ntisemitismo~ paranoia y el testamento del doctor ley

.\NTISEMITISMO~
PARANOIA Y EL TESTAMENTO
DEL DOCTOR LEY
por .:\Jlarie Langer
.-\ires)
(Buenos
Han pasado casi dos años desde la desaparición
de Hitler
y un poco
menos desde el suicidio de su secuaz, el doctor Ley, líder del Frente
de
Trabajo Alemán. Éste, antes de su muerte, redactó un documento referido
al antisemitismo y muy interesante desde el punto de vista psicoanalítico. Dado el tiempo transcurrido
de este testamento;
podría parecer de poca actualidad ocuparse ahora
pero el problema social y psicológico del antisemitismo u
odio racial en general, persiste y no desaparecerá tan fácilmente. Al contrario, siempre que el mundo se encuentre en una grave crisis, el antisemitismo
surge como síntoma de los conflictos
sufren los pueblos.
sociales y de la angustia colectiva que
Además, como problema psicológico y social siempre fué
objeto de investigaciones
científicas (*). Fl mismo Freud dedicó mucho in-
terés a este tema (1).
="osotros no pensamos ocuparnos
mente de un aspecto determinado.
nos hizo acordar
La lectura del testamento del doctor Ley
por ciertas analogías que expondremos
famoso historial clínico del doctor
a Freud
(2)
para desarrollar
yo del enfermo
fermedad
de problema tan complejo sino única-
Schreber.
su teoría de la paranoia y descubrir
el mecanismo
el
Este historial sirvió de base
utiliza en su lucha contra el conflicto
principalmente
más adelante,
que el
básico de esta en-
de la proyección.
Si comparamos al antisemita doctor Ley con el paranoico doctor Schre,
ber, tendremos
que ocuparnos
de la proyección
lógico vigente en el antisemitismo
dado por Fenichel (3) y .\lollenhüff
demuestran
como mecanismo
psico-
en general, tema que ya ha sido abor(4)
en sus trabajos.
cómo los nacional socialistas proyectan
Ambos autores
sobre los judíos sus pro-
(*) Acabamos de enterarnos por el trabajo de Gertrud Kurrh, citado más adelante, de'
que se proyectó recientemente una labor de investigación amplia dedicada a este problema
por parte de miembros de la universidad de California y el Instirute for Social Research.
,HARTE LANGER
pias tendencias
reprochables
para poder acusarlos, librándose
mientos de culpa y permitiéndose
reprimidas.
Mencionan
por Streicher,
la satisfacción de estas mismas tendencias
entre sus ejemplos la revista "Der Stürrner",
así como otros líderes nazis y los lectores en
general, podían satisfacer sus tendencias
grafía en una forma plenamente
perversas, frecuentando
admitida por su superyó.
la porno-
Del artículo
tomamos otro ejemplo más: los alemanes que querían
la dominación
editada
donde los judíos son acusados de crímenes sexuales. Por me-
dio de esta revista, Streicher,
Mollenhoff
así de senti-
mundial, proyectaban
do con los falsos protocolos
de
llegar a
su deseo sobre los judíos, argumentan-
de Sion.
Así, luego de haber acusado a los
judíos de querer dominar al mundo, y en recompensa
de su vigilancia por
el bienestar humano, podían permitirse llevar ellos a cabo los supuestos fines
del adversario, es decir, conquistar
el mundo para sí mismos.
En una película de dibujos animados, Walt Disney puso en ridículo
este mecanismo presentando
a
a un maestro nazi, que dibuja en el pizarrón,
como símbolo de Alemania a una fiera y de Checoslovaquia
a un conejo,· y
que enseña cómo el conejo acomete a la fiera que, por supuesto, tiene que
aceptar la lucha para defenderse al ser atacada.
La proyección es uno de los mecanismos más frecuentes
observarse
en la psicología individual
circunstancias
y colectiva.
que pueden
Además, si ocurre
bajo
psicológicas especiales, es el mecanismo típico y fundamental
de la paranoia. Tal como lo señaló Freud (*), el conflicto básico en la paranoia surge del amor hacia un objeto homosexual y de la defensa contra el hacerse consciente este amor, defensa que utiliza la proyección.
transforma primeramente
este sentimiento
Así, la persona
el amor hacia el objeto en odio, y después proyecta
sobre el objeto, sintiéndose odiado y perseguido
esta manera el propio odio recibe secundariamente
ción. Efectivamente,
por él. De
una aparente
justifica-
esta última etapa del proceso, la de sentirse los anti-
semitas perseguidos y con derecho alodio, puede observarse en los ejemplos
citados. Los judíos representados en la revista "Der Stürmer", violan cristianas o cometen perversiones
los protocolos
sultado absurdo
para perjudicar
a la raza aria. Los judíos de
de Sion persiguen a los arios. Walt Disney nos muestra el rede tal situación
que, sin embargo,
representa
la realidad
psíquica del antisemita o nazista fanático, cuando el conejo feroz (Checoeslovaquia)
ataca a la pobre fiera indefensa (Alemania).
(*) FREUD (loe. cit.),
Se trata pues de ideas
ANTlSE.tllTlSJlfO
y TESTAMENTO DEL DOCTOR LEY
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de persecución, carentes de realidad. Sin embargo, no nos atrevemos a calificarlas de paranoicas, porque no podemos descubrir detrás del odio el amor reprimido, ni afirmar que esté siempre escondido en el fondo del antisemitismo.
Cualquier nazi protestaría con indignación contra esta hipótesis, igual que el
paranoico reacciona a la imputación de estar enamorado de su perseguidor.
Existe una etapa posterior en la paranoia y esquizofrenia paranoica en
la cual los sentimientos amorosos rechazados vencen parcialmente las defensas, lo reprimido irrumpe y vuelve a la consciencia, y el perseguidor se
transforma otra vez en persona protectora o amada. Esta evolución seguía la
enfermedad del doctor Schreber, en cuya autobiografía Freud pudo estudiar
por primera vez con toda claridad los mecanismos paranoicos. Schreber enferma y es presa de gran angustia sintiéndose perseguido por su médico. Más
tarde Dios toma la persecución a su cargo, y finalmente Schreber recupera
su serenidad, cuando se siente transformado en mujer, solicitado y amado por
Dios y él mismo se permite quererlo. Una evolución similar podemos encontrar en la actitud del antisemita doctor Ley frente a sus perseguidores,
los judíos. Sabemos muy poco de su vida, únicamente que era un ferviente
líder nazi y antisemita, que en el transcurso de su vida se hizo ateo y que
desempeñó cargos de suma importancia en la Alemania nazi, siendo una
persona de gran confianza para Hítler. Apresado por los aliados después
del derrumbe de Alemania, se suicidó el 25 de octubre de 1945, dejando
como testamento político un documento que reproduciremos en parte resumido, y en parte textualmente.
El documento está dirigido a "Mi pueblo Alemán". Expone su fe en
el "Destino" y en Dios. Dice su autor que después de haberse atormentado
mucho últimamente, para comprender el por qué Dios le había llevado al
abismo, ha encontrado la causa: "Hemos abandonado a Dios y por eso Él
nos ha abandonado ahora. Hemos puesto nuestra voluntad humana en el
lugar de la gracia divina. Por medio del antisemitismo hemos violado uno
de los mandamientos fundamentales de su creación (")." Explica cómo el antisemitismo entorpecía su juicio y le llevaba a cometer graves errores. Confiesa que será difícil liberarse del antisemitismo, pero que es menester convencer a la juventud para que se reconcilie con los judíos. Agrega que
"Dios nos ha abandonado. Que si los judíos volvieran antes de que los mismos nazis hayan convertido a los alemanes en sus amigos, el antisemitismo, y
(.) Subrayado por la autora del artículo.
MAR1E LANGER
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así la raíz de una nueva guerra, resurgirá."
"Nosotros, los antisemitas, hemos dado el primer paso. Debemos dar también el segundo. Es menester que
el judaísmo se reconcilie con Alemania y viceversa, para hacer posible la paz
y felicidad del mundo.
No nos hace falta un armisticio, sino una verdadera
paz, basada en lógica, conocimiento
debe «amigarse»
amigo.
con el alemán y el alemán debe buscar
Si la humanidad
su perdición.
y derechos y deberes claros.
no es capaz de dominar
Las pasiones deben ser dominadas
El judío
al judío como
sus pasiones encontrará
ahí, donde surgieron,
Alemania.
Aquí los principales antisemitas deben convertirse
luchadores
de esta idea nueva y al mismo tiempo tan familiar (*).
encontrar
en los primeros
el valor de superarse a sí mismos para guiar al pueblo.
Deben
Eso es lo
y más
que Dios me ha enseñado en mi celda de la cárcel de :Suremberg."
adelante: "Mi pueblo alemán: muchos de ustedes me van a considerar
un loco o un traidor.
No comprenderán
sino llegando a una conclusión
lógica.
en
que no estoy confesando
como
un error
Ustedes se darán cuenta que única-
mente un antisemita pueda dar este último paso de comprensión
Por eso, únicamente tú, mi pueblo alemán, puedes permitirte
profunda.
el ofrecer un ho-
gar a los judíos. ¿N o es significativo que casi todos los judíos del-mundo comprendan alemán? Odio y amor están muy
cercanos el uno del otro (*).H
Más adelante: "¿El judío colaborará con nosotros?
Si no, no puedo obligarlo.
Si es inteligente
Pero por lo menos he cumplido
y he enseñado a la humanidad
el buen camino.
con mi deber
Dios me lo ha revelado.
los judíos rechazan mi plan, ya nada podrá impedir el desarrollo
tástrofe
venidera.
Si Alemania
soluciona
el problema
así (*), será una ventaja para todo el mundo
judío,
Únicamente
madura para solucionar el problema judío
lo hará.
Si
de la cacurándose
Alemania está
Lo único que me queda por
decir es: he tenido el valor de exponeros mi plan, ahora confío en la sabiduría
de Dios que me lo ha inspirado
y revelado.
Hace pocas semanas no me
hubiera animado a tocar el tema del antisemitismo. Hoy todo eso es sumamente claro para mí. Ahora que Dios me ha ayudado a comprenderlo, estoy
obsesionado por mi idea. Tengo
confianza
en Dios. Í~l encontrará
el buen
camino. Doctor Ley."
Según Freud los perseguidores
de Schreber,
sentan a su hermano
El antisemita Ley se sentía perseguido
y a su padre.
su médico y Dios, repre-
por los judíos y Dios "que le había llevado al abismo".
(*) Subrayado
por la autora del artículo.
Dios significa siern-
ANTlSE,~flTIS¡HO y TESTAMENTO DEL DOCTOR LEY
pre una representación
del padre.
los judíos para el inconsciente
tema, de la representación
ha sido generalmente
Pero falta averiguar
de Ley.
inconsciente
interpretado
qué simbolizaron
En los trabajos aparecidos
del antisemitismo
contra el hijo preferido
sobre el
del judío para el antisemita, el judío
como padre prohibitivo
Pero Freud da en su Moisés también una interpretación
raíz importante
97
o castrado (5).
distinta.
Ve una
en los celos que sienten los demás pueblos
y primogénito
de Dios: el judío.
Konrad
Heiden,
biógrafo de Hitler, sostiene que la causa más afectiva del odio de éste contra
los judíos era su enojo de que los judíos, en lugar de los alemanes, sean
considerados "el pueblo predilecto de Dios". Este enojo corresponde a una
reedición de la situación infantil de celos y envidia entre los hermanos para
el logro del amor de los padres.
díos representaron
terpretación
Suponemos
un hermano preferido
que también para Ley los ju-
por los padres y basamos esta i~1-
en algunas citas del testamento.
De su manifestación
mayoría de los judíos hable el mismo idioma que él, deducimos
senten a alguien de su familia.
Su ofrecimiento
en Alemania, su país, interpretamos,
de aceptarlos
de que la
que reprenuevamente
como que Ley aceptaría otra vez en su
hogar a alguien a quien en su infancia hubiera querido desalojar de su familia. Y en su autorreproche,
de haber sido abandonado
por Dios por haber
violado los mandamientos
fundamentales
de su creación, vemos el sentimiento
de culpa y la aceptación
del castigo por parte del padre por haber agredido
y destruído los hermanos, creados y queridos por éste. Suponernos pues que,
al igual que el conflicto
de Schreber,
el de Ley proviene de una relación
ambivalente y no solucionada frente al padre y hermano.
Schreber
padecía de una paranoia y estuvo internado
durante
mucho
tiempo. Ley ha sido una de las figuras más destacadas de la Alemania nazi.
Pero en los dos obraron los mismos mecanismos psicológicos,
era un hombre religioso.
menciona
convicción,
una
No necesitaba de su padre.
desilusión
repetida,
sufrida
antes
Schreber
no
En su autobiografía
de enfermarse.
Era
la
de que su mujer no podría darle hijos. Su mujer había, pues,
fracasado en su papel de madre. Esta desilusión, vivida probablemente
una pérdida de la madre, le lleva a la identificación
primero del hermano y después del' padre.
zado en su virilidad.
con ella y a la búsqueda
Se enferma, sintiéndose
Lucha contra la obligación
amena-
de entregarse pasivamente
a su médico, y más tarde a Dios. Estos dos lo persiguen.
namos, el médico representa
como
Como ya mencio-
al hermano y Dios al padre de Schreber
y la
MARIE LANGER
98
paranoia surge como defensa contra una intensificación
sexuales hacia ellos causado por su identificación
llega a aceptar la idea de su castración
así, reconciliarse
con Dios. Fantasea
hijos, para salvar a la humanidad.
a aceptar finalmente
era su dependencia
de sus deseos homo-
femenina.
y transformación
entregarse
Suponemos
su transformación
en mujer y logra,
a Él pasivamente
y darle
que lo que obligó a Schreber
en mujer y reconciliación
de los padres queridos ambivalentemente
de recuperarlos, a la madre por medio de la identificación
de la entrega sexual.
Cuando Ley se pliega al nacionalsocialismo,
odia a los judíos. Identificado
Poco a poco
con Dios,
y su necesidad
y al padre a través
ya está alejado de Dios y
con su Führer, se siente amenazado
por los
judíos en su deseo de dominar al mundo, deseo que simboliza la afirmación
de su virilidad. Lucha por la «Gran
Alemania",
sentante de la madre. Persigue implacablemente
su patria idealizada, reprea los judíos y les expulsa de
Alemania. Perdida la guerra, sufre el grave trauma del derrumbe
y la muerte de Hitler.
Ha perdido la protección
de su patria
de su Fiibrer en la lucha y
ha perdido a Alemania, símbolo materno. Él mismo está preso y en peligro
de ser condenado
el inconsciente
desamparo
a la pena capital. Frente
a esta amenaza real, que para
equivale a una amenaza de castración
y en su situación de
extremo, entra en un período de meditación,
las causas de la catástrofe
y necesitando
tratando
de buscar
un objeto que le apoye en su des-
gracia. Llega a calmar su angustia, cuando se somete al padre, a Dios, abandonando por amor a Él su odio contra los judíos. Es la misma causa, por la
cual el niño reprime su hostilidad hacia los hermanos y la sobrecompensa
con amor. El mismo describe su acercamiento a los 'judíos como una «idea
nueva pero simultáneamente
tan familiar", lo que significa en términos ana-
líticos una idea antigua, que surge de la represión.
antisemita escondía sentimientos
muy cercanos el uno del otro."
Ley afirma que su odio
positivos, diciendo: "Odio y amor están
Insiste en la necesidad de una reconcilia-
ción con los judíos, para que se cure su pueblo, es decir, él mismo, y para
salvar y recuperar a la madre patria perdida. Schreber recién puede aceptar
su propia actitud de entrega pasiva a Dios, cuando cree así salvar al mundo.
Ley puede confesar su amor a los judíos y abandonar pasivamente su destino a «la sabiduría de Dios", cuando cree asegurar así la paz y felicidad venidera de la humanidad.
decir a la castración.
Y además, cuando ya está decidido
al suicidio, es
ANTISEMITISMO
No pretendemos
una identidad
Y TESTAMENTO DEL DOCTOR LEY
con las precedentes
psicológica
consideraciones,
entre antisemitismo
la hipótesis de que factores paranoicos
papel importante en el odio racial.
haber demostrado
y paranoia,
juegan
99
pero sí sustentar
con mucha
frecuencia
un
Cuando este artículo ya estaba en prensa, leímos 22 Cells in Nuremberg,
of tbe Nazi criminals, escrito por el doctor Douglas M. Kelley, el psiquíatra oficial estadounidense. Entre otros criminales de guerra había examinado
también al doctor Roberto Ley. Tomamos de su interesante libro algunos datos
que parecen afirmar la interpretación del antisemitismo de Ley como provocado
por su envidia y ambivalencia frente a sus hermanos. Según M. Kelley, Ley fué
el séptimo de 11 hermanos y se educó en un ambiente de suma pobreza. En la
primera guerra mundial sufrió una caída en avión, que le provocó lesiones del
lóbulo frontal. Poco después comenzó a tartamudear. Su tartamudeo empeoraba cuando estaba angustiado. Leyera un gran alcoholista. Dado que la gran
pobreza de su hogar debe haber facilitado la envidia entre los numerosos hermanos, su tartamudeo puede ser interpretado como indicio de agresividad oral y
su alcoholismo como consecuencia de frustraciones orales sufridas. Ambas situaciones suelen encontrarse en la base de la envidia. Su lesión del lóbulo frontal
no le impidió obtener su título en la facultad, ni desempeñar su puesto en el
frente de trabajo. El doctor Kelley ve en esta lesión la causa de los extraños
conceptos políticos de Ley que se caracterizan por una gran falta de sentido de
realidad. Nosotros creemos que esta lesión, a lo sumo, pudo facilitar la expresión
de conflictos y mecanismos de defensa, que sin eso no se hubieran puesto de
manifiesto tan libremente.
Story
I
BIBLIOGRAFIA
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3.
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