Texto completo

Entre Líneas
LOS CHINOS DESDE LA ÓPTICA MARTIANA
Autora: Lic. Daysi Guerrero Carrillo.
E-mail: [email protected]
M.Sc. Olga Armas Blanco.
M.Sc. Enma Colina Bruzón
RESUMEN: Ofrece el trabajo una información sobre el horizonte cultural del Maestro, que desde
sus estudios y experiencia, conoce
la comunidad china que, junto a otras, conforman el
multinacional estado norteamericano y enfrenta discriminación y diferencias, a la vez que enriquece
la nueva sociedad. Llega a comprenderla y darnos los hechos que nos permiten acercarnos a una
cultura universal, que en las diferentes etapas históricas, ha enriquecido el avance de la humanidad y
el acercamiento de los pueblos. Conocemos historias, aspectos nacionales de identidad, hábitos de
alimentación, religiones, política, valores que se muestran en sus vidas como la dignidad y fidelidad
a lo propio, que ahonda en el conocimiento de esta milenaria cultura.
INTRODUCCIÓN
Millones de personas mueren cada día en los Estados Unidos de Norteamérica, sin lograr integrarse
a la sociedad, ellos habitan hoy un país, y se sienten fuera de él, cada día es un nuevo temor, se
apoyan en el destino, a veces lloran al oído cuando cae el atardecer, mientras el silencio los aplasta.
Ayer tuvieron sueños, que hoy quedan lejos de la realidad.
La necesidad de permanencia en los Estados Unidos le permite a José Martí obtener una amplia
cultura y pensamiento nuevo que da riqueza a la cultura universal. Es la comunidad china, un
ejemplo de las dificultades vividas en una sociedad de libertades nacidas en la “Declaración de
Independencia “de 1776 que enuncia:”Que todos los hombres nacen iguales, que a todos le
confiere el creador ciertos derechos inalienables, entre los cuales entra la vida, la libertad y la
búsqueda de la felicidad”. Que no nos muestra, realmente la política norteamericana hacia la
migración estimulada, que se invita a casa para que den solución a las dificultades aparentemente
mayores en sus países, para poblar el oeste y trabajar en las minas, y que se acrecentaron al
abandonar su patria, los motivos que lo llevaron a su abandono, a más de un siglo de las escrituras
de la obra del maestro, el problema sufrido por las minorías nacionales en los Estados Unidos de
Norteamérica, como expresión de los problemas globales de nuestros tiempos, o el éxodo
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)
Entre Líneas
migratorio hace cobrar mayor fuerza a sus contradicciones internas y a la posibilidad del aumento
de la violación permanente de los derechos democráticos y humanos que le brindan su propia
Constitución.
DESARROLLO.
Las migraciones han desempeñado un importante papel en el desarrollo de la humanidad, sus
aportes a los grupos nacionales han incidido en mayor o menor medida en la conformación de sus
elementos de identidad, a las nuevas naciones, a la vez que hacen sobrevivir pequeños países dentro
de otros, donde se puede conocer sus raíces con gran precisión.
En su obra “Sobre los Estados Unidos de Norteamérica ” Vladimir Ilich Lenin” , al hacer
referencia al tema “El capitalismo y la emigración de los obreros” expresa:
“El capitalismo ha creado un tipo especial de migración de los pueblos.... no cabe duda de que
sólo la extrema miseria obliga a la gente a abandonar su patria y que los capitalistas explotan
con mayor desvergüenza a los obreros inmigrantes. Sin embargo sólo los reaccionarios
pueden cerrar los ojos ante la significación progresista de esa migración moderna de los
pueblos”.
A los Estados Unidos de Norteamérica, en el transcurso del siglo XIX llega de forma ascendente
una gran migración, destacándose la década del 80 como la más numerosa (En Enciclopedia
Universal 1924), sólo en este período arribaron a este país 5 246 616 inmigrantes de todo el mundo.
Coincide esta etapa con el arribo de nuestro José Martí a este país (enero 1880) quien vive y palpa el
desarrollo de esta sociedad, la cual refleja en su obra mediante un análisis crítico de la sociedad
norteamericana, sus características, idiosincrasia de cada grupo nacional, mostrando a la vez una
evolución en su propio pensamiento.
En su amplia obra el maestro habla de alemanes, islandeses, holandeses, ingleses, franceses, italianos
suizos, escandinavos, bohemios, rusos, búlgaros, escoceses, turcos, judíos, hindúes y de los chinos.
Son estos últimos quienes analiza Martí en su obra, quizás de forma curiosa y a la vez profunda,
una muestra de la comprensión martiana de los valores de esta cultura como resultado del
acercamiento a la misma a través del estudio y el intercambio y un eslabón de la cadena que
contribuyó a forjar nuestra nacionalidad.
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)
Entre Líneas
¿Qué razones inducen al chino a abandonar su patria? Hay tres momentos decisivos que empujaron
al chino a la migración:
1. 1781-1838. El incremento de la comercialización
del opio por los ingleses y
norteamericanos provoca el aumento del valor de la plata y la disminución del valor del
cereal, empeorando las condiciones de vida
del campesino lo que trae aparejado
levantamientos.
2. 1842. Con la firma del Tratado de Nanking, resultado de la “Guerra del Opio”, se imponen
a China tratados desiguales que profundizan su condición de semicolonia no solo de
Inglaterra y EEUU sino también de Francia, Rusia, Alemania, y Japón.
3. 1865. El fracaso de la revolución de los Taiping recrudece las contradicciones, la reacción
toma fuerza y su peso cae en los sectores más humildes de la población, fundamentalmente
campesina.
Son estas las razones que condicionan una migración hacia América en busca de mejores
condiciones de vida: trabajo, salario, alimento, libertad en lo esencial.
¿Cómo vio Martí esta migración? A su llegada a los Estados Unidos, José Martí ve ya al chino
presionado ante la negativa de su llegada al país en 1882, (12 de mayo, O. C.-T 9) escribió:
“...Ya son Californianos avarientos que tienen celos de los chinos sobrios, y exigen en el calor
de los motines, que se ponga coto a la venida de los chinos...”
Ya en 1849, el número de chinos eran casi 150 mil, con muy bajo nivel de vida y largas jornadas de
trabajo, salarios bajísimos que el Maestro calificaría:
...” Buenas Labores a ruin precio” (12 de mayo de 1882 O. C .-T-9),
Razones estas que lo hacen entrar en contradicciones con la inmigración europea, al amenazar la
mano de obra en el país. Había que tener en cuenta que ellos viajaban sin renunciar a sus
costumbres y apariencias exóticas, con su religión, lenguaje y la intención de hacer fortuna y
retirarse. Estos elementos traen el crecimiento del movimiento antichino, resultado es la ley de
1882 que excluye la entrada de los mismos al país por 10 años y entre 1890 a 1892 la misma se hace
permanente. A partir de entonces aparece la Teoría de la Selección y los impuestos fijos (ya para
1917 se limitante para todos los analfabetos).
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)
Entre Líneas
Martí percibe la vida de la minoría china, a la vez que los males de la sociedad naciente y cómo
ésta va influyendo en la posición de los partidos en su política para las elecciones.
En 1882 nos dice:
“...El presidente Arthur sensatísimo, niega su firma al acuerdo loco, por los que los
representantes cierran esta nación, cuya gloria y poder viene de ser cosa de todos los hombres
chinos, por no perder en las elecciones próximas los votos de los celosos irlandeses, de los
que Trabajo burdo y caro no les da modo de competir con el Trabajo chino barato y
perfecto...” (15 de abril de 1892 O. C .-T9).
El Maestro se percata que no son solo las contradicciones políticas, son éstas vinculadas a los
problemas sociales en disyuntivas siempre con un hombre que vive por y para el trabajo y que en su
condición de minoría explotada, cobra poco y cuesta menos, para Martí queda claro, “... Para los
chinos se cierran las puertas de Trabajo...” (O. C.- T 9 1882 23 de mayo).
Se adentra en las características de la sociedad pero aún no lo hace en la minoría china, para él:”...no
son sus vidas pebeteros de incienso, sino infecto humo de opio”(junio 1883) y los califica de
trémulo, mitifico, infectos, corruptos, sin artes, endebles, sumisos, baratos, aunque hábiles y de
trabajo perfecto.
Sin embargo a partir de 1885 el Maestro en sus trabajos se acerca a las peculiaridades de esta
minoría:
“... El chino, encima de las leyes que le prohíben, o punto menos, la entrada a los Estados
Unidos, se desliza por los puertos mal vigilados a caudales: con este o aquel ardid, los mismos
empleados americanos por la sobre paga le ayudan a burlar las leyes...” (O. C.- T10 19 de
septiembre de 1885).
“... El chino no tiene mujer, vive de fruslerías, viste barato, trabaja recio, persiste en sus
costumbres; pero no viola la ley del país; rara vez se defiende: nunca ataca: es avisado, y vence
en la lucha por su sobriedad y su agudeza al trabajador europeo. No es simpático; un pueblo
sin mujeres no es simpático: un hombre es estimado, no por lo que trabaja para sí, sino por lo
que da de sí. El hombre casado inspira respeto. El que se ha resistido a ayudar a otra vida,
desagrada. La mujer es la nobleza del hombre...” (O. C.-T10 19 de septiembre de 1885)
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)
Entre Líneas
Además de analizar las características que hacen desagradable al chino dentro de la comunidad
norteamericana, Martí se percata que las razones están en el trato que se le da a su comunidad, que
sufre constantemente de la discriminación racial de la que son víctima, están los chinos
desamparados, las organizaciones obreras protegen al trabajador blanco, quedando fuera de las
minas el trabajador chino.
“... los pozos de carbón están desiertos y los Caballeros del Trabajo anuncian que ampararan
con todo su poder a los mineros blancos del Unión Pacific y le exigirán con su nombre que
les atiendan las demandas...” (O. C.-T10 19 de septiembre de 1885).
No es puramente racismo, no es sencillamente el problema racial, es mas que ellos la discriminación
social, la explotación de una empresa que quiere pagar menos para obtener mas ganancias, que
busca enfrentamientos étnicos o de minorías nacionales para desviar la atención del mal de la
sociedad norteamericana: la explotación de obreros y campesinos por el capital.
Estos análisis y el adentrarse en su conocimiento, en las características de su cultura, hacen aparecer
en su obra nuevos calificativos como: trabaja recio, que persiste sus costumbres, no viola la ley del
país, no ataca, vence, es astuto, manso, resignado, diestro, vigoroso, que vive prospero que es
bueno y presenta agudeza en su carácter
A partir de este momento describe costumbres, tradiciones que identifican al chino intentando
quizás transportar la gran patria, para crecer pues como dice él Maestro:
“... no tiene aquí la patria propia, que nutre con sus tradiciones y calienta con sus pasiones el
espíritu del más miserable de sus hijos: no tiene aquí él circulo de familia, que conserva el
hombre en la fuerza de sí, con la certidumbre de no verse abandonado en la hora de agonía:
no tiene aquí el pueblo nativo, cuya estimación ayuda a vivir y cuya censura es temida...” (O.
C.-T12 15 de julio del 1888).
Es por ello que Martí parece estar viviendo en la región del Asia cuando nos expresa:
“...Que los chinos han tenido su vida campestre, con grandes cacerolas de col sin sal y arroz
sin grasa pero no quisieron ir con los chinos apostatas, que han sentado plaza con la
cristiandad y van a la escuela de domingo, sino solos, con una imagen de su dios, Yoss, todo
de oro y una bandera verde...” (O. C.-T12 15 de julio del 1888).
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)
Entre Líneas
Resalta así la firmeza de principios, las tradiciones; “En la gira campestre” (O. C.-T12 15 de julio
del 1888), una boda china (O. C.-T12 6 de octubre del 1888), o en los funerales del líder chino Li In
Du (O .C.-T12 29 de octubre del 1888), observamos hábitos tan significativos como la
alimentación, donde además del arroz y la col, se observa el pescado en salsa dulce, buñuelos, vino,
té oriental y frutas; en la religión no incluye la cristiandad, lo que asumen en este camino los
califican como apostatas, además del dios creador Yoss, adoran el monte del sabio Tao donde
deben ir a su muerte lideres como Li In Du reconociendo así la vida de ultratumba y el desarrollo
de la masonería a la que pertenece su líder Li In Du, luchador por mejoramiento del hombre,
especialmente el chino y de su independencia.
Se adoran en China además imágenes e ídolos que da esperanza al creyente, al “Señor de las
Corrientes”, al “Rey del Mar”, la “Imagen del Tai Shin”, el “Dios de las Riquezas, al Kinan Té”, al
“Dios de las Batallas”( cejas de culebra), al “Dios de los Truenos del Gran Monoplo”, los “Grandes
Osos”, los “Emperadores Perlados”, la “Madre del Rayo”, el “Rey del Maíz”, entre otros.
En 1893 (Recuerdos de la Guerra (28 –11 –1893 t-4) describe una anécdota de Rafael Hernández,
capitán de los chinos, con Ignacio Agramonte y dice:
...” por que los chinos eran grandes patriotas; no hay caso de un chino haya traicionado
nunca: un chino aunque lo cojan, no hay peligro: “no robo,”, nadie lo saca de su “.no robo”
BIBLIOGRAFIA
Martí Pérez, José. – Obras completas, T 9, 10, 11, 12, 13. – La
Habana: Editorial Ciencias Sociales, 1975.
Acusa China a Estados Unidos de violar derechos humanos. -- En Granma: La Habana, 12 de
marzo de 1992.
Vol. 1, No.2 (Abr. -jun. 2006)