÁFICA
PROFUNDA
Unaspectoquenopodemossoslayares
queelincrementodepoblaciónregistrado
enlasáreasindígenascomoresultadodela
expansióncafetaleraestállegandoasufin.
Losexcedentesproducidosenlaszonascafetalerasnoestánencondicionesdegarantizarlasubsistenciadesupoblación,que
porelcriteriode“ventajascomparativas”
sehabíatransformadoencompradorade
alimentosyproductoradeagrocomerciales
comoelcafé.Lacrisisdelmismogeneraen
miopiniónunprocesosimilaraldeIrlandaenelsigloXIX,cuandodebidoalacrisis
delaproducciónpaperaperdiócercade
lamitaddelapoblación,porhambrunaso
procesosmigratorios;enestecaso,lacaída
delcaféyotrosproductosagrocomerciales
empujaráalostotonacosyaotrosindios
deMéxicoamigrarhacialoscentrosurbanosylaszonasagrícolasarticuladasalTratadodeLibreComercio,tantodeMéxico
comodeEstadosUnidosyCanadá.
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31
PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
La cuestión coyuntural del café, inviable, ha llevado al regreso
de la producción milpera, de continuar esta tendencia la Sierra
podría expulsar a más de la mitad de su población activa.
32
Ladrillera de la Cooperativa de Solidaridad Xanath Vainilla.
Morgadal, Veracruz.
Fotógrafo Víctor Gayol.
Fototeca Nacho López, CDI.
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TOTONACOS
33
Vestimenta de blusa bordada con quexquémitl. Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Sergio Abbud, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
EL DESARROLLO Y LA CRISIS
ESTRUCTURAL
Lacrisisestructuralporlaqueatraviesala
poblacióntotonacacafeticultoradelaSierraNortedePueblaexcedelacuestióncoyuntural;suprincipalproductoexportable,
elcafé,esinviableentérminosdemercadoynopuedesersustituidoporningún
cultivolegal.Estohallevadoalabandono
deloscafetos,enalgunoscasosasueli-
minaciónyalregresoalaproducciónmilperaparaautosubsistencia;decontinuar
estatendencia,laSierrapodríaexpulsar
amásdelamitaddesupoblaciónactiva,
manteniéndosecomoreferentesimbólico
habitadoporancianosyniñosconpoca
poblaciónactiva,lacualdebemigrarparalograrsusubsistencia.Enelcasodemigrantesexitososylealesasucomunidad
deorigenpuededarseunciertoaugeenla
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
construcción,comoresultadodelacapitalizacióndelasremesas;sinembargo,la
crisisurbanaenMéxicoylasdificultades
delaeconomíaestadunidensecomplican
cadavezmáselfuturodelostotonacos
delaSierra.
ALGUNAS CUESTIONES
ETNOGRÁFICAS
34
Lavestimentadelostotonacostuvodistintoscambios,elmásnotableaprincipios
delsigloXX,cuandoseimpusolaropade
mantaindustrial.Lamantaesdealgodón
quedesplazóalastelastejidasenforma
manual;loshombresvistenelcalzón,que
esunpantalónsimilaralempleadoenel
sigloXVIII;enlacostaveracruzanaloshombresempleanunacamisamuysimilarala
delosmarineros—conunaespeciedepañuelopegadoalcuello,sobrelaespalda—,
totalmenteblanca;elsombrerodepalma
tejidaesdeusogeneral,yhabitualmentees
consideradounatributofemenino.Calzan
huaraches(desueladellantadecarro,con
tirantesdepiel),yenmuchasocasionesestetérminoseutilizaparareferirsealorigen
étnicodeunpersonajeamestizado:supadreeradehuaracheosumamáusabanaguas.Lasmujeresusanunvestidotambién
demantaindustrial,peroconunbordado
enelcuello,quepuedeadquirirseaparte
enelmercado.Tambiénpuedenemplear
unablusaoquexquémitlyunafaldade
mantablancaodelanatejida,queenlas
zonasmásfríasgeneralmenteesnegra.El
abrigotípicodelasmujereseselrebozo,
unchalanchodealgodónlivianoenveranoodelanaeninvierno.Éstesirvetambién
paracargaralosniñosenestadodelactancia.Lasmujereshabitualmentecaminan
Las botas son usadas por los
danzantes y músicos.
Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
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TOTONACOS
35
Casa tradicional con techo de zacate a dos aguas. Pantepec, Puebla.
Fotógrafa Graciela Iturbide, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
descalzasysiusancalzado,casisiempre
sonsandaliasdeplástico.Estaspautasde
vestimenta cambian cuando los jóvenes
tienenexperienciasmigratoriasosusparientesviajanaloscentrosurbanos;enmuchoscasoslosniñosylasniñascomienzan
avestirseconropaoccidental,puesenla
escuelalospresionanparaqueabandonen
lavestimentaétnica.Enlaszonasfríasse
empleanlascotorinas,gruesoschalecosde
lanatejidaentelar.
Lacasatotonacatradicionalconstabade
uncuartoredondo,dondesecocinaba,comíaydormía;lasparedeserandecarrizos,
ramasotablas,contechodezacateados
aguasyuntapancodondeseguardabansemillasuotrosproductosquedeseabanprotegersedelosroedores.Lasviviendastienen
tambiénunaltarfamiliar,anteelcualtodos
losdíassesantiguanaldespertarseyantes
deirseadormir.Lasfamiliasmásprósperasteníancasascondosespacios,unopa-
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
36
Pastoras y Santiagueros de las “danzas de Conquista“. Tuzamapan de Galeana, Puebla.
Fotógrafo Germán Herrera, 1979.
Fototeca Nacho López, CDI.
racocinarycomer,yotroparadormir.El
techopodíaserdetejamanil,demaderao
debarrococido.Conlosprocesosmigratorios,lostotonacosabandonaronestaforma
constructivaeiniciaronlaconstrucciónde
dormitoriosdematerialmoderno,aunque
enmuchoscasosconservabanlacocinatradicionalconleña.Cuandointroducengas
enlacoccióndealimentossuelendemoler
lahabitacióndecarrizosyramas.Lamayoríadelascasastienenademásunapartede
jardínconplantasornamentalesyunhuer-
toconplantasalimenticiasymedicinalese,
incluso,árbolesfrutales:naranjas,limas,limonesyplátanos.Ahoralaconstrucción
expresacambiosenlavisióndelmundo;
antes,lascasasrepresentabaneluniverso,
consuspuntoscardinalesyelcielo.Asimismo,elpisoeradetierrayjuntoalfogónse
enterrabalaplacentayelcordónumbilical,
puessisearrojabanalexterior,lavidadel
bebéseponíaenpeligro.
Lostotonacosllamanmilpaallugardondedesarrollansuscultivosdesubsistencia:
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TOTONACOS
maíz,frijol,calabazasychiles;dentrode
la milpa suelen tener un chilar, relativamenteprotegidocontralosanimales,dondeademásdechilescultivanotrasplantas
comestibles.Esinteresantedestacarqueen
lamilpapuedenencontrarsealrededorde
50especies“protegidas”,tantomedicinales
comocomestibles,lascualessonpreservadasenelprocesodedesyerbe,aunque
crecenespontáneamente.Estonodescarta
algúntroncoendescomposiciónquealbergaciertosgusanoseinsectos,quepueden
tambiénserconsumidos.Cosadistintaes
elcafetal;allílastransformacionesfueron
más notables: al principio se mantenían
árbolesqueproporcionabansombra,ademásdeleña;casisiempresembrabanmaíz
ofrijolymanteníanespeciesespontáneas
protegidas,peroluegoconelpeligrodela
royadelcafeto(unacombinacióndecatorcehongos),secambiaronlasplantasa
especiesquenorequeríanárbolesdesombrayqueexigíanunalimpiezasistemática,
conlocuallaalteraciónecosistémicafue
másprofunda.Lacrisisdelcafénoscolocafrenteahuertostotalmentecafeticulturizados,cuyaconversiónesmáscompleja.
Comoresultadodelaexpansióndelcaféy
elincrementodelapoblación,losbosques
estánprácticamenteeliminados,yconello
lafaunatradicionaldiezmada;enmuchos
lugaresel“PatróndelMonte”esvistocomounpersonajeamenazador,debidoala
talasufrida.
Un elemento importante en la identidadétnicaylocalsonlasdanzastradicionales;Ichonlasagrupaencuatrotipos:
prehispánicas:“elVolador”;católicas(danzasdeconquistaquerememoranlaalianza
Cortés-totonacos):“Santiagueros”y“Moros
ycristianos”;católicas,afroyeuropeas:las
danzasdelaserpiente“Tocotinas”,“Negritos”y“Tambulanes”,ylaformadevocional
máscontemporánea,impulsadaporelclero:ladanzadeNavidad“losPastores”.
Estasdanzashansidoreelaboradaspor
lostotonacosdeacuerdoconsucosmovisión,ysetransformanatalgradoenelementosidentitarios,queinclusoencomunidadesdefuertepresenciaevangélicase
mantienenlasmismasdurantelasfiestas
patronales.
A MODO DE CONCLUSIÓN
Este ensayo nos permite conocer algunosaspectossignificativosdelavisióndel
mundoylosmodosdevidadelostotonacosdeMéxico,quienesenestosmomentos
afrontansudesafíomásnotable:fortalecersupropiaculturafrentealosdinámicos
procesosdeglobalizaciónporlosqueatraviesanlassociedadescontemporáneas.
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PUEBLOS INDÍGENAS DEL MÉXICO CONTEMPORÁNEO
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TOTONACOS
CARACTERÍSTICASDELAPOBLACIÓNENHOGARESTOTONACOS,20001
Total
%
Hombres
411 266
Población en hogares totonacos
2
Mujeres
202 989
208 277
Hablantes de lengua indígena
239 856
58.3
118 064
121 792
No hablantes de lengua indígena
122 080
29.7
60 067
62 013
49 330
12.0
24 858
24 472
Población de 0 a 4 años
48 016
11.7
24 192
23 824
Población de 5 a 14 años
109 641
26.7
55 800
53 841
Población de 15 a 24 años
80 063
19.5
39 060
41 003
Población de 25 a 44 años
93 677
22.8
44 317
49 360
Población de 45 a 64 años
57 117
13.9
28 394
28 723
Población de 65 y más años
21 143
5.1
10 364
10 779
1 609
0.4
862
747
122 135
129 865
No especificado
Población de edad no especificada
252 000
Población de 15 años y más
70 654
28.0
24 964
45 690
113 778
45.2
59 273
54 505
Con posprimaria
64 860
25.7
36 656
28 204
No especificado
2 708
1.1
1 242
1 466
Sin instrucción escolarizada
Con algún grado de primaria
135 023
103 446
31 577
76 126
56.4
66 244
9 882
Ocupados sin ingresos
35 062
26.0
29 280
5 782
Viviendas
80 788
Con agua entubada
39 386
48.8
Con drenaje
25 556
31.6
Con electricidad
62 470
77.3
Población ocupada
3
Ocupados en actividades agropecuarias
4
Notas
1
Se refiere a la población en hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua
totonaca.
2
Incluye hablantes de totonaco y de otras lenguas indígenas de 5 años y más.
3
La diferencia entre la población ocupada y aquella en actividades agropecuarias está distribuida en otras actividades
económicas.
4
La diferencia entre la población ocupada y aquella sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General
de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.
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Totonacos, de Elio Masferrer Kan, se terminó de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres
de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje
San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares.
Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográfica, diagramación
y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.
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