LA POLITICA RESPONDIDA A MEDIAS

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Guía de lectura de la Política VII y VIII de Aristóteles
1) ¿Cómo se introduce a finales del libro VII la reflexión en torno a la educación?
(Chicas, especialmente Juli, esta respuesta no la encontré en las fotocopias, la saque directamente del
libro por eso seguramente no se sabia bien a que se refiere; sin embargo creo que encontré la respuesta,
espero que este bien)
A mitad del libro, se citan algunas características que debería tener la educación de los gobernantes a
diferencia de la que corresponde a los hombres comunes, o como lo llamas en el libro “gobernados”; sin
embargo no creo que esto sea lo más importante o a lo que se refiere la pregunta, ya que al final del libro
encontré lo siguiente que es lo que me parece relevante:
Una vez nacidos los hijos, debe considerarse de gran importancia el modo de alimentación para el vigor y
la fortaleza de los cuerpos, evitando que estos se enfermen. Así como también conviene que hagan todos
los movimientos compatibles con la edad, para que no se tuerzan los miembros; también es conveniente
acostumbrar a los niños al frío desde pequeños, para que después de grandes sean capaces de soportar
bajas temperaturas, que se pueden dar principalmente en situaciones de guerra.
Hasta los cinco años, no conviene iniciarlos en ningún aprendizaje, conviene que se dediquen al juego,
pero estos juegos no deben ser indignos de hombres libres, ni fatigosos, ni relajados. En cuanto a los
relatos históricos y los mitos, Aristóteles los deja en manos de los inspectores de niños. Igualmente
sostiene que todas las narraciones han de preparar el camino para sus ocupaciones futuras. Por esta razón,
los juegos deben ser en mayor parte imitaciones de las tareas serias de su vida futura. En esta edad y hasta
los siete años, la crianza debe darse en la casa. El legislador debe más que ninguna otra cosa, desterrar
totalmente de su cuidada la indecencia del lenguaje, ya que los niños repiten todo lo que escuchan, pero
en especial debe ser desterrado de los jóvenes procurando que no digan ni oigan nada parecido. Así
también se desterrara la contemplación de pinturas o representaciones indecentes.
En cuanto a los más jóvenes además del destierro de la indecencia del lenguaje, se les debe prohibir los
espectáculos de yambos y de comedia, antes de que alcancen la edad en la que tendrán derecho de
sentarse en las mesas comunes y poder beber; en este momento ya la educación habrá cumplido su
función, habiéndolos hecho inmunes al efecto nocivo de tales representaciones. Para cumplir con este
objetivo, hay que lograr que todo lo malo sea extraño a los jóvenes, y sobre todo cuando contenga
depravación y malignidad.
Dos son las edades en las que es necesario dividir la educación, desde los siete años hasta la pubertad, y
desde la pubertad hasta los veintiún años. La división se realiza cada siete años, porque sostiene
Aristóteles que hay que seguir la división de la naturaleza. Así pues, hay que examinar, en primer lugar,
si debe establecerse alguna disposición referente a los niños; después, si conviene confiar el cuidado de su
educación a la comunidad o de manera individual; y en tercer lugar, cómo debe ser ese cuidado.
(Así termina el libro VII ya que en el VIII se dedica a explicar cómo debe ser la educación de los
jóvenes)
2) ¿Qué relación establece Aristóteles entre gimnasia y música? ¿Qué semejanzas y
diferencias hay con el planteo platónico?
Al igual que Platón, imagino porque será un tópico en la educación griega, Aristóteles también divide
a la educación en gimnasia y música (además de lectura, escritura y dibujo), otorgándoles a cada una
de ellas características particulares. La gimnasia, que fomenta el valor y ejercita al cuerpo,
fomentando la adquisición de “cierta disposición física y cierta destreza de acciones” y la música que
cultiva la razón y también en cierta forma el placer.
Para Platón, el hombre estaría primero en contacto con la música, más específicamente con las
narraciones, y por eso es a esa parte de la educación a la que hay que prestarle atención especial. En
cambio, para Aristóteles primero se debe cultivar el cuerpo, para luego cultivar la mente, y nunca se
deben superponer estos dos tipos de educación ya que son directamente opuestos: “el trabajo del
cuerpo es un obstáculo para la mente y el de ésta lo es para el cuerpo”.
AQUÍ SE PODRIA AGREGAR MAS COSAS? NO SE…
3) ¿Se esboza aquí un procedimiento de censura asimilable al llevado a cabo por Platón en el
libro III de República? y si lo hay, ¿cuál podría ser el criterio para hacerlo? ¿Hay una
diferencia en este punto entre yambos y comedias, por un lado, y tragedias, por el otro?
Se podría decir que ambos autores, tanto Platón como Aristóteles, llevan a cabo un proceso de
censura, aunque muy distinto en cada caso. En el libro III, Platón se propone depurar en la
poesía aquellas frases o historias que podrían generar un miedo en el ser humano, especialmente
al Hades y a la muerte, asi como también Platón se propone dejar en pie sólo a los poetas que
digan lo que son los Dioses (Sabios, buenos infinitamente) y no que los asemejen al (peor)
comportamiento humano dando a entender que sin un Dios puede hacerlo, por qué un humano
no. Es decir, Platón busca censurar explícitamente un tipo de contenido específico, para dejar en
pie sólo las melodías que puedan servir para educar a los jóvenes.
Aristóteles también lleva a cabo un proceso de censura en sus obras, pero diría, mas “light”: no
hay que desterrar ningún tipo de melodía específicamente, sino reubicar su función, por decirlo
de alguna forma. Es cierto que hay melodías que son aborrecibles para la educación, así como
también hay instrumentos que no pueden utilizarse para este propósito (como por ejemplo, la
flauta), pero no tienen que ser desterrados: sino que pueden servir en otro tipo de contexto, como
los bailes, los concursos, es decir, para el divertimento y descanso de los hombres no libres.
En cuanto a lo de yambos y comedias, teniendo en cuenta la rta de Angeles, diría que si: los
yambos y comedias son burdos y utilizan lenguaje vulgar, por lo tanto no deben ser vista por los
jóvenes que se están educando, sino por adultos libres que puedan discernir y utilizarla solo para
divertirse y no repitan lo que ellas muestran. La tragedia en cambio, no sólo educa, sino que
además permite la purificación de las pasiones. (AUNQUE RECONOZCO QUE BARDEE
CON ESTA RESPUESTA, POR AHÍ ESTA MAL, EH?)
4) ¿Cuál es el propósito del arte? ¿cómo es incluido entre las actividades a regular por el
legislador?
ESTA RESPUESTA NO SE…
5) Aristóteles plantea tres hipótesis para explicar la pertinencia de la inclusión de la música
en la educación, ¿cuáles son dichas hipótesis? ¿cómo las analiza y a partir de qué criterios
puede optar entre ellas?
En el libro V, Aristóteles analiza la pertinencia de la música en la educación a partir de tres hipótesis
posibles que dan cuenta a esta problemática:
1) Cultivar a la música por el descanso y el recreo que procura
2) Se puede pensar que la música debe enseñarse porque contribuye en alguna medida a la virtud
3) O que la música contribuye algo al recreo y al cultivo de la inteligencia.
La primera objeción que Aristóteles elabora para las tres hipótesis es:¿ por qué aprender a tocar música
nosotros cuando podríamos disfrutar de ella y juzgar oyendo a otros? Esto correría para 1, 2 y 3, ya que si
creemos que es un descanso, sería mas descanso disfrutando a otros tocas, si contribuye a la virtud, podría
contribuir también oyéndola y no tomándose el trabajo de aprender un instrumento y en cuanto al recreo
se aplica lo mismo, si el recreo está ligado al juego y al descanso se podría pensar lo mismo que para la
hipótesis 1.
Sin embargo esta cuestiones (sobre si tocar o no un instrumento) Aristóteles las dejará para más adelante
pues aquí se discute algo más importante: ¿debe incluirse la música en la educación o no? Y si se la
incluye, ¿en qué sentido? ¿Cómo juego, divertimento o educación? Ya que podemos pensar a la música
en cualquiera de estos tres sentidos, habrá que pensar cuál es el más adecuado para la parte educativa.
El juego tiene por fin el descanso y el descanso tiene que ser necesariamente agradable y el divertimento
debe incluir además de belleza, placer y en este sentido la música encaja perfectamente ya que “todos
afirmamos” que la música es de lo más agradable. También suele pasar que los hombres hacen del juego
un fin, ya que el fin implica cierto placer. Pero buscando el placer del fin lo confunden con un placer
cualquiera, ya que todo el fin de las acciones proporciona cierto placer. Pero el fin no se elige por ninguna
acción futura y tampoco los placeres de los que se habla aquí están ligados a acciones futuras ya que las
causas de estos placeres son pasadas: los trabajos y el dolor. En este sentido aparece la música entendida
como una de esos placeres mediante los cuales los hombres buscan la felicidad. Aunque aquí no termina
la utilidad de la música sino que también debemos tener en cuenta lo útil que es la música al descanso.
Como podemos ver la naturaleza de la música se ajusta al divertimento o juego pero ¿no será su
naturaleza muy valiosa para reducirla a estas cuestiones? ¿No podrá la música contribuir de alguna
manera a la formación del carácter y del alma?
Podríamos preguntarnos primero: ¿afectan a nuestro carácter las melodías? En efecto, todos están de
acuerdo en que las melodías producen entusiasmo y el entusiasmo es una afección de los caracteres del
alma. Además las imitaciones producen sentimiento afines a los oyentes, aparte de la melodía y el ritmo.
Y es en la música donde encontramos las imitaciones más perfectas de la “verdadera” naturaleza de la
vida, de la templanza, de la fortaleza y de la mansedumbre y también de sus contrarios y de todas la
demás disposiciones morales. (En las demás sensaciones no se este grado de imitación, por ejemplo en las
del tacto y del gusto. En la vista la imitación es ligera: hay figuras que imitan pero son más bien signos de
los estados morales, como las figuras o los colores).
Es este carácter de imitativa lo que hace que la música sea considerada como parte de la educación ligada
a la moral y a la ética, afectando los caracteres de nuestra alma, aprendiendo mediante ella los estados
morales rectos y justos. Quedará ahora por discutir a partir de las naturalezas de la música (pues hay
varias y no todas producen lo mismo) cuáles serán las adecuadas para formar parte de la educación pero
queda en claro que: “la música puede imprimir cierta cualidad al carácter, y si puede hacer esto es
evidente que se la deba aplicar y que se debe educar en ella a los jóvenes”.
JEJEJE, ME FUI A LA MIERDA!
6) ¿Se puede extender el planteo sobre la música que hace aquí al planteo sobre la tragedia
que hace en Poética?
DEBERIA LEER LA POETICA PARA ESTA.
7) ¿En función de qué criterios se evalúan las armonías y ritmos? ¿son todos aceptados?
Partimos de la base que la música consta de armonías y ritmos, y que estos dos elementos tienen una
importancia fundamental en la educación. Por lo tanto debemos analizar si todas las melodías son
pertinentes o cómo debemos dividir a las distintas melodías para encajarlas todas en la educación de los
jóvenes. (Aristóteles aclara aquí que sus consideraciones son generales: ya que filósofos anteriores se han
ocupado extensamente sobre este punto y pareciera que él mismo va a agregar poco, remitirá al estudio de
estos filósofos anteriores quien quiera extenderse sobre este punto).
Se admite primero la división de las melodías en éticas, prácticas y entusiásticas (cada una con sus
características propias relativas a la armonía) y por otro lado se afirma que la música debe estudiarse
porque proporciona muchos beneficios y no uno: se puede cultivar en vistas a la educación y a la
purificación (cosa que extenderé en la pregunta 9) y también como divertimento y descanso tras el
esfuerzo. Por eso es que deben utilizarse todas las melodías, aunque cada una para distintas funciones: así
las éticas se utilizarán para la educación y las entusiásticas y prácticas para el divertimento y descanso.
Un ejemplo de armonía ética podría ser la dórica, ejemplo de serenidad y carácter viril.
También las melodías catárticas pueden “inspirar a los hombres una alegría inocente” y pueden ser
utilizadas en concursos y espectáculos.
Lo importante de la argumentación aristotélica, en contraposición con la platónica en rasgos generales
sería que para Aristóteles todas las melodías son válidas, aunque cumpliendo diferentes funciones de
acuerdo a su naturaleza. Así ninguna debe ser específicamente eliminada, sino reutilizada en otro
contexto, se podría decir. (pregunta 8 quizas???)
8) ¿Qué semejanzas y diferencias pueden señalarse entre los tipos de argumentación
presentados por Platón y los que desarrolla aquí Aristóteles?
Esta me parece que va con lo que dijo la mina el otro día: la diferencia de planteo está en el lugar que
ocupa el arte para cada uno. Como hemos visto para ambos el arte imita aunque distintas cosas y es
fundamental en la educación de los jóvenes, así como también cumple un rol importante en el ocio y el
divertimento. Sin embargo no podemos olvidar que Platón destierra finalmente a los poetas, ya que el arte
resulta ser algo “peligroso” para la constitución de la República platónica. El estado de su época no había
logrado “neutralizar” el arte y la influencia que ésta tenía tanto en los ciudadanos comunes como en los
ciudadanos ilustres no era ética: no olvidemos lo que dice de los dioses, el miedo a la muerte y el hades,
así como también la descripción de dudosos héroes, y por sobre todas las cosas lo anti-moral que resulta.
En cambio podríamos entender que el imperio alejandrino si había conseguido neutralizarla y por lo tanto
si bien el arte sigue cumpliendo un rol importante para Aristóteles no es necesario erradicarla sino darle a
cada cosa su lugar: por eso tanto en la poética como en la política Aristóteles se dedica a ver donde ubicar
cada tipo de arte, censurando de él muy poco, y más bien, prescribiendo ciertas normas: es decir, qué tipo
de arte pueden disfrutar los niños, los jóvenes y los ya educados adultos (que si se han educado
correctamente pueden disfrutar de cualquier arte, hasta incluso la comedia). Podemos ver así que el
planteo aristotélico resultaría más “liberal”, pero es así en tanto el arte no afecta a la Polis, ya constituida,
sino que cumple sus distintos roles: educar, divertir y fomentar el buen descanso, lograr el buen ocio.
9) ¿Qué función tiene aquí la catarsis? ¿es la misma que se le atribuye dentro de la tragedia
en Poética?
En la Política la catarsis se nombra muy por arriba y como dice Aristóteles es un concepto que
tiene pensado desarrollar en la Poética.
Podría decirse aquí que la catarsis, o “purificación” tiene que ver con la sensación de cierto
alivio acompañado de placer y también cierta purificación que afectan a los hombres poseídos
por cualquier pasión (en especial compasión y terror y hasta entusiasmo) cuando escuchan
ciertas melodías que “arrebatan el alma”, como la música sagrada que los afecta como si
encontraran en ella curación y purificación. Pareciera estar muy ligada a rituales y posesiones, o
quizás Aristóteles busca utilizar esas situaciones como ejemplos más claros de lo que sería la
sensación de purificación que experimenta el oyente. Es la neutralización de las pasiones.
Dice en la intro a la poetica que la tragedia hace de la compasión y el temor objetos de
contemplación, las lleva de lo singular (puede ser lo que cada hombre siente) a lo universal, la
contemplación de esas pasiones en la tragedia misma. Pero siempre racionalmente, porque la
tragedia esta apuntada a la parte racional del hombre y no a la irracional.
Sería creo así, el oyente, a partir de ciertas situaciones que vivencia con la música es invadido
por sensaciones de compasión y temor, debido a la capacidad imitativa de la música (o el teatro),
es por eso que hay melodías específicas que los mueven de esas sensaciones que de alguna
forma paralizan a que las canalicen, a través de la música, en sensaciones de alivio y
purificación, ésta última entendida quizás como el movimiento de una sensación que puede ser
negativa a una sensación positiva y alegre. Así más o menos lo vi en teatro, pero no puedo decir
que sea exactamente esto.
FALTARIA LA PARTE D ELA POETICA QUE NO TENGO EN MIS MANOS! Pero le
agregue lo de la intro y creo que mas o menos va por el mismo camino
10) ¿Cuál es el lugar del ocio en la argumentación? ¿es el provecho más importante que el
arte?
El ocio es fundamental ya que está ligado inmediatamente al hombre libre y al placer. El ocio es el
principio de todas las cosas, puesto que el “tener ocio” es lo que permite educarse correctamente y
dedicarse a ella por placer y no por trabajo (Si bien el trabajo, “el trabajar bien” también es necesario en
la naturaleza, el ocio es preferible al trabajo y debe ser el fin de él).
El ocio parece encerrar en sí mismo el placer, la vida buenaventurada y la felicidad. Y esto no lo poseen
los que trabajan sino los que disfrutan de ocio, ya que el que trabaja lo hace por algún fin que no posee y
como sabemos la felicidad es un fin, acompañada de placer.
Es por esto que deben formar parte de la educación disciplinas que no deben tener más fin que en sí
mismas y mientras que las que se refieren al trabajo deben considerarse ordenadas y necesarias para otras
cosas. Por ejemplo quienes introdujeron la música en la educación no lo hicieron por considerarla útil a
algún fin, ni tampoco porque sea necesaria sino que lo hicieron por considerarla un divertimento digno
del hombre libre, pensando en el empleo del ocio.
Así, es necesario poseer tiempo de ocio para educarse con rectitud en disciplinas que no sean un medio
para un fin, sino un fin en sí mismas; y es importante también hacer un buen empleo del ocio, no alcanza
sólo con tenerlo. (Para esto surge la educación en parte no? Para que los jóvenes hagan un buen empleo
de su tiempo ocioso)
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