EL ROMANTICISMO Y LA SUPERACIÓN DE LA ILUSTRACIÓN

EL ROMANTICISMO Y LA SUPERACIÓN DE LA
ILUSTRACIÓN
Historia del Pensamiento Filosófico y Científico
Giovanni Reale y Dario Antisieri Tomo III
1. EL MOVIMIENTO ROMÁNTICO Y SUS REPRESENTANTES
inmediato, en lo que quedaba de siglo, a una completa superación de la
ilustración. El movimiento que en los años setenta llevó a cabo tales
1.1. Un antecedente del fenómeno romántico: el «Sturm und Drang»
modificaciones se conoce con el nombre Sturm und Drang, que significa
en alemán «Tempestad y asalto» o, mejor aún, «Tempestad e ímpetu».
Es probable que el final de un siglo y el comienzo de otro jamás se
Tal denominación procede del título de una obra de teatro escrita en
hayan caracterizado por unos cambios tan radicales y tan nítidos como
1776 por uno de los representantes de este movimiento, Friedrich
los que se dieron en los últimos años del siglo XVIII y los primeros del
Maximilian Klinger (1752-1831), y al parecer fue A. Schlegel el primero
XIX. En el campo socio-político ocurrieron acontecimientos que iban a
que la utilizó para designar dicho movimiento, a principios del siglo XIX.
imprimir un nuevo curso en la historia. En 1789 estalló la revolución
Ambos términos constituyen probablemente una endíadis -expresan
francesa en medio del entusiasmo de los intelectuales más ilustrados
una única noción mediante dos palabras- y por lo tanto, su sentido sería
pertenecientes a todas las naciones europeas. Sin embargo, la
«ímpetu tempestuoso», «tempestad de sentimientos», «caótico hervor
revolución adquirió muy pronto un sesgo que tomó a todos por
de sentimientos». (El título original que Klinger puso a su obra fue
sorpresa. En 1792 se abolió en Francia la monarquía y se proclamó la
Wirrwarr, «confusión caótica».)
república. En 1793 el rey fue condenado al patíbulo y en agosto de ese
mismo año se inició el gran Terror, que produjo centenares de víctimas.
La guillotina (antiguo instrumento para la ejecución de la pena capital,
convenientemente modificado por el médico Guillotin, miembro de la
Asamblea Constituyente, para hacerlo más eficaz y más rápido) se
Las posturas y las ideas de fondo de este movimiento son las
siguientes.
a) Se redescubre y se exalta la naturaleza como fuerza omnipotente
y creadora de vida.
convirtió en un siniestro símbolo de muerte, que ponía un final a las
b) El genio, como fuerza originaria, está ligado íntimamente con la
grandes esperanzas filantrópicas, humanitarias y pacifistas que había
naturaleza; crea de una forma análoga a la naturaleza, y por lo tanto no
provocado el siglo de las «luces». El ascenso de Napoleón, que culminó
recibe desde fuera sus reglas, sino que es regla él mismo.
en 1804 con la proclamación del Imperio, y las campañas militares que
c) A la concepción deísta de la Divinidad como Intelecto o Razón
asolaron Europa a sangre y fuego, conmocionando la estructura política
suprema característica de la ilustración, empieza a contraponerse el
y social del viejo continente e instaurando un nuevo despotismo,
panteísmo, mientras que la religiosidad asume nuevas formas que se
hicieron naufragar las esperanzas ilustradas que aún perduraban.
manifiestan en sus versiones extremas a través del espíritu titánico
paganizante del Prometeo de Goethe, o en el heroísmo cristiano del
Antes de que estallase la revolución en Francia, en la década que
transcurre entre 1770 y 1780, se producían en Alemania las primeras
notables modificaciones del clima cultural, que debían llevar de
santo y del mártir propio de ciertos personajes de Michael Reinhold
Lenz (1751-1792).
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d) El sentimiento patriótico se expresa mediante el odio al tirano, la
exaltación de la libertad y el deseo de infringir las convenciones y las
Goethe a Weimar (1775) comienza la fase de decadencia del
movimiento.
leyes externas.
e) Son muy apreciados los sentimientos fuertes y las pasiones
arrebatadas e impetuosas, así como los caracteres rotundos.
1.2. El papel desempefíado por el clasicismo con respecto al «Sturm
und Drang» y el romanticismo
Sobre este movimiento habían influido algunos poetas ingleses,
como James Macpherson (1738-1796), que había publicado unos
Algunos especialistas han comparado el Sturm und Drang con una
Fragmentos de poesía antigua, atribuyéndolos a Ossian, un antiguo
especie de revolución que anticipó de forma verbal en tierras
bardo.
el
germánicas lo que sería poco después en el campo político la
redescubrimiento de Shakespeare, autor sobre el cual Lessing ya había
revolución francesa. En cambio, otros especialistas han considerado
llamado la atención de los alemanes. Rousseau también había
que se trataba de una especie de reacción anticipada ante la revolución
provocado una gran impresión con su nuevo sentimiento de la
misma, en la medida en que aparece como una reacción contra la
naturaleza, su nueva pedagogía y sus ideas políticas (el Estado como
ilustración, que fue coronada por la revolución francesa. En efecto,
contrato social). Entre los escritores de lengua alemana, además de
como se ha advertido con razón, se trata de una recuperación del
Lessing, ejerció influencia sobre los Stürmer en especial el poeta
espíritu alemán después de siglos de sopor, y del surgimiento de
Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803), con su valoración elevada del
algunas actitudes peculiares del ánimo germánico. En cualquier caso,
sentimiento.
nos encontramos ante un preludio del romanticismo, aunque inconexo e
Además
de
la
poesía
de
Ossian,
había
influido
inmaduro. El historiador de la filosofía G. de Ruggiero expresó esta
Si el Sturm und Drang sólo hubiese estado constituido por figuras
noción
de
forma
particularmente
afortunada.
Afirma:
«Las
como la de Klinger (que acabó su vida aventurera como general del
manifestaciones del Sturm und Drang ofrecen, en estado fluido e
ejército ruso) o la de Lenz (que murió en Rusia enloquecido y en la más
incandescente, el metal en bruto que habrá de ser templado por el arte
absoluta miseria), que dejaron un legado literario de un valor muy
y la filosofía alemana.» Y añade: «La importancia del Sturm no es la de
limitado, el movimiento habría manifestado una relevancia escasa. El
un episodio aislado y circunscrito, sino la de una expresión espiritual
Sturm recibió sentido y relevancia histórica y supranacional gracias a
colectiva, que emerge de todo un pueblo. No sólo Klinger y Lenz, sino
personajes de la talla de Goethe, Schiller o los filósofos Jacobi y Herder,
también Herder, Schiller, Goethe [a los que se podría agregar Jacobi]
en sus primeras obras poéticas y literarias. Cabe afirmar que las fases
pasaron por el Sturm: los primeros se demoraron allí en exceso y por
más significativas del movimiento tienen como protagonista al propio
ello fueron rápidamente superados; los segundos, en cambio, lograron
Goethe, primero en Estrasburgo y luego en Francfort. Con el traslado de
otorgar forma a lo informe, y orden y disciplina al caótico contenido de la
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propia naturaleza. Para nosotros resulta particularmente importante la
embargo, esta imitación que vuelve inimitables a quienes la practican
experiencia de estos últimos, porque nos permite estudiar en los
consiste en recuperar la perspectiva de los antiguos, aquella
individuos dos fases sucesivas y opuestas de un mismo proceso
perspectiva que supieron adquirir Miguel Angel y Rafael, y que les
histórico. No constituye una simple forma figurada de hablar el decir que
permitió alcanzar «en su origen el buen gusto» y redescubrir «la regla
el Sturm representa la juventud desordenada, y el clasicismo, la
perfecta del arte». Es evidente, entonces, que para Winckelmann la
coherente y serena madurez del alma alemana. El Sturm es realmente
imitación de lo clásico así entendida no sólo lleva a la naturaleza sino
la juventud de Herder y Goethe, que se alza como símbolo de la
también a la Idea: «Los conocedores y los imitadores de las obras
juventud de todo un pueblo, y la victoria sobre éste posee un significado
griegas hallan en estas obras maestras no sólo el aspecto más bello de
personal, que concede un fundamento más íntimo y sólido a la crisis del
la naturaleza, sino también algo más que la naturaleza, determinadas
alma colectiva.»
bellezas ideales de ella, que están compuestas por figuras creadas sólo
en el intelecto.» Esta Idea es «una naturaleza superior», la verdadera
En el texto que acabamos de citar se nombra el clasicismo, que
naturaleza. Por lo tanto, se justifican estas importantes conclusiones:
actuó como corrector de la incoherencia y el talante caótico de los
«Si el artista se basa en estos fundamentos y deja que su mano y sus
Stürmer. En efecto, el clasicismo posee una gran importancia para la
sentimientos sean guiados por las reglas griegas de la belleza, se
formación
de la época que estamos estudiando.
coloca en el camino que le conducirá sin errores a la imitación de la
Paulatinamente, se va imponiendo como antecedente e incluso como
naturaleza. Los conceptos de unidad y perfección naturales, propios de
un componente más del romanticismo o, en cualquier caso, como uno
los antiguos, purificarán sus ideas sobre la esencia separada de nuestra
de sus polos dialécticos, lo cual nos obliga a hablar de él, aunque sea
naturaleza y las harán más sensibles. Descubriendo las bellezas de
de manera sucinta.
nuestra naturaleza, sabrá unirlas con lo perfectamente bello, y con la
del espíritu
ayuda de las formas sublimes que siempre están presentes en él, el
Sin ninguna duda, el culto a lo clásico no era algo ajeno al siglo XVIII
artista se transformará en regla para sí mismo. »
Ilustrado. Empero, se trataba de un clásico artificial, repetitivo y carente
por lo tanto de alma y de vida. Johann Winckelmann (1717-1768), en
Éste es el punto de partida del neoclasicismo romántico. Como
sus escritos sobre el arte antiguo, publicados entre 1755 y 1767, ya
explica con mucho acierto L. Mittner -insigne historiador de la literatura
había expuesto las premisas necesarias para superar las limitaciones
alemana-, «tendría que formarse orgánicamente a través de la cultura
del clasicismo como mera repetición pasiva de lo antiguo. En realidad, a
alemana, al igual que se había formado orgánicamente -según
primera vista, una de sus máximas parecería afirmar lo contrario: «Para
Winckelmann- el clasicismo griego. En dicha cultura existía la aspiración
nosotros, el único camino para convertimos en grandes y, si fuese
a un clasicismo que no fuese copia y repetición, sino misteriosa y
posible, inimitables, consiste en la imitación de los antiguos.» Sin
milagrosa palingenesia de los supremos valores de la antigüedad. » Un
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«renacer de lo clásico» en el espíritu alemán y mediante el espíritu
Hegel elabora un grandioso sistema gracias al redescubrimiento del
alemán, gracias a la perenne juventud de la naturaleza y del espíritu:
antiguo sentido clásico de la dialéctica, con el añadido de una novedad:
ésta será la suprema aspiración de muchos escritores. Mittner agrega:
el elemento que él llama «especulativo». Hegel se enriquece
«Todo
realizaciones
enormemente a través del constante coloquio con los filósofos griegos,
supremas, oscila entre dos tendencias opuestas, imitación mecánica del
y no sólo mediante su coloquio con los grandes pensadores
arte griego, arte clasicista más que esencialmente clásico y aspiración a
consagrados por una tradición bimilenaria, sino también con los
un clasicismo nuevo y genuino, inspirado por el espíritu griego, pero
presocráticos, en especial, con Heraclito, cuyos fragmentos aprovechó
surgido mediante una evolución orgánica desde el espíritu alemán. » En
en su Lógica casi en su totalidad. Por lo tanto, sin el componente
consecuencia, el neoclasicismo aspira a cambiar la naturaleza en forma
clásico no cabría explicar ni la poesía ni la filosofía de la nueva época, y
y la vida, en arte, no repitiendo sino renovando lo que hicieron los
lo que acabamos de decir nos ha brindado los elementos necesarios
griegos. No obstante, hay que señalar otros dos puntos muy
para determinar cuáles son los rasgos esenciales del romanticismo.
el
clasicismo
alemán,
salvo
contadísimas
importantes.
En primer lugar, hay que advertir el tipo de influencia que ejerció el
1.3. La complejidad del fenómeno romántico y sus rasgos esenciales
clasicismo sobre los mejores representantes del Sturm. La clave del
espíritu clásico es la medida, el límite, el equilibrio. Herder, Schiller y
Definir el romanticismo constituye una empresa bastante difícil, y
Goethe trataron de encauzar las inestructuradas fuerzas del Sturm und
hay quien dice que resulta imposible. Alguien ha calculado que se han
Drang en función de este orden y esta medida. Precisamente del
ofrecido más de 150 definiciones de este fenómeno y Mittner recuerda
choque entre la tempestuosidad y la impetuosidad del Sturm y la noción
que el mismo F. Schlegel, el fundador del círculo de los románticos,
de «límite», que es el elemento característico de lo clásico, nacerá lo
escribía a su hermano que no podía enviarle su propia definición de la
romántico en sentido estricto.
palabra «romántico», porque «ocupaba 125 horas». Dejando a un lado
las paradojas, uno puede orientarse con cierta comodidad en esta
En segundo lugar, debe señalarse que el renacimiento de los
intrincada cuestión si se establecen una serie de perspectivas y de
griegos también será esencial para la filosofía y no sólo para el arte.
categorías que sirven para determinar los rasgos esenciales del
Schleiermacher traduce los diálogos platónicos y los vuelve a introducir
fenómeno del romanticismo.
en lo más vivo del discurso filosófico. Schelling tomará de Platón
conceptos tan fundamentales como la teoría de las Ideas y la noción de
alma del mundo.
a) En primer lugar, conviene explicar el origen etimológico del
término, desde un punto de vista filológico y léxico;
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b) luego habrá que determinar los límites cronológicos y geográficos
del fenómeno;
XVIII jamás había suprimido del todo. » F. Schlegel vinculó lo romántico
con el romance y con lo que ése había significado paulatinamente en
c) será necesario después especificar cuál es su categoría
las expresiones épicas y líricas de la edad media y en la moderna
psicológica o moral, como fue llamada, es decir, aquel modo peculiar de
novela psicológica, autobiográfica e histórica. Para Schlegel, romántica
sentir y aquellas características psicológicas que son propias del
era la moderna forma de arte, que, en cuanto evolución orgánica que
hombre romántico;
abarcaba desde el medioevo hasta su tiempo, poseía una clave
d) es necesario establecer el contenido o contenidos conceptuales
que el hombre romántico asume como propios;
e) habrá que determinar a continuación las formas artísticas a través
peculiar, su propia esencia específica, una belleza y una verdad
propias, diferente de las griegas. Esto, sin embargo, nos remite a otros
problemas, que hemos de exponer más adelante.
de las cuales se manifiesta todo esto;
f) finalmente nos hemos de preguntar en qué sentido se puede
b) Como categoría historiográfica (y geográfica), el romanticismo
hablar y se habla de «filosofía romántica». Cosa que en nuestro
designa el movimiento espiritual que incluía no sólo la poesía y la
contexto posee una gran importancia. A continuación vamos a ir
filosofía sino también las artes figurativas y la música, y que se
solucionando cada uno de estos problemas, siguiendo el orden en que
desarrolló en Europa entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del
los hemos expuesto.
XIX. En Inglaterra pueden detectarse algunos síntomas anticipadores
de tal movimiento, pero la verdad es que éste lleva una acusada
a) La palabra «romántico» posee una historia larga y complicada,
impronta que proviene sobre todo del ánimo y del sentir germánicos. Se
que se inicia en un período anterior al que estamos estudiando y en el
expandió por toda Europa: Francia, Italia, España y, por supuesto,
que adquiere un significado técnico. A.C. Baugh, autor de una famosa
Inglaterra. En cada uno de estos países el romanticismo asumió rasgos
historia de la literatura inglesa, la resume en los siguientes términos: «El
peculiares y se vio sometido a transformaciones. En todos los casos, sin
adjetivo "romántico" aparece por primera vez en Inglaterra hacia
embargo, el momento paradigmático del romanticismo es el que está a
mediados del siglo XVII, como término utilizado para indicar algo
caballo entre los siglos XVIII y XIX, en Alemania, en los círculos
fabuloso, extravagante, fantástico e irreal [como se encuentra, por
constituidos por los hermanos Schlegel en Jena y, luego, en Berlín.
ejemplo, en algunas novelas caballerescas]. Fue redimido de esta
connotación negativa durante el siglo siguiente, en el que se utilizó para
c) En el fenómeno que tiene lugar durante este período y en estos
indicar escenas y situaciones placenteras, como las que aparecían en la
países, pero sobre todo en Alemania, pueden descubrirse, aunque sea
narrativa y en la poesía "románticas" [en el sentido antes indicado].
con las debidas cautelas críticas, ciertas constantes que implican una
Gradualmente el término "romanticismo" llegó a indicar el resurgir del
especie de mínimo común denominador. Este puede hallarse, en primer
instinto y de la emoción, que el racionalismo predominante en el siglo
lugar, en lo que constituye el estado de ánimo, la actitud psicológica, el
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ethos o clave espiritual del hombre romántico. La actitud romántica
Sehnsucht es realmente una búsqueda del deseo, un desear el desear,
consiste en una condición de disensión interior, en un sentimiento de
un deseo sentido como algo inextinguible que precisamente por esto
aflicción siempre insatisfecha, que se halla en contraste con la realidad
halla en sí mismo su propia y plena satisfacción.»
y que aspira a algo más, que sin embargo se le escapa una y otra vez.
Mittner ofrece la más eficaz descripción del romanticismo como
d) Sin embargo, no es suficiente con esto. Hay que relacionar la
categoría psicológica y se expresa en estos términos: «En calidad de
categoría psicológica romántica con la categoría del contenido ideal y
hecho psicológico, el sentimiento romántico no es aquel que se afirma
conceptual del romanticismo. En el período al que nos estamos
por encima de la razón, o un sentimiento de particular inmediatez,
refiriendo existen determinadas ideas y representaciones que en la
intensidad o violencia. Tampoco es lo llamado sentimental, es decir, un
mayoría de los casos están asociadas con aquel sentir que hemos
sentimiento melancólico-contemplativo; es más bien un hecho de
mencionado, aunque, como se ha afirmado reiteradamente, el
sensibilidad, el hecho puro y simple de la sensibilidad, cuando ésta se
romanticismo no es un sistema conceptual.
traduce en un estado de excesiva o permanente impresionabilidad,
1) Todo romántico experimenta una sed de infinito, Y aquel
irritabilidad y reactividad. En la sensibilidad romántica predomina el
reconcomio -que es deseo irrealizable- lo es justamente porque lo que
amor por la irresolución y las ambivalencias, la inquietud y el
en realidad ansía es lo Infinito. Quizá nunca se haya hablado tanto de
desasosiego que se complacen en ellos mismos y en ellos mismos se
«infinito» como en esta época, entendiéndolo de maneras muy diversas.
agotan.» El término Sehnsucht se ha convertido en el más típico -es
El romántico expresa esta tendencia hacia lo Infinito como un Streben,
casi un término técnico- para expresar estos estados de ánimo, y su
es decir como un perenne tender, que jamás conoce pausa, porque las
traducción más aproximada es «reconcomio» (los sinónimos «deseo
experiencias humanas son todas ellas finitas, en la medida en que su
ardiente», «ansia», «anhelo apasionado», son menos representativos).
objeto siempre es finito y hay que trascenderlas. A este propósito es
Mittner también explica muy bien este término y el concepto
muy ilustrativa la razón por la cual el protagonista del Fausto goethiano
correspondiente: «La palabra más característica del romanticismo
-una de las creaciones más representativas de este período- llega a la
alemán, Sehnsucht, no es la Heimweh, la "nostalgia" ("añoranza",
salvación: se salva porque dedicó íntegramente su existencia a este
deseo del regreso a una felicidad antes poseída o, por lo menos,
perenne Streben. Lo Infinito es el sentido y la raíz de lo finito. En este
conocida y determinable); en cambio, se trata de un deseo que jamás
punto tanto la filosofía como la poesía coinciden plenamente: la filosofía
puede lograr su propia meta, porque no la conoce y no quiere, o no
debe captar y mostrar el nexo que vincula lo Infinito con lo finito,
puede, conocerla: es la búsqueda (Sucht) del deseo (Sehnen). Pero
mientras que el arte debe llevarlo a cabo; la obra de arte es lo infinito
Sehnen con mucha frecuencia también significa un deseo irrealizable
que se manifiesta a través de lo finito.
porque es indefinible, un desear todo y nada al mismo tiempo; no por
2) La naturaleza asume una importancia fundamental, Y se libera
azar Sucht fue reinterpretado como [...] un Suchen, un buscar; y el
totalmente de la concepción mecanicista-ilustrada. Es concebida ahora
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como vida que crea eternamente Y en la cual la muerte no es más que
las criaturas, y la indisolubilidad y la eterna juventud hacen que el
«un artificio para poseer más vida» (Goethe). La naturaleza es un gran
mundo se vuelva feliz y hermoso.»
organismo por completo afín al organismo humano, es un móvil
4) El genio y la creación artística son elevados a suprema expresión
intercambio de fuerzas que, obrando desde dentro, genera todos los
de lo Verdadero y lo Absoluto. Novalis, por su parte, escribe: «La
fenómenos y, por lo tanto, también al hombre: la fuerza de la naturaleza
naturaleza posee un instinto artístico: por eso resulta ocioso distinguir
es la fuerza misma de lo divino. «¡Sagrada naturaleza! -exclama
entre naturaleza y arte. Todo lo más, se distinguen en el poeta, por el
Holderlin-. Siempre eres igual en mí y era de mí, a lo divino que hay en
hecho de que son íntegramente intelectuales y no pasionales, y de que
mí.» Schelling dirá que la naturaleza es vida que duerme, inteligencia
se convierten de manera involuntaria en fenómenos musicales,
petrificada, espíritu que se transforma en cosa visible. Se recupera Y se
poéticos»; «Sin genialidad no existiríamos todos nosotros. En todo es
potencia en gran medida el antiguo sentido griego de la Physis y de la
necesario el genio»; «La poesía sana las heridas asestadas por el
naturaleza renacentista.
intelecto»; «El poeta comprende la naturaleza mejor que el científico».
3) Está estrechamente ligado a este sentido de la naturaleza el
El genio, para Novalis, se convierte en «instinto mágico», «piedra
sentido pánico, el sentido de la pertenencia al Uno-Todo, el sentido de
filosofal» del espíritu, aquello que puede convertirse en todo. Schelling
ser un momento orgánico de la totalidad. El Todo se refleja de algún
transformará el arte en órgano supremo de la sabiduría trascendental.
modo en el hombre, así como –a la inversa- el hombre se refleja en el
5) Los románticos experimentan, además, un vigorosísimo anhelo
Todo. Un pasaje de Holderlin puede suministrarnos un ejemplo muy
de libertad, que para muchos de ellos expresa el fondo mismo de la
claro: «Ser uno con el Todo, éste es el vivir de los dioses; esto es el
realidad, y por lo tanto lo aprecian en todas sus manifestaciones. En
cielo para el hombre. Ser uno con todo lo que Vive, y volver, en un feliz
Enrique de Ofterdingen, Novalis escribe: «Toda cultura conduce a
olvido de sí mismo, al todo de la naturaleza, tal es el punto más elevado
aquello que sólo puede calificarse de libertad, ya que con este término
del pensamiento y de la alegría, es la sagrada cumbre de la montaña,
debe designarse no un simple concepto, sino el fondo activo del ser
es el lugar de la eterna calma, donde el mediodía pierde su bochorno,
todo. Tal libertad es magisterio. El maestro ejerce plenos poderes, de
se desvanece la voz del trueno, y el mar que se agita y se llena de
acuerdo con un designio y en una secuencia determinada y meditada.
espuma recuerda las ondas de un campo de trigo. ¡Ser uno con todo lo
Los objetos de su arte son suyos a discreción y no se ve obstaculizado
que vive! Con estas palabras la virtud se desprende de su austera
ni impedido por ellos. Esta libertad, o magisterio, o dominio, es la
coraza, el espíritu humano deja su cetro y todos los pensamientos se
esencia, la causa de la conciencia. En ella se pone de manifiesto la
dispersan ante la imagen del mundo eternamente uno, al igual que las
sagrada individualidad, el inmediato obrar de la personalidad, y todos
reglas de un artista que está embelesado por su Uranía, la férrea
los actos del maestro son al mismo tiempo una revelación del mundo de
fatalidad renuncia a su poder, la muerte desaparece de la sociedad de
lo alto, simple, manifiesto, son palabras de Dios.» Fichte convertirá la
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libertad en punto focal de su sistema, y el mismo Hegel considerará que
la libertad es la esencia del Espíritu.
f) Finalmente, en lo que concierne al romanticismo filosófico, hay que
señalar que, más allá de todas las perplejidades planteadas por
6) En general, la religión se ve revalorizada y colocada muy por
numerosos expertos y más allá de los equívocos de que han sido
encima del nivel al que le había reducido la ilustración. En la mayoría de
víctimas muchos especialistas, Benedetto Croce fue quien mejor aclaró
los casos, se piensa que la religión es una relación del hombre con lo
la cuestión. El romanticismo filosófico «consiste en el realce que se
Infinito y lo Eterno. Hay un dato de hecho que resulta particularmente
otorga a la intuición y a la fantasía en algunos sistemas filosóficos, en
ilustrativo: casi todos los representantes más notables del romanticismo
contraste con aquellos sistemas que no parecen conocer ningún otro
experimentaron fuertes crisis religiosas, y momentos de intensa
órgano de la verdad que no sea la fría razón, el intelecto abstractivo. Sin
religiosidad:
a
duda, no pueden existir sistemas filosóficos que olviden del todo las
Schleiermacher, Fichte y Schelling. En Hegel la religión es el momento
formas intuitivas del conocer, al igual que no hay sistemas que ignoren
más elevado del Espíritu, únicamente superado por la filosofía. Y se
por completo las formas lógicas. Empero, se afirma con razón que Vico
considera que la religión cristiana es la religión por excelencia, aunque
fue filosóficamente un prerromántico, debido a la vigorosa defensa que
entendida de modos diversos.
realizó de la fantasía, contra el intelectualismo de Descartes y de toda la
desde
Schlegel
hasta
Novalis,
desde
Jacobi
7) En el parágrafo anterior ya hemos hablado del componente que
filosofía del siglo XVIII; y con razón se califica de "filósofos románticos"
representa la cultura griega y de la influencia del elemento clásico.
a Schelling y Hegel, en comparación con los kantianos ortodoxos». El
Recordemos que se trata de una Grecia enfocada desde esta nueva
idealismo en su integridad es una filosofía romántica. Hay que añadir,
sensibilidad y notablemente idealizada.
además, que los filósofos de la época que estamos estudiando también
8) No es éste el lugar apropiado para ahondar en otros temas más
poseen contenidos específicos que reflejan las ideas generales del
específicos, por ejemplo, el amor a los orígenes, el sentimiento
tiempo, que antes hemos mencionado (infinito, naturaleza, sentido
nacional, o el renacido interés por la edad media y en general por la
pánico, libertad, etc.), y a veces contribuyeron a formarlas de un modo
historia. Es suficiente con mencionar estos factores, sobre los que
determinante. Ciertos escritos de Schelling o de Hegel no pueden
tendremos que volver más adelante.
entenderse si no se los integra en el espíritu del movimiento romántico y
se los considera en esa perspectiva.
e) Por lo que se refiere a la forma artística típicamente romántica, el
rasgo esencial es lo que Schlegel ya había descrito: el predominio del
contenido sobre la forma, y por lo tanto una revalorización expresiva de
lo informal (lo cual explica el fragmento, lo no acabado, el esbozo, que
caracterizan las obras de los autores de este período).