El Calendario de Dios [156] - Las Iglesias cristianas de Dios

Iglesias Cristianas de Dios
[156]
El Calendario de Dios [156]
(Edición 2.1 19960316-19990628)
El Calendario establecido por Dios fue puesto en movimiento en la creación. No depende del hombre
o de cualquier sistema de observación para ser determinado. Fue observado durante el período entero
del templo de Israel y no es el mismo calendario como él que es observado por los judíos hoy. Los
Cristianos son obligados por la ley y el testimonio de la Biblia de seguir este calendario y ningún otro.
Christian Churches of God
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(Derechos de propiedad literaria  1996, 1999, 2000 Wade Cox)
Tr. 2004; Rev. por François Sylvain
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El Calendario de Dios [156]
El Calendario de Dios [156]
Introducción al Calendario judío
El calendario del sistema judío es un sistema
derivado ulterior y no era él usado en el periodo
del Templo durante el tiempo de Cristo y la
Iglesia. Schurer dice en Apéndice 3 de The
History of the Jewish People in the Age of Jesus
Christ (La Historia del Pueblo Judío en la Era de
Jesús Cristo) (Vol. 1, pág., 587 en ade.), que los
nombres judíos son de origen Asirio-Babilónico;
Sus equivalentes akkadianos son: ni-sa-an-nu, aa-ru, sf-ma-nu, du-u-zu, etc., y él se refiere a la
obra de Landsburger sobre este tema (Materialen
zum Sumerischen Lexicon V (1957), p. 25-26,
etc.). Schurer dice:
Dentro de la esfera del Judaísmo, el documento más
temprano que enlista todos los meses en secuencia es
el Megillath Ta'anith. Se recopiló en el primero o
principio del segundo siglo D.C, desde que ya se cita
en el Mishnah [El Mishnah se recopiló
aproximadamente alrededor del segundo siglo]. De las
autoridades tardías, sólo es necesario mencionar al
poco-conocido Cristiano, Josephus (Josefo) quien en
su Hypomnesticum (PG cvi, col. 33) tiene [Nesan,
Eiar, Eiouan, Thamouz, "Ab, ‘Eloul, ‘Osri (lea
Thisri), Marsaban, Chaseleu, Tebeth, Eabath, ‘Adar].
Después de enlistar la evidencia para los nombres
de los meses judíos (vea Apéndice), él dice
entonces:
Los meses judíos siempre han continuado siendo lo
que los meses en todas las naciones civilizadas eran
por origen; a saber, meses lunares genuinos. Como la
duración astronómica de un mes es 29 días, 12 horas,
44', 3", meses de 29 días deben alternar muy
regularmente con meses de 30 días. Pero doce meses
lunares suman sólo 354 días, 8 horas, 48' 38", mientras
que el año solar tiene 365 días, 5 horas, 48' 48." La
diferencia entre un año lunar de doce meses y un año
solar suma, por consiguiente, a 10 días 21 horas. Para
compensar esta diferencia, por lo menos una vez en
cada tercer año, y a veces en el segundo, un mes debe
intercalarse. Se observó en tiempos muy tempranos
que una compensación suficientemente exacta fue
lograda intercalando un mes tres veces en cada ocho
años (durante el periodo, la diferencia suma a 87 días).
Los juegos griegos cuadreniales ya dependieron de un
reconocimiento de este ciclo de 8 años ('octaeteris'), el
ciclo de cuatro años siendo logrado simplemente
partiéndolo en dos.
[Por lo tanto la Olimpiada es basada en el
calendario lunar]. Schurer continúa:
Ya en el quinto siglo A.C., el astrónomo Meton de
Atenas había incorporado un todavía más exacto
sistema de compensación en la forma de un ciclo de 19
años en él que un mes sería intercalado siete veces.
Esto aventajó el ciclo de 8 años considerablemente en
exactitud, porque en diecinueve años seguía siendo
una diferencia de un poco más de dos horas,
considerando que en ocho años, ésta era un día y
medio. Entre los astrónomos posteriores que
proporcionaron cómputos aun más exactos,
Hipparchus de Nicea (c. 180-120 A.C.) merece
mención especial. El hecho que después de cada
diecinueve años, el curso del sol y luna coinciden de
nuevo casi exactamente, también lo conocieron bien
los babilónicos. De hecho, se ha pensado que
inscripciones cuneiformes demuestran que ellos
regularmente empleaban un ciclo de 19 años con
intercalarios tan lejano atrás como el tiempo de
Nabonnassar, mucho antes de Meton por consiguiente.
Aunque esto no es todavía probado, el uso de un
periodo de 19 años con intercalaciones en las eras
persas y seleucidas puede aceptarse no obstante como
verificado, aunque todavía no es completamente cierto
si la prioridad pertenece a los griegos o (como es
probable) los babilónicos.
Así que los babilónicos poseyeron el
conocimiento del ciclo de l9 años del calendario
lunar. Ellos entendieron mucho tiempo antes que
el filósofo Meton. Aunque esto no es todavía
probado para Babilonia, el periodo de diecinueve
años con intercalaciones en las eras persas y
seleucidas puede aceptarse no obstante como
comprobado. Schurer no está completamente
seguro si la prioridad de comprensión pertenece a
los griegos, o como es probable, a los
babilónicos. Se encontrará que por mucho tiempo
precede aun a los babilonios.
Schurer nota:
El Calendario de Dios [156]
que el ciclo de diecinueve-año se usó en el reino de los
arsacidos en el primer siglo A.C. y D.C., y ha sido
demostrado por Th. Reinach a partir de monedas en
las que los años 287, 317, y 390 de la era de los
seleucidos aparecen como años intercalarios. ¿Qué tan
si hubieran adelantado los judíos de la era entre
Testamentos en estas materias? Ellos tenían un
conocimiento general por supuesto, pero a menos que
nosotros nos engañamos totalmente, en el momento de
Jesús, ellos no tenían todavía ningún calendario fijo,
pero en la base de una observación completamente
empírica, empezaron cada nuevo mes con la apariencia
de la luna nueva, y semejantemente sobre la base de la
observación intercalaron un mes en la primavera del
tercero o segundo año de acuerdo con la regla que en
todas las circunstancias, la Pascua debe quedarse
después del equinoccio vernal.
Las citas comienzan el artículo con ese periodo
intertestamental y los comentarios de Schurer
sobre el calendario. El calendario de Dios se
remonta a la creación. El calendario de Dios no
es dependiente en lo que los judíos estaban
haciendo en el momento de Jesús Cristo, y de
hecho, nosotros veremos por qué Schurer no es
de hecho lógico o exhaustivo en este argumento.
Se sabe que el sistema de observación fue
introducido en un período posterior y usado de
concierto con los cálculos de la conjunción
aparentemente para justificar las tradiciones. Los
estudiosos están en acuerdo que ambos los
samaritanos y los saduceos tenían el mismo
sistema que estaba basado en la conjunción y
calculado y anunciado por lo menos de antemano
ocho meses, ciertamente en el caso de los
samaritanos. Nosotros examinaremos este
aspecto más allá. Schurer no hace el paso lógico
en su argumento por mostrar por qué los judíos
vinieron a operar por observación, cuando ellos
supieron mejor y, de hecho, por qué introdujeron
el argumento en absoluto para la observación al
final del periodo de Templo. De hecho nosotros
veremos que los fariseos no tenían el poder para
introducirlo durante el periodo del Templo a
través de su propia tortuosidad.
Puede aceptarse seguramente que los samaritanos
tenían el mismo calendario por lo menos durante
2500 años y que el calendario y sistemas y
Sábados que ellos usan hoy, basado en la
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conjunción, son el mismo calendario y Sábados
que ellos usaron durante el periodo del Templo y
más allá. Los comentarios de Ibrahim ibn Ya'kub
en la Biblia Samaritana muestra que las prácticas
de los samaritanos estaban según la conjunción.
Ellos iniciaron el día al igualar o crepúsculo.
Ellos guardaron la fiesta de dos días del 14 y 15,
como la Iglesia Sabática ha hecho durante dos
mil años (vea El rol histórico del Cuarto
Mandamiento en las Iglesias Sabatistas de Dios
[170]). Ellos guardaron el sacrificio en 14 de
Nisan por la tarde al final del día del 14 y
comenzaron la comida en la tarde del 15 de
Nisan, todo determinado según la conjunción. Es
más, ellos, como los saduceos en el periodo del
Templo, guardaban el Pentecostés en el domingo
cincuenta días después del domingo de la Gavilla
Mecida en los Panes sin Levadura (vea John
Bowman (ed. y tr.), Samaritan Documents
Relating to Their History, Religion and Life
(Documentos Samaritanos Guardando Relación
con Su Historia, Su Religión y Su Vida),
Pittsburg, los textos originales y serie de
traducción Número 2, p. 223-237).
No hay ninguna evidencia para apoyar cualquier
caso de que los samaritanos cambiaron el
sistema, o que ellos, y las otras naciones arriba
expresadas, no tenían la capacidad de calcular la
conjunción precisamente de antemano sobre del
periodo entero del Segundo Templo. Si los judíos
"perdieron" este conocimiento al final del
periodo del Segundo Templo, entonces ellos lo
hicieron deliberadamente para introducir sus
tradiciones. La Iglesia nunca los ha seguido en la
determinación del calendario y las Nuevas Lunas
excepto en su periodo más ignorante de
judaizante en el periodo post Reformación. El
Judaísmo rabínico también introdujo en su
calendario fiestas paganas y sistemas de
Babilonia en el periodo del tercer siglo. R.
Samuel Kohn, Rabino Principal de Budapest, y
escritor acerca de las practicas samaritanas
escribiendo en Budapest en 1894, nota las
prácticas de la Iglesia Sabatista sobre el periodo
de la Reformación. Él nota que la Iglesia
Sabatista ahí determinaba el calendario según la
conjunción (con una variación a la practica
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samaritana). Él también considera que el hecho
que los judaizantes posteriores (post Simón
Pechi) en Transilvana celebraron Rosh HaShanah
o el Nuevo Año que es observado en Tishri era
prueba de la influencia judía. Él declara que Rosh
HaShanah no fue introducido en el Judaísmo
hasta el periodo post-templo del tercer siglo. El
Dr. Kohn hace mención de este hecho importante
en la obra The Sabbatarians in Transylvania
(Sabatarios en Transilvana) declarando que entró
en un periodo en el tercer siglo y "post-bíblico"
(refiriéndose al Rosh haShanah del Talmud 8a a
n. 18 al c. 7) (Ed. W. Cox, tr. T. McElwain y B.
Rook, CCG Publishing, EE.UU., 1998, p. v, 58,
106 y sig.) Bíblicamente, el Nuevo Año está en
Abib, que es el Primer mes.
La progresión desde el original y puro calendario
bíblico al calendario rabínico introducido desde
Babilonia, primeramente bajo el Rabino Hillel II
en 358 EC (era actual), era bastante larga y
exhausta como las tradiciones tuvieron que ser
aceptadas para justificar los cambios graduales.
El Mishnah que se recopiló alrededor del 200 EC
y en que el Talmud se escribió después como
comentario, más o menos nota este proceso por
los comentarios y las autoridades citadas.
Nosotros veremos abajo que el Calendario en el
periodo del Templo siguió el cálculo de los
saduceos y que el cálculo o sistema de los
fariseos sólo vino en efecto después de la
destrucción del Templo en 70 EC. El Mishnah
anota muchas prácticas, que el Calendario judío
moderno es diseñado para evitar. Este calendario
realmente no se perfeccionó incluso bajo Hillel II
desde c. 358 y sufrió modificaciones hasta el
undécimo siglo. Se graban los detalles de los
cambios y conflictos en el artículo El Calendario
y la Luna: Aplazamientos o Festivales [195].
El Mishnah (c. 200 EC) muestra que los días
Santos cayeron antes y después del Sábado en
repetidas ocasiones, lo cual significa que las
tradiciones y el sistema que los fariseos habían
inventado para proteger las tradiciones, no
estaban en lugar aun como tarde como la
recopilación del Mishnah (vea Soncino Talmud:
El Calendario de Dios [156]
Shabbat 114b; Menachoth 100b; y Mishnah
Besah 2:1; Shabbat 15:3; Sukkah 5:7; Arakhin
2:2; Hagigah 2:4). Los Sábados consecutivos
eran comunes. El texto en Hagigah 2:4 muestra el
conflicto desarrollándose en aquel entonces (200
EC) entre los defensores pro y anti Pentecostés
en el domingo (vea Ibíd. El Calendario y la
Luna: Aplazamientos o Festivales [195] y ve
debajo).
Es imposible para el sistema de aplazamiento y el
calendario judío actual o moderno haber estado
en su lugar en el momento de Cristo.
El Mishnah también declara que hay cuatro
nuevos años y que el Primer día de Nisan es el
nuevo año para los reyes y las fiestas. Esto
también se examina en el artículo La Noche
Memorable [101] que examina la practica de los
samaritanos en la Pascua. Nosotros también
podemos ver de estos cálculos en el Mishnah que
las fechas con respecto a Esdras y Nehemías
estaban según el 1 de Nisan y no 1 de Tishri (vea
La Lectura de la Ley con Esdras y Nehemías
[250]). Tishri fue usado en aquel entonces para
el cálculo de los años, para los Años Sabáticos y
para los Jubileos (Rosh Hashanah 1.1 E (3)).
Nosotros vemos que la noción de Tishri que vino
desde Babilonia, se grabó primero en el Mishnah
como siendo propuesto por R. Eliazar y R.
Simeón (Ibíd. 1.1 D). No se observó como Año
Nuevo en el periodo del Templo. El Mishnah
también hace un esfuerzo para separar el
principio del diezmar del ganado a 1 Elul (Ibíd.
1.1 C). La Casa de Shammai sostuvo que el año
nuevo para los árboles fue el 1 de Shebat,
mientras que la Casa de Hillel sostuvo que fue el
decimoquinto día de ese mes. El año nuevo en la
Luna Llena es una práctica directamente pagana,
también introducida desde Babilonia que sin
duda es asociada con el plantar con el trazar de la
luna. Todas estas determinaciones son del
Judaísmo rabínico del periodo post Templo. Sólo
en el tercer siglo nosotros vemos Tishri
establecido por los rabinos. Esto y el sistema de
los aplazamientos ahora mantienen el control del
Judaísmo en contra de la palabra de Dios. Las
trompetas no están a menudo en la molad que es
El Calendario de Dios [156]
la conjunción y los Días Santos de Dios son
pospuestos por desobediencia a otros días que
Dios no ha ordenado.
La Enciclopedia Judaica admite este hecho en su
artículo Fixing Rosh HaShanah (Determinando
Rosh HaShanah) (Día del Año Nuevo).
Determinando Rosh HaShanah (Día del Año
Nuevo). El año empieza en 1 de Tishri que raramente
es el día de la molad, como hay cuatro obstáculos o
consideraciones, llamadas dehiyyah, arreglando el
primer día del mes (rosh hodesh). Cada dehiyyot
puede causar un aplazamiento de dos días: (1)
principalmente para prevenir el Día de Expiación
(Tishri 10) de caer en viernes o domingo, y Hoshana
Rabba (el séptimo día de Sukkot; Tishri 21) de caer en
el Sábado, pero en parte también sirviendo un
propósito astronómico... (2) completamente por una
razón astronómica, si la molad es a mediodía o más
tarde Rosh HaShanah es diferido por un día (Ibíd.,
pág. 44).
El tercero y cuarto dehiyyah son reglas más
complejas que involucran tiempos específicos de
la molad y el aplazamiento consecuente del 1 de
Tishri. Estos moladot se clasifican con
aplazamientos específicos perfilados en la
Enciclopedia Judaica. Esta regla de aplazamiento
no era conocida en el momento de Cristo y en el
momento de la recopilación del Talmud. El
Mishnah, y el Talmud como comentario,
claramente muestra que el Día de Expiación cayó
en un viernes o un domingo al tiempo de la
recopilación del Mishnah y, por consiguiente, en
el período de Cristo dos siglos antes de eso.
Nosotros también vemos que el ocurrir de los
meses era diferente de lo que está bajo el
Calendario judío.
(Arakhin 2:2): No cuentan menos que cuatro meses
completos en el año, y [a las salvias] nunca ha
aparecido más de ocho.
Es así imposible para los aplazamientos haber
estado en efecto en el tiempo de Cristo. Nosotros
continuamos adelante:
... se esperaba que el sistema presente fuera
reemplazado [énfasis agregado] de nuevo por un
sistema basado en verdaderos valores [al contrario de
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valores término medio] más semejante al calendario
judío primitivo en que las Lunas Nuevas (días del
phasis [o sea, la duración del intervalo de la verdadera
conjunción al primer avistamiento de la creciente
nueva]) y se proclamaron intercalaciones sobre la base
de observación y cálculo (Ibíd., pág. 47).
Note que los comentarios aquí muestran que los
cálculos estaban según la verdadera conjunción,
según el phasis, que no es visible y que las
observaciones fueron introducidas para confirmar
lo que ya era de antemano conocido por meses y
años. El término fases de la luna vino del término
phasis y siempre se ha aplicado a la Luna Nueva
como oscuridad llena, la Luna Llena y los
primeros y segundos cuartos. La creciente nunca
ha sido considerada una verdadera fase de la luna
en el sentido que se usa para la Luna Nueva.
Histórico. Según una tradición citada en el nombre de
Hai Gaon (m. 1038), el calendario judío actual fue
introducido por el patriarca Hillel II... en 358/59 DC...
Mientras que no es irrazonable atribuir a Hillel II el
arreglar del orden regular de las intercalaciones, su
parte entera en el calendario fijo actual es dudosa
(Ibíd., pág. 48).
Note aquí que el Calendario Judío Moderno
realmente aun no se volvió fijo hasta el
Undécimo Siglo como Judaica admite. La
Judaica luego introduce el concepto de
irregularidad en intercalación diciendo que
fueron irregulares,
La intercalación siendo en parte debido al estado
predominante de productos agrícolas diversos y a las
condiciones sociales... la condición de los cultivos es
finalmente determinada por la posición del sol en su
camino anual (Ibíd., pág. 49).
Sin embargo, nosotros sabemos que los saduceos
y los samaritanos no tenían ningún tal problema
con la irregularidad y la Luna Nueva era
anunciada por fuegos encendidos del Monte de
los Olivos, al este del templo sobre Kidron (vea
el artículo El Mesías y la Novilla Roja [216]).
Era sólo más tarde que los samaritanos fueron
acusados de iluminar las almenas engañosas
cuando los fariseos tomaron cargo después de la
destrucción del Templo e introdujeron los
aplazamientos por observaciones.
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No tal problema existió durante el periodo del
Templo. Juan Hyrcanus había destruido el
tabernáculo en Mt Gerizim durante el tiempo de
los Macabeos pero su religión quedaba intacta.
Hyrcanus suprimió a los fariseos y sólo por
nueve años bajo Alexandra ellos tuvieron el
control. Ellos también fueron suprimidos por
Herodes por sus intrigas. Los saduceos y su
sistema tenían más o menos continuamente el
control del Templo hasta su ataque en el periodo
final y destrucción en el 70 EC (vea Ibíd., La
Noche Memorable [101]). Los fariseos acusaron
al propio Cristo de ser un samaritano (Juan 8:48).
Esto fue, como nosotros vemos del texto, porque
él negó la verdad de sus enseñanzas y
tradiciones. Él guardó las fiestas del Templo que
eran basadas en el sistema saduceo y samaritano
determinadas por la conjunción que era el
sistema del Templo original (vea debajo). En el
trabajo de John Bowman The Samaritan Problem
Studies in the Relationships of Samaritanism,
Judaism, and Early Christianity (Los Estudios
del Problema Samaritano en las Relaciones del
Samaritanismo, Judaísmo, y la Cristiandad
Primitiva) (Tr. por Alfred M Johnson Jr.,
Pittsburgh Theological Monograph Series
Number 4, The Pickwick Press, Pittsburgh,
Pennsylvania, 1974, c. 1, p. 1 en ade.) nosotros
vemos que los samaritanos estaban en el reino
del norte incluso después de la dispersión del 721
AEC (antes era actual) y una diáspora
samaritana existió en Egipto y Siria de la
antigüedad hasta el siglo 18. John Bowman dice:
Puesto que muchos manuscritos samaritanos están
disponibles en bibliotecas europeas, siempre ha
permanecido un misterio para mí por qué los
estudiosos Cristianos, quien ha sabido desde el tiempo
de Joseph Scalinger (1540-1609) acerca de la
supervivencia de los samaritanos, todavía repitan las
mismas aseveraciones acerca de los samaritanos que
fueron hecha por los judíos de los tiempos postBabilónico, Mishnaico y Talmúdico y que han venido
a través de los Padres de la Iglesia en la tradición
estudiosa Cristiana.
Los descubrimientos de Qumran han inducido al
presente a algunos estudiosos a cuestionar la
frecuentemente usada y demasiado fácilmente
aceptada idea del "Judaísmo Normativo" y las fuentes
El Calendario de Dios [156]
rabínicas como criterio fiable para la esencia del
Judaísmo en el siglo 1. Por consiguiente parece ser
una vez más apropiado precisamente examinar si o no
los samaritanos, como la primera secta judía que no
tiene ninguna tradición independiente y costumbres,
han conservado las costumbres y vistas que son más
viejas que aquellas que los rabinos del siglo 2 DC (y
después) intentaron hacerlas sacrosantas pasándolas
como tradiciones orales del tiempo de Moisés que se
habían pasado a ellos como los fideicomisarios del
único y verdadero Israel.
La razón que la posición samaritana no se estudia
abiertamente es tanto una falta de los sacerdotes
samaritanos, como es de los judíos.
El Calendario de Dios
Génesis 1:14-19 14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras
en el firmamento de los cielos para separar el día de la
noche, que sirvan de señales para las estaciones, los
días y los años, 15 y sean por lumbreras en el
firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y fue
así. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras: la
lumbrera mayor para que señoreara en el día, y la
lumbrera menor para que señoreara en la noche; e hizo
también las estrellas. 17 Las puso Dios en el
firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra,
18
señorear en el día y en la noche y para separar la luz
de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la
tarde y la mañana del cuarto día. (RV)
La palabra para luces aquí es m'aor que significa
poseedor de luces o luminares (Éxodo 25:6;
27:20; 35:14). En Génesis 1:3, el texto es sea
esto vuelto luz. No es el verbo ser (Companion
Bible (Biblia Compañón), n. al v. 3). Así,
estamos hablando de la pre-condición del sistema
para las actividades subsecuentes.
La luz no se localizó hasta el cuarto día de la
creación, según la narrativa de Génesis. Esto es
indicativo de una secuencia de la actividad de
Dios en la creación. La actividad del cuarto
elemento de la secuencia de la creación era
establecer las luces para la división de noche y
día y para las señales y las estaciones y los días y
años (Gén. 1:14).
La secuencia del calendario, establecida por Dios
en la creación, es determinada por los cuerpos
celestes. Así que, el movimiento y la posición de
El Calendario de Dios [156]
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los cuerpos celestes son el factor determinante
del calendario. Veremos éste desarrollado a todo
lo largo de la Biblia y eso es central a la ley.
Sábado para el uso en el Sábado, pero no en el Sábado
para el uso después del Sábado. D. R. Ismael dice,
"Ellos pliegan ropa y ponían camas en el Día de
Expiación para el Sábado."
Salmo 104:19 Hizo la luna para los tiempos; El sol
conoce su ocaso. (RV)
Este texto también muestra que la Expiación
cayó en un viernes cuando el Mishnah fue
recopilado.
La luna es así el factor determinante y no el sol.
El sol sólo es operativo para el día y como un
pivote para el principio del año del equinoccio.
El Día
También es notado que la tarde y la mañana
constituyen el día. La tarde precede la mañana o
día. El día es así determinado desde el crepúsculo
de la tarde anterior al crepúsculo o el fin del
crepúsculo náutico de la noche de ese día.
Levíticos 23:32 Día de reposo será a vosotros, y
afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días
del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaréis vuestro
reposo. (RV)
Esta vista que el día inició al atardecer o
crepúsculo se observó continuamente incluso
entre los judíos en el tiempo del Mishnah. Era el
método normal de determinar el día para la
mayoría de las naciones y era la práctica en las
personas de habla inglesa hasta alrededor del
principio del decimonoveno siglo (vea debajo).
Mishnah:
(Besah 2:1) En una fiesta que coincidió con la víspera
del Sábado [viernes] una persona no debería cocinar
para empezar en el día de festival [Viernes]. Pero él
prepara la comida para el día de festival, y si él deja
algo de sobra, él ha salido con sobrante para el uso en
el Sábado. Y él prepara un plato cocinado en la
víspera del día festivo [jueves] y confía en él (para
preparar comida el viernes) para el Sábado también.
(2-2) si un día festivo coincidiera con el día después
del Sábado [domingo] la casa de Shammai dice, "Ellos
sumergen todo antes del Sábado." Y la casa de Hillel
dice, "los utensilios deben ser sumergidos antes del
Sábado. Pero el hombre puede sumergir en el propio
Sábado."
Shabbat 15:3: Ellos pliegan la ropa cuatro o cinco
veces. Y ellos despliegan camas en la noche del
(Sukkah 5:7): Tres veces por año todas las guardias
sacerdotales compartieron igualmente en las ofrendas
de las fiestas y en la división del Pan de Proposición.
Al Pentecostés ellos le dirían, "Aquí usted tiene pan
ácimo, aquí tiene pan fermentado para usted." La
guarda sacerdotal cuyo tiempo de servicio se fija
durante esa semana es la única que ofrenda las
ofrendas diarias completas, las ofrendas que trajeron
por causa de los votos y ofrendas voluntarias, y las
otras ofrendas públicas. Y ofrece todo. En un día
festivo que está junto a un Sábado, si antes o después
de esto, todas las guardias sacerdotales estaban iguales
en la división del Pan de proposición.
Los Sábados consecutivos eran normales.
La narrativa del naufragio de Pablo muestra que
el día iniciaba al atardecer y la noche seguida por
el día en una secuencia de veinticuatro horas.
Nosotros también vemos desde este texto que el
día no inició a medianoche en el primer siglo
tampoco.
Hechos 27:27-33 27 Al llegar la decimacuarta noche, y
siendo llevados a través del mar Adriático, a la
medianoche los marineros sospecharon que estaban
cerca de tierra. 28 Echaron la sonda y hallaron veinte
brazas; y pasando un poco más adelante, volvieron a
echar la sonda y hallaron quince brazas. 29 Temiendo
dar en escollos, echaron cuatro anclas por la popa, y
ansiaban que se hiciera de día. 30 Entonces los
marineros procuraron huir de la nave, y echando el
esquife al mar aparentaban como que querían largar
las anclas de proa. 31 Pero Pablo dijo al centurión y a
los soldados: Si estos no permanecen en la nave,
vosotros no podéis salvaros. 32 Entonces los soldados
cortaron las amarras del esquife y lo dejaron perderse.
33
Cuando comenzó a amanecer, Pablo exhortaba a
todos que comieran, diciendo: Este es el decimocuarto
día que veláis y permanecéis en ayunas, sin comer
nada. (RV)
El cambio del día de media noche fue una
invención tardía de la Iglesia Católica y no tenía
nada que ver con el periodo primitivo. Parece que
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con la excepción de los italianos, todas las
naciones tenían la misma o similar práctica para
el inicio del día.
Las escrituras del texto de la Biblia desde el
tiempo de Moisés muestran que fue entendido
que el día iniciaba al atardecer y, como nosotros
hemos visto, que la Expiación fue observada del
crepúsculo al crepúsculo (Lev. 23:32), siendo
cuando está oscuro o al fin del crepúsculo de la
noche. Los judíos actualmente observan de
puesta de sol hasta la oscuridad cuando acaban el
ayuno. Así, hay aproximadamente 25 horas en
ese día.
Esta práctica se guardó intacta, como nosotros
vemos en la restauración bajo Nehemías, donde
el Sábado era protegido por el cierre de las rejas
de la ciudad de atardecer a atardecer.
Nehemías 13:19 Sucedió, pues, que al caer la tarde,
antes del sábado, ordené que se cerraran las puertas de
Jerusalén y que no las abrieran hasta después del
sábado; y puse a las puertas algunos de mis criados,
para que no dejaran entrar carga alguna en sábado
(RV)
Este texto muestra que inició a ser oscuro antes
del Sábado. El verbo usado es tsalal (DHS 6752)
y es
conectado con tsel, ‘sombra’ y significa ‘cuando las
rejas empezaron a tener sombras sobre ellas’ o ‘emitir
largas sombras’ (vea Soncino n. al v. 19).
Esta explicación ofrecida en la Soncino es
importante para las tradiciones que colocaron el
tiempo adelante a la puesta de sol. Es
comprendido como ser en la oscuridad entrante
(vea DHS 6751 y 6752).
Las ‘sombras largas’ están en lo último de la
tarde en el crepúsculo poco antes de la oscuridad.
Nosotros podríamos concluir de este texto que el
Sábado realmente empezó cuando era oscuro. Así
el día empieza en lo que conocemos con el
término el Fin del Crepúsculo Náutico de la
Noche (FCNC), cuando se pone oscuro. Una
distinción rabínica era que el día inició cuando se
puso imposible de distinguir el color del hilo rojo
El Calendario de Dios [156]
o azul. Esta falta de luz es al Fin del Crepúsculo
Náutico de la Noche (FCNC). Los tres
crepúsculos son: 1) El Crepúsculo Civil que
acaba cuando el sol está a seis grados del
horizonte y que sirve para los postes de
alumbrado eléctrico. 2) El Fin del Crepúsculo
Náutico de la Noche (FCNC) cuando el sol está a
doce grados debajo del horizonte. 3) El Fin del
Crepúsculo Astronómico cuando el sol está a
dieciocho grados debajo del horizonte. En FCNC
está oscuro. Al fin del Crepúsculo Civil
comienza a estar oscuro en el horizonte.
Todas las naciones, incluyendo al Israel antiguo y
las tribus de Judá empezaron el día por la noche
y siguieron la noche con el día contado por las
noches. Esto estaba así generalmente con los
alemanes y los teutones. La cita siguiente de John
Brady (Clavis Calendaria I-II (Clavis Calendario
I-II) por Brady, London, 1812, p. 98) dice:
Las diferentes naciones han variado, e incluso todavía
discrepado, en los periodos de comenzar su cómputo
diurno. Los turcos y Mahometanos cuentan desde el
atardecer del crepúsculo; mientras los italianos, no
sólo inician su primera hora al ocaso, sino cuentan las
veinte cuatro horas sin ninguna remisión, y no dos
veces 12, como se practica en este país y en Europa en
general, algunas partes de Alemania exceptuadas,
donde ellos también cuentan por las veinte cuatro
horas que ellos llaman "las horas italianas." .... sin
embargo como el día eclesiástico a lo largo de Italia
empieza a medianoche, y los ritos de la iglesia romana
están en todos los casos regulados por esa costumbre,
es más particularmente notable, que el día civil debe
permitirse diferir en su periodo de comienzo, y así
para no sólo hallarse a la variación con el uso de casi
todo el resto de Europa, sino de sus propios
antepasados; sobre todo cuando es por la variación de
sol-ocaso que gobierna el día civil...
Así nosotros vemos que en 1812 en el tiempo de
Napoleón y la retirada de Moscú, el día todavía
comenzó y acabó en el crepúsculo de la noche en
el Islam y otros sitios, o a la puesta del sol entre
los italianos. El principio del día a medianoche
en 1812 todavía era la aberración de la Iglesia
Católica Romana y era de esa fuente que entró en
Europa y al Oeste. Es un dispositivo eclesiástico
sin sanción bíblica. Es más, Cristo habla del día y
la noche de 12 horas que ha llegado a ser medido
El Calendario de Dios [156]
como veinticuatro horas, como estaba por los
italianos y astrónomos. Ninguno nunca empezó
el día al alba, otro que como el segundo periodo
de 12 horas. El día de veinte cuatro horas que
inicia a medianoche es un posterior traslado de la
estandarización de relojes para estar de acuerdo
con los cronometrajes de las tradiciones
eclesiásticas romanas. La estandarización del
tiempo podría tenerse así fácilmente, y debe de
haber sido, efectuada del tiempo del alba y
oscuridad al equinoccio con las Primeras horas
después del ocaso (siendo lo que nosotros
llamamos 18h00) como 1 d.c. en lugar de 19h00,
17h00 habría permanecido la undécima hora,
como fue durante casi seis mil años. 07h00 debe
ser entonces correctamente 1 a.m. En una reloj de
veinte cuatro horas esto sería 13h00. Esto seria
en acuerdo con las enseñanzas de Cristo y se
introducirá de nuevo desde Jerusalén en la
restauración.
La razón que las secuencias eclesiásticas fueron
de medianoche, fue su importancia para el
ayunar, como su práctica de ayuno era diferente
de la de la Biblia y la Iglesia primitiva. Brady
dice que el término mediodía significó la novena
hora originalmente. Contando de 06h00, era
15h00 "al tiempo que la canción era, por
regulación de la iglesia antigua, siempre
cantada." (Ibíd. pág. 99). El mediodía es ahora la
mitad del día, porque los monjes siempre
rompían el ayuno, o porque la hora común de la
cena era mediodía (vea Ibíd.). Nosotros también
debemos tener presente este hecho al leer
escrituras más tempranas que mencionan
mediodía. La palabra luncheon (almuerzo) es
derivada de la ortografía errónea de la palabra
nuncheon o canción del mediodía.
En ningún tiempo de la historia la descripción en
Daniel 7:25 se ajustó a una sociedad y naciones
más que a Europa del siglo diecinueve al
presente. Empezó desde Roma en el segundo
siglo y está viniendo rápidamente ahora a su
conclusión.
El término día se deriva del Sajon Doeg. La
palabra parece relacionada a la palabra romana
Página 9
Dies o Diis. Los antiguos dieron los nombres de
los planetas a los días que ellos llamaron Dii o
dioses (Ibíd. pág. 100) y el término se dio a las
veinticuatro horas de la rotación de la tierra.
Las Escrituras se hicieron disponibles en la
lengua Sajona por el Rey Athelstan en c. 940
D.C. quien impuso multas para traficar en el
domingo como se había estimado que reemplaza
el Sábado en el sistema romano desde el cuarto
siglo. Del Sínodo de Whitby en 663, el domingo
y el sistema de Semana Santa habían sido
impuestos en Gran Bretaña a través del poder de
los Sajones. Hasta entonces la mayoría en Gran
Bretaña era Sabatista Cuartodecimana (vea el
artículo Las Discusiones Cuartodecimanas
[277]). Edgar (c. 960) declaró que el día debería
ser guardado santo de las 15h00 en sábado hasta
el amanecer de lunes (vea Brady, Ibíd., pág. 103104). Así que el tiempo de la preparación en el
viernes se transfirió al Sábado y un
completamente nuevo periodo de otras doce
horas se habían agregado. Ésta es la única
aberración conocida del día prolongado que
acaba al alba (aparte del culto de Ra en Egipto).
El término día generalmente se entiende de dos
maneras, como un periodo de doce horas y de
veinticuatro horas. El último periodo vino a ser
llamado, por los astrónomos de la era moderna o
industrial, un Nycthemeron. Sin embargo, los
antiguos podrían ser excusados por simplemente
usar el término día para aplicar a ambos. Tal
ciertamente era el término cuando la Biblia fue
traducida y tal es el uso común hoy (vea Brady,
pág., 97). Se sostiene que Génesis 1:5 dice... y la
tarde y la mañana fueron el primer día. Esto se
debe simplemente leer Día Uno o el Primer Día.
La Soncino da este texto con respecto al Primer
Día como tarde y mañana, un día (vea Soncino
Chumash, pág. 2). La distinción se basa en la
interpretación de Rashi, deduciendo que Dios
estaba solo en este día como El Único, creando a
los otros seres celestiales en el segundo día. Esto
no resiste al escrutinio en el propio texto de
Soncino y no es interpretado de esa manera por
cualquier otra autoridad (vea Green, The
Interlinear Bible). Rashi está equivocado y
Página 10
introduce innecesariamente más error en relación
con Génesis 1:1-2.
Las palabras tarde (ereb, vea arab:
Entremezclar) y mañana (boker, vea bakker:
Investigar o examinar) lleven lo opuesto de día y
noche. Ereb denota el entremezclado de luz del
crepúsculo y boker denota la luz clara del día que
es el tiempo cuando es posible distinguir la
calidad exacta que lo caracteriza (Ibíd.).
La palabra día aquí es el término DHS 3117
yôwm que es de una raíz desusada que significa
estar caliente; Significa un día y como las horas
calurosas. Se usa, como Strong dice, para
significar los periodos, ya sea literalmente de la
salida del sol al ocaso, o de un ocaso al próximo,
o figuradamente, como un espacio de tiempo
definido por un término asociado y a menudo
usado adverbialmente representando una era. De
sugerir que su uso sólo se confina a las horas de
la luz del día es absurdo.
Los términos que sólo confinan el tiempo a las
horas de la luz del día son: DHS 3119 yôwmâm
que significa diariamente o en la luz del día (vea
Deut. 28:66; Josué 1:8; etc.); O, DHS 7837
shachar que significa luz temprana cuando el sol
sube (vea Josué 6:15).
DHS 4283 (vea 1Samuel 30:17; Jonás 4:7)
mochorath o el día siguiente también se usa para
indicar el próximo día o mañana.
DHS 1242 boqer o boker (vea Jueces 6:2; 19:26;
2Samuel 13:4) cuando usado literalmente de
mañana a mañana es usado para decir de día a
día, y es quizás una causa de confusión para
algunos si es tomado aislado.
Así nosotros vemos de los detalles que por lo
menos del tiempo de Moisés en la narrativa de la
creación, el término día fue usado para abarcar
tarde y mañana como un día, o un periodo de
veinticuatro horas. No hay ninguna otra manera
racional de examinar este argumento.
Nosotros vemos que Pablo en Hechos 27 tenía la
El Calendario de Dios [156]
misma comprensión que nosotros vemos en
Nehemías y como vemos en la instrucción a
Moisés con respecto a la Expiación y la misma
comprensión que vemos estaba en uso hasta el
decimonoveno siglo. Es sólo recientemente que
los tiempos y la ley se han cambiado a la
magnitud de afectar el funcionamiento del día.
La Semana
La palabra para semana en hebreo se deriva de la
palabra shabuwa o shabua (DHS 7620). Esta
palabra es derivada de la palabra shaba' (DHS
7650) que significa estar completo. Ésta es una
primera raíz que se deriva de y se usa en el
sentido de DHS 7651 sheba o shibah. Esta
palabra es el número primo cardinal, como siete
como el sagrado uno completo. Así el término
DHS 7650 significa hacer siete uno mismo. Esto
tiene el significado de jurar o tomar un
juramento.
La palabra para semana esta así basada en, o
derivada del sagrado número de días que
constituyen los siete. El Sábado se une así
indisolublemente a las raíces lingüísticas para
siete y plenitud. La palabra para semana ocurre
en Génesis 29:27-28 y Daniel 9:27. Significa
literalmente estar hecho siete. Así esto es una
semana (siete días) o un periodo de siete años.
La palabra para semana en el Nuevo Testamento
es una palabra griega de origen hebreo – a saber
Sabbaton (DGS 4521 de DHS 7676 Shabbath).
Es el concepto de uno se’nnight o intervalo entre
dos Sábados.
El periodo de la semana también es determinado
de una frase que significa Sábado completo o
perfecto. Esta frase está presente en la ley sobre
Pentecostés.
Levíticos 23:15-21 15 Contaréis siete semanas
cumplidas desde el día que sigue al sábado, desde el
día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida.
16
Hasta el día siguiente al séptimo sábado contaréis
cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a
Jehová. 17 De vuestras habitaciones llevaréis dos panes
como ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa
El Calendario de Dios [156]
de flor de harina, cocidos con levadura, como
primicias para Jehová. 18 Junto con el pan ofreceréis
siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la
vacada y dos carneros: serán el holocausto para
Jehová, además de su ofrenda y sus libaciones, ofrenda
de olor grato que se quema a Jehová. 19 Ofreceréis
además un macho cabrío como expiación, y dos
corderos de un año en sacrificio de ofrenda de paz. 20
El sacerdote los presentará como ofrenda mecida
delante de Jehová, con el pan de las primicias y los
dos corderos; serán cosa consagrada a Jehová para el
sacerdote. 21 En este mismo día convocaréis una
reunión santa; ningún trabajo de siervos haréis.
Estatuto perpetuo os será, dondequiera que habitéis,
por vuestras generaciones. (RV)
El periodo de cincuenta días que comienza
después del Sábado semanal en la Fiesta de los
Panes sin Levadura, tiene siete Sábados perfectos
o completos. Éste era llamado la Fiesta de las
Semanas según los textos del Antiguo
Testamento (Éxodo 34:22; Deut. 16:10,16;
2Crónicas 8:13). La misma palabra DHS 7620
shabua es usada. Pentecostés es derivado del
término contar cincuenta. El término para
perfecto como en Sábados perfectos es DHS
8549 tamiym que significa entero. Usado como
un sustantivo significa integridad o verdad – por
lo tanto, sin defecto, completo o lleno. Así, los
cincuenta días hasta Pentecostés contienen siete
semanas completas y perfectas o puras. Esto
comienza después del Sábado semanal y termina
después del Sábado semanal – a saber, un
domingo. El Pentecostés no puede caer así en el
6 de Sivan porque la cuenta está quebrada y no
hay siete semanas perfectas o puras o Sábados.
La palabra para Sábado (DHS 7676) es diferente
al usado para los Sábados de día de fiestas que
son llamados Shabbathown (DHS 7677). Este
término aplica a todos los Días Santos de las
fiestas con el significado de un Sabbatismo o Día
Santo, salvo el Día de Expiación que es llamado
un Shabbath shabbathown. El significado
reproduce o da énfasis al concepto de un Día
muy Santo. Los términos involucrados en este
texto en Levíticos en la cuenta para el
Pentecostés son Sábados y no shabbathown y,
por consiguiente, está absolutamente claro desde
las distinciones hechas en el capítulo que los
Sábados semanales están involucrados y no
Página 11
cualquiera de los Días Santos, y que el calendario
Hillel o judío moderno está en error observando
el 6 de Sivan. El conflicto es evidente en el
Mishnah, el cual muestra que los fariseos habían
introducido el Pentecostés de un 6 de Sivan que
pudo y cayó al lado de un Sábado en ese tiempo.
En el sistema del Templo y con los samaritanos,
el Pentecostés había estado siempre en el Primer
Día de la Semana o domingo.
(Hagigah 2:4) Pentecostés que coincidió con un
viernes - La Casa de Shammai dice, "El día de matar
[la ofrenda entera traída en cumplimiento de los
requisitos de aparecer ante el Señor] es en el día
después del Sábado." Y la Casa de Hillel dice, "El día
de matar [la ofrenda entera] no es después del
Sábado." Pero ellos concurren que si coincidiera con
el Sábado, el día de matar [la ofrenda entera] es
después del Sábado. Y el sumo sacerdote no se pone
sus vestidos. Y les permiten dirigir un lamento o
sostener un ayuno, así como no afirmar la opinión de
aquellos quienes dicen, La fecha de Pentecostés
[siempre debe caerse] después del Sábado [el
domingo].
Algunos recurren a la Septuaginta (LXX) para
soportar el argumento del Pentecostés en el 6 de
Sivan. Sin embargo, esa versión, aunque el texto
normal de la iglesia temprana, fue rechazado por
el Judaísmo rabínico desde Jamnia después de la
destrucción del Templo y de la dispersión. El
texto del A.T. incluso fue alterado
significativamente para apoyar al Judaísmo
rabínico en ese momento y se volvió el Texto
Masorético. Este problema del Pentecostés en el
LXX ha sido examinado en el artículo La Cuenta
del Omer hasta Pentecostés [173]. Los
argumentos construidos alrededor de este texto
para Sivan 6 son falsos en cualquier caso.
El Pentecostés fue observado en un domingo
durante el periodo del Templo por el sacerdocio
del Templo y los samaritanos. FF. Bruce dice
(The Illustrated Bible Dictionary (El Diccionario
Ilustrado de la Biblia), J. D. Douglas & N.
Hillyer, editores, IVP, 1980; el art. Calendario,
Vol., 1, pág., 225)
En general, el calendario judío en el tiempo del NT
(por lo menos antes de 70 AD) siguió la cuenta de los
sadduceos, desde que estaba por esa cuenta que los
Página 12
servicios del Templo estaban regulados. Así el día de
Pentecostés se contó como el quincuagésimo día
después de la presentación del primer haz segado de la
mies de cebada, o sea, el quincuagésimo día
(inclusivo) del primer domingo después de la Pascua
(vea Lev. 23:15f.); por consiguiente siempre cayó en
un domingo, como hace en el calendario Cristiano. La
cuenta de los fariseos que se volvió estándar después
AD 70 interpretó sábado en Lev. 23:15 como el día
festivo de los Panes sin Levadura y no el Sábado
semanal; en ese caso Pentecostés siempre cayó en el
mismo día del mes [Sivan 6].
Los samaritanos y la Iglesia no han cambiado en
su práctica, respecto al Pentecostés, desde el
primer siglo. Sólo el Judaísmo cambió sus
observaciones y eso fue hecho para conservar sus
tradiciones introducidas. La iglesia Trinitaria
afectó la semana en la que Pentecostés cayó por
su manipulación de la fecha de las Pascuas
Floridas, pero siempre estaba en un domingo
como había sido en el periodo del Templo y
desde el tiempo de la cautividad asiría y antes de
eso hasta el tiempo de Moisés. Las prácticas
samaritanas vienen desde antes del saqueo del
Primer Templo y la cautividad de Judá en el 587
AEC y, por consiguiente, reflejan más
precisamente las prácticas en el periodo
temprano del Primer Templo. Las tradiciones
fueron introducidas gradualmente en Judá y el
sistema de los fariseos gradualmente desde la
cautividad Babilónica y después. Ellas no tenían
ningún efecto en la práctica del Templo hasta el
periodo de su caída y destrucción.
La Semana de Siete Días
El concepto de la semana de siete días es
determinado desde Éxodo 20:8-11.
Éxodo 20:8-11 8 Acuérdate del sábado para
santificarlo. 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra,
10
pero el séptimo día es de reposo para Jehová, tu
Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni el
extranjero que está dentro de tus puertas, 11 porque en
seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y
todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el sábado y lo
santificó. (RV)
La semana es así una ordenanza reguladora y
El Calendario de Dios [156]
obligada establecida con el enfoque en el Sábado
o séptimo día de la semana que es, y siempre ha
sido, el día entendido como sábado. El término
Saturday en inglés se deriva del Sajon Seator (o
también aparentemente Crodo vea Brady) que es
normalmente asociado con la deidad romana
Saturno (Brady, p. 122-123). Este día es
nombrado dentro de los idiomas de muchas
naciones como el Sábado o en términos
derivados desde esa palabra. Samuel Bacchiocchi
desarrolla esta historia del todo (From Sabbath to
Sunday (Del Sábado al domingo), Prensa de la
Universidad Gregoriana Obispal, Roma, 1977).
El Mes
La palabra para mes se deriva de la palabra para
luna en la raíz antigua del idioma que llego a ser
el inglés. La palabra hebrea es chadash o
chodesh (DHS 2320) que significa una Luna
Nueva – por lo tanto, significa un mes. La Luna
Nueva es así el medio de determinar el inicio del
mes. El New Brown-Driver-Briggs-Gesenius
Hebrew-English Lexicon (El Nuevo Lexicón
Hebreo-Inglés
de
Brown-Driver-BriggsGesenius) dice de esta palabra (pág. 294) que
significa Luna Nueva o Mes... 1. luna nueva
como día, tiempo de la luna nueva como una
fiesta religiosa. 2. mes como empezando con la
Luna Nueva. No hay ninguna duda que
históricamente el mes empezó con la Luna
Nueva. La luna también era siempre una fiesta en
el periodo del Templo y el Sumo Sacerdote
entraba en el templo en este día así como en el
Sábado.
La palabra se relaciona a DHS 2314 châdar,
rodear o adjuntar, ocultar o encortinar. En su
nota en 2314, el Léxico continúa (en pág. 294):
(como algo rodeando) [desde] II. ocultar detrás
de una cortina, ocultar, confinar. IV. Ocultar a
sí mismo, también morar, quedarse o
permanecer detrás también como envainar una
espada.
El sentido de la base del término es claramente él
de la oscuridad llena de la Luna Nueva y no una
creciente posterior. La materia de la luna
El Calendario de Dios [156]
creciente se examina en el artículo El Becerro de
Oro [222].
Otra palabra para mes es DHS 3391 yerach
(1Reyes 6:37-38; 8:2; 2Reyes 15:13; Zacarías
11:8). Esto es de una raíz no usada de incierta
importancia y significa una lunación, o sea un
mes o luna. Otra palabra es el caldeo DHS 3393
yerach (Esdras 6:15) que corresponde a DHS
3391.
La palabra para luna cuando es usada en el
sentido de sol y luna es DHS 3394 o DHS 3391.
Puede ser DHS 3842 (Isaías 24:23; 30:26). La
palabra para Luna Nueva (DHS 2320) se traduce
como mes en el inglés. Las excepciones lo hacen
evidente que un día específico está indicándose
(1Samuel 20:5,18,24; 2Reyes 4:23; Salmo 81:3;
Isaías 66:23; Ezequiel 46:1,6; Amós 8:5). Los
meses son así la primera, segunda, tercera, etc.,
Luna Nueva.
La Luna Nueva es así el punto central o
determinante del mes. Forma la base de cálculo
de los periodos dentro de un mes. Esto está así
con todos los Días Santos, no lo mínimo de los
cuales son las Lunas Nuevas mismas (vea los
artículos Las Lunas Nuevas [125], Las Lunas
Nuevas de Israel [132] y también Las Cosechas
de Dios, los Sacrificios de las Lunas Nuevas y
los 144,000 [120]). Los comentarios acerca de
los meses hechos en el artículo Las Lunas
Nuevas de Israel [125] se reexaminan para
mostrar la sucesión e importancia de su uso.
La palabra Sajona Almanac parece ser derivada
de las palabras arameas al y manach que
significan el contar. Siendo la única excepción,
Verstigan dice sin embargo que vino de al mon
aght, o sea al mon heed o el cuidado de las
lunas. Ciertamente el concepto de días que
inician y acaban al atardecer o crepúsculo, es
consistente con este origen oriental (vea Brady,
p. 42-43). Los almanaques originales eran
calendarios de ciclos lunares, tallados en cuatro
pedazos de madera, basados en 30 y 29 días que
corresponden a la duración de las secuencias de
la luna determinando las conjunciones y las lunas
Página 13
llenas. La secuencia de alternar días era también
la práctica árabe. Una copia de un Almanaque
Sajón original está en Brady, vol. 1, entre las pág.
42-43. Uno muy antiguo está en St Johns
Universidad en Cambridge.
Meses del Año
La luna es también simbólica porque está en
fases. La Luna Nueva representa el principio de
la actividad de cada ciclo. Hay doce meses por el
año (aparte del intercalado) (1Reyes 4:7;
1Crónicas
27:1-15).
Son
generalmente
considerados de tener una duración de 30 días y
esa es la forma en que son referidos
proféticamente (Génesis 7:11; 8:3-4; Números
20:29; Deut. 21:13; 34:8; Ester 4:11; Daniel 6:713).
El mes de la Pascua que es Nisan o Abib es
ordenado específicamente por el Señor como
siendo el principio del año (también vea
Números 9:1-3; 33:3; Josué 4:19; Ezequiel
45:18,21). Este principio simboliza la redención
del Israel de Dios del sistema del mundo (Gálatas
1:4; Apo. 14:4).
Abib es determinado de la Luna Nueva más
cercana al equinoccio primaveral en el
hemisferio norte que inicia la estación de verano.
El equinoccio otoñal en el hemisferio norte inicia
la estación de invierno. Éstas son las dos
estaciones mencionadas por la Biblia (Génesis
8:22; Salmo 74:17). El cálculo es bien entendido:
La observación del equinoccio otoñal, o sea, ‘la salida
del año’ (vea Éxodo 23:16), y del equinoccio
primaveral o vernal, llamado ‘el retorno del año’
(1Reyes 20:26; 2Crónicas 36:10 AV), era importante
para controlar el calendario y por consiguiente las
fiestas. Así que el año inició con la luna nueva más
cercana al equinoccio vernal cuando el sol estaba en
Aries (Jos., Ant.. 3.201 [mejor ver Ant.. (Antigüedades
de los Judíos) III.x.5]), y la Pascua en el decimocuarto
día de Nisan coincidió con la primera luna llena
(Éxodo 12:2-6). (The Illustrated Bible Dictionary (El
Diccionario Ilustrado de la Biblia), J D Douglas & N
Hillyer, editores, IVP, 1980; art. Calendario, Vol., 1,
pág., 223).
Los meses son numerados en secuencia de
Página 14
manera que el año puede ser identificado y no
confundido tardíamente (Éxodo 12:2; 13:4;
2Crónicas 30:2; Nehemías 8:2). Los meses y las
asignaturas de los sacerdotes están enlistados en
1Crónicas 27:1-15. Las Lunas Nuevas están
enlistadas en los días de culto con los Sábados y
Días Santos en Números 28 y 29 (esp. Números
28:1-2,11,14).
El método para determinar el Primer mes del
Año (llamado Nisan o Abib) es que el periodo de
la Pascua en 14 y 15 de Nisan debe caer después
del equinoccio. Así el día de la preparación del
Decimocuarto puede caer en el equinoccio pero
el Decimoquinto debe caer después del
equinoccio. Éstas fueron las dos reglas
gobernantes hasta la revisión de Hillel. Schurer
nota la regla con respecto a la Pascua en su
Apéndice en el Calendario.
Los meses fueron normalmente numerados y no
todos los meses fueron enlistados por nombre en
las Escrituras. Los meses del año son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Nisan (marzo-abril) (o Abib; Cananita)
Iyyar (abril-mayo) (o Ziv; Cananita)
Sivan (mayo-junio)
Tammuz (junio-julio)
Ab (julio-agosto)
Elul (agosto-septiembre)
Tishri (septiembre-octubre) (o Ethanim;
Cananita)
8. Marcheshvan (octubre-noviembre) (o Bul;
Cananita)
9. Chislev (noviembre-diciembre)
10. Tebeth (diciembre-enero)
11. Shebat (enero-febrero)
12. Adar (febrero-marzo)
El Calendario de Dios [156]
6. Elulu o Ululu: el mes de la purificación
7. Teshritu: el mes del principio
8. Arah-samna: el octavo mes
9. Kislimu: de significado incierto
10. Tebitu: el mes de zambullirse (en agua)
11. Shabatu: el mes de las tormentas y la lluvia
12. Adaru: el mes del suelo trillando.
El ciclo de doce meses lunares (354¼ días) es
más corto del año solar (365¼ días). Pues la
fiesta primaveral de la Pascua-Mazzoth, la cual
inicia el ciclo de las fiestas agrícolas, necesitó ser
celebrado en un tiempo determinado en el año, es
obvio por qué el mes intercalado es colocado en
Adar a finales de año.
El Pascua debe coincidir con la primera cosecha
[que sigue al equinoccio] y así el comienzo del
año es dependiente en la situación de la luna para
ese periodo en que la cosecha de la cebada
empieza a ocurrir.
Abib significa espigas verdes y las espigas eran
cortadas y asadas no siendo todavía en lo blanco
de la cosecha. La primera fruta de la cosecha de
las espigas verdes era cortada y agitada como la
Gavilla Mecida que inicia la cuenta del omer
hasta el Pentecostés. La secuencia en Josué era
que ellos tomaron la tierra Santa y entonces
comieron del grano viejo en la mañana después
de la Pascua, o sea en la mañana del
decimoquinto del Primer Mes y el maná cesó
(Josué 5:11). Las espigas verdes no se mencionan
porque ellos asaron las nuevas espigas de Abib
después de la Gavilla Mecida que no había
pasado todavía. Así sólo el grano viejo es
mencionado como siendo consumido. La Gavilla
Mecida simbolizó el Mesías que era el
primogénito de los muertos.
Los equivalentes babilónicos son:
1. Nisanu: el mes del sacrificio
2. Ayaru: el mes de la procesión
3. Simanu: la estación fija o tiempo de la
fabricación de ladrillos
4. Du-uzu: el mes de Tammuz, el dios de la
fertilidad
5. Abu: el mes de las antorchas
El simbolismo espiritual es de capital
importancia. Las fiestas son dependientes en las
Lunas Nuevas y no al revés. El nombre del mes
intercalado es WeAdar (o y Adar) según M. Ned
VIII.5 (vea Interpreters Dictionary of the Bible
(Diccionario de los Intérpretes de la Biblia), Vol.,
1, pág., 487). Los cálculos rabínicos muestran
que siete de cada diecinueve años tienen un mes
El Calendario de Dios [156]
extra que nosotros llamamos Adar II.
Como observamos, los meses son determinados
por las Lunas Nuevas y el entero Plan de
Salvación es demostrado desde cada Luna Nueva
a través del cálculo de las fiestas y su
demostración en el ciclo de las actuales cosechas
físicas. El año es basado en un año simbólico o
profético de 360 días, siendo doce meses de 30
días (vea el artículo Las Cosechas de Dios, los
Sacrificios de las Lunas Nuevas y los 144,000
[120]) para las implicaciones para las fiestas y
los 144.000). Esto es conocido como un tiempo.
Este periodo puede también extenderse
proféticamente en una base de un año por día
hacia 360 años. Siete tiempos son 2.520 años,
con la mitad del periodo (o 1.260 años) siendo el
tiempo, tiempos y medio de un tiempo de Daniel
12:7.
Es notado en el artículo Moisés y los Dioses de
Egipto [105] que Dios trató con el sistema
egipcio y sus dioses a través del Éxodo. Dios
trató con el sistema babilónico a través del
correcto establecimiento del calendario y la
Iglesia. Debe notarse que el sistema babilónico
inició el año desde el mes de los principios,
Teshritu o Tishri. Desde este mes, el Mesías
establecerá el Nuevo Principio que es
simbolizado por la Fiesta de las Trompetas, el
Día de Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos.
Tishri es determinado por la Luna Nueva que es
la Fiesta de las Trompetas. Fue señalado en el
artículo Las Lunas Nuevas de Israel [132] que el
mes de los principios fue hecho la séptima luna.
Fue señalado ahí que esta secuencia representó el
establecimiento bajo el Mesías de las siete fases
de las siete Iglesias. La importancia es explicada
en los artículos en las Lunas Nuevas. La
explicación del simbolismo de las fiestas se
repite.
El año fue hecho a comenzar en el mes del sacrificio
que representó el sacrificio de la Pascua del Mesías.
Este mes comenzó la cosecha que era también la
primera de las cosechas, es decir, la cosecha de la
cebada. Dios entonces continuó el proceso de cosechas
a través de cada una de las fases que son tres periodos
Página 15
de cosecha. Estos son la Pascua y los Panes sin
Levadura, la Fiesta de las Semanas, y la Fiesta de los
Tabernáculos o la Recolección. La Fiesta de las
Semanas simboliza la cosecha de la Iglesia antes del
retorno del Mesías. Éste es un proceso en curso.
Así que el Pentecostés es un comienzo de una
secuencia que sigue a través de cinco lunas desde
Sivan hasta Tishri, aunque hay siete en la secuencia
desde Nisan hasta Tishri. Estas cinco son las piedras
que David tomo del arroyo (vea el artículo David y
Goliat [126]). Sardis y Laodicea son eliminadas.
Sivan comienza la hechura de los ladrillos del Templo
de Dios. La secuencia entonces involucra un
renacimiento (Du-uzu: Tammuz), las antorchas (Abu:
Ab) o velas de la Iglesia y la purificación (Elulu: Elul)
de los elegidos. Por lo tanto, los meses desde Simanu
(Sivan) hasta Teshritu (Tishri) son tomados en
consideración en el simbolismo Cristiano así
eliminando al babilónico. El incendio del 9-10 Ab fue
admitido debido a la idolatría de Israel a la práctica
babilónica.
Hay doce meses en total con un decimotercer
mes siete veces cada diecinueve años. Los
diecinueve años marcan el ciclo completo. Este
periodo es determinado por las lunas mismas
mientras ellas rotan a través de las estaciones.
Hay diecinueve años por ciclo. Los sacrificios
son: Cincuenta y dos Sábados, siete Días Santos,
y doce Lunas Nuevas y la Ofrenda de la Gavilla
Mecida (Adar II ocurre siete veces cada
diecinueve años). Las trompetas son por supuesto
una Luna Nueva y una fiesta (Num. 29:1-6).
El sacrificio de la Gavilla Mecida, acompañada
de las fiestas y las Lunas Nuevas, tiene una gran
importancia que fue tratada en el artículo Las
Cosechas de Dios, los Sacrificios de las Lunas
Nuevas y los 144,000 [120]. La relación de los
meses intercalarios tiene una relación a la
administración de Dios dentro de Israel y
también en el sistema celestial, como señalamos
en el artículo Las Lunas Nuevas de Israel [132].
Todas las actividades de Dios en la creación son
tratadas como simbolismos que no sólo se
reflejan en el movimiento de los cielos sino en la
colocación
de
la
organización
y
responsabilidades de Israel. Israel como una
nación y la Iglesia dentro del pacto es predicado
en esas relaciones (vea el artículo El Pacto de
Dios [152]).
Página 16
La relación es predicada en la función del mes
intercalario como ocurre con los doce meses normales.
Israel representa este sistema a través de las tribus.
Israel tiene doce tribus. Éstas son, desde el norte: Dan,
Aser, Neftalí, Judá, Isacar, Zabulón, Rubén, Simeón,
Gad, Efrain, Manasés, Benjamín (vea Números 10:11;
vea Ezequiel 1:4 en ade.). La tribu de Leví se centra
alrededor del tabernáculo. Así hay doce tribus pero
José tiene la primogenitura y es eficazmente dividido
en dos porciones haciendo doce tribus con la tribu de
Levi que abandona su porción para realizar la función
del sacerdocio. Así el cianotipo para la función del
Israel físico fue puesto en las estrellas en la creación.
Adar II representa el sacerdocio como el
decimotercero mes y tribu. Este mes ocurre siete veces
en un ciclo.
Este ciclo representa los siete espíritus de Dios
realizando sus deberes bajo los ángeles de las siete
Iglesias. Este problema no puede resolverse o puede
entenderse sin la comprensión de las Lunas Nuevas.
Las Lunas Nuevas eran centrales al sistema del
culto, tal como puestas en el calendario hebreo.
Ellas necesitaron ser observadas correctamente y
su comprensión era central a la comprensión del
Plan de Salvación. El sistema israelita era
apóstata y fue subvertido continuamente. Cada
vez, tuvo que ser restaurado por un señalado
delegado de Dios. Hubo muchas restauraciones y
muchas fallas en la determinación del sistema.
Puede verse que la Luna Nueva era el punto
central de cálculo para el calendario religioso.
Cayó en abusión muchas veces. El último y
continuo tiempo para Judá fue bajo Rabi Hillel II
en 358 EC donde los Sábados se habían puesto
tan embarazosos a través de tradiciones
introducidas que el sistema entero de cálculo
tuvo que ser cambiado, para hacer posible
guardar las tradiciones establecidas por los
fariseos. Las observaciones fueron hechas para
controlar las Lunas Nuevas para que las
tradiciones pudieran ser guardadas. A fin de
controlar a las personas que de otra manera
podrían confutar la declaración correcta de la
Luna Nueva, otras restricciones fueron
implementadas, en lo que se refiere a cuál podría
ser un testigo confiable para la Luna Nueva. Las
mujeres fueron eliminadas como testigos y así
también fueron categorías de personas que
El Calendario de Dios [156]
podrían ser observadoras independientes, como
los guardianes de pichones (vea el Mishnah para
las categorías).
Miremos los comentarios en la posición histórica
en el texto del artículo Las Lunas Nuevas [125].
Posición Histórica general
La Fiesta de la Luna Nueva, conocida a los judíos
como Rosh Hodesh, ocurrió en el primero día del mes,
en la aparición de la primera fase de la luna (Hayyim
Schauss, The Jewish Festivals: History and
Observance (Las Fiestas judías: la Historia y
Observancia), tr. Samuel Jaffe, Schocken Books,
Nueva York, 1938, pág., 275). Está así atado a la
apariencia de la Luna Nueva.
Había un tiempo cuando Rosh Chodesh era una fiesta
mayor, mucho más importante que el Sábado
semanal... Una razón para su importancia residía en el
hecho de que la fecha de todas las Fiestas judías
dependía de la Luna Nueva (Ibíd., pág. 274).
Esta disputa es suposición. La Biblia indica que
era importante pero no más que el Sábado. Era
más importante que las fiestas como nosotros
veremos. La cita continúa:
La Biblia claramente iguala la Luna Nueva con los
festivales (Num. 10:10). El Festival de la Luna Nueva
era un día festivo y se celebró en el día después de que
la Luna Nueva fuese vista (New Catholic
Encyclopedia (Nueva Enciclopedia Católica), Vol.,
10, McGraw Hill, NY, 1967, pág., 382).
"En tiempos rabínicos tempranos, el día de la Luna
Nueva era establecido por el Sanedrín en Jerusalén,
después de aceptar la evidencia de testigos oculares
quienes habían mantenido ver la luna nueva. A veces
los rabinos pospondrían Rosh Hodesh deliberadamente
para impedir que el Día de Expiación cayera en un
viernes o un domingo. El calendario permanente fue
fijado por Hillel II en el 358 EC y esto proporcionó la
fecha exacta de cada Rosh Hodesh basada en cálculos
astronómicos y matemáticos" (The Ency. of Judaism
(La Ency. del Judaísmo), Geoffery Widoger,
Macmillan, NY, 1989, pág., 502).
Note que esto estaba en los tiempos rabínicos
precoces. Eso es mucho después de la caída del
Templo en 70 EC. Así que la manipulación rabínica de
la Luna Nueva fue envuelta en el calendario de Hillel.
No tiene autoridad bíblica.
Aquí nosotros tenemos evidencia del deliberado
El Calendario de Dios [156]
Página 17
aplazamiento prior al calendario de Hillel. Note
que no estamos tratando con el periodo del
Segundo Templo sino de los tiempos rabínicos
tempranos posteriores. Sin embargo, las
aserciones con respecto al aplazamiento al
próximo día por la Nueva Enciclopedia Católica
muestra una ignorancia de los tiempos con
respecto a los aplazamientos. Se asumió que la
Luna Nueva desarrolla la creciente de seis horas
después de la conjunción. Así era sólo pospuesta
si la conjunción o la oscura llena de la Luna
Nueva cayó después de 12h00. Esta regla fue
establecida en los aplazamientos.
también observados por Salomón. Ésta fue para
siempre una ordenanza a Israel.
No hay ninguna duda que la Luna Nueva era
antiguamente por lo menos tan importante como
el Sábado.
Las Lunas Nuevas fueron observadas, junto con
los Sábados y las Fiestas, por Eliseo (2Reyes
4:23) y por Ezequías como se escribe en la ley
del Señor (2Crónicas 31:3). Esta práctica fue
continuada por Esdras (Esdras 3:5) y Nehemías
(Nehemías 10:29-33). Esta práctica continuó a
través del tiempo de Cristo y los apóstoles, y el
calendario, incluso las Lunas Nuevas, se observó
en Colosenses (Col. 2:16). El propósito del
calendario en los Sábados y las Lunas Nuevas y
las Fiestas fue para que sean un conmemorativo
para Israel ante Dios y para la expiación
(Números 10:10, 33). Esta ordenanza es colocada
en la misma secuencia y capítulos como es el
Orden de Batalla de Israel. El calendario es así
íntegro al Pacto de Dios y al propósito de Dios
dentro del Plan de Salvación.
"La fiesta de la Luna Nueva estaba antiguamente por
lo menos en un nivel con el del Sábado. (J
Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel
(Prolegomena a la Historia de Israel), 1885, pág.,
113)."
La Luna Nueva era definitivamente tiempo santo,
y era celebrada en el día de la determinación de
la Luna Nueva por conjunción. Esto fue
calculado de antemano. Este fresco principio era
marcado por sacrificios especiales (Números
28:11-15) y las trompetas eran sopladas
(Números 10:10; Salmo 81:3). El trabajo normal
cesó. El Rey tuvo fiestas especiales en la Luna
Nueva. David hace mención de la importancia en
1Samuel 20:5. David hubiera sido extrañado en
la corte, porque su asiento a la mesa hubiera
estado vacío. Conocieron bien de antemano la
Luna nueva inminente.
1Samuel 20:18 Luego le dijo Jonatán: Mañana es
nueva luna y tú serás echado de menos, porque tu
asiento estará vacío. (RV)
Las Lunas Nuevas eran así reuniones obligatorias
en la Corte de Israel conocidas de antemano. Esto
hace una cosa sin sentido de cualquier alegato
para un sistema de observación. David guardó las
Lunas Nuevas con los Sábados y las fiestas por
número, según el orden ordenado a ellos
(1Crónicas 23:30-31). Había así un orden fijo
desde tiempos antiguos. Estos Días fueron
Las Lunas Nuevas son mencionadas en la
precedencia sobre las fiestas.
2Crónicas 2:4 Mira, yo tengo que edificar una Casa al
nombre de Jehová, mi Dios, para consagrársela, para
quemar incienso aromático delante de él, para la
colocación continua de los panes de la proposición,
para los holocaustos de la mañana y la tarde, los
sábados, nuevas lunas, y festividades de Jehová,
nuestro Dios; lo cual ha de ser perpetuo en Israel.
(RV)
La Luna Nueva debe tratarse como un día de
culto y asamblea, como son los Sábados y las
fiestas (1Samuel 20:5,18; Isaías 66:23; Ezequiel
46:1-3). El sacrificio no es la cuestión como se
cumplió en el Mesías. La obediencia es el asunto
(Jeremías 7:22-24; Hebreos 10:1-6).
Del artículo #125:
El Año Nuevo en la Luna Nueva del primer mes Abib
era de significado especial (Salmo 81:3-5; Vea La
Luna y el Año Nuevo [213]. La Luna Nueva del
séptimo mes era especialmente santificada (Lev.
23:24-25; Números 29:1-6). 2Reyes 4:23 sugiere que
las Lunas Nuevas y los Sábados fueron considerados
como proveyendo la oportunidad de consultar a los
profetas, y Ezequiel remarca la Luna Nueva como un
día especial de culto (Ezequiel 46:1,3).
Página 18
[Judaica y el Judaísmo moderno afirman que]:
Originalmente, la Luna Nueva fue según se alega no
fijada por cálculos astronómicos, pero fue
solemnemente proclamada después que testigos daban
testimonio de la reaparición de la creciente de la luna.
Las autoridades rabínicas sostenían que en el 30 de
cada mes, los miembros de la Corte Alta se
congregaban en un patio en Jerusalén, llamado Beit
Ya'azek, donde ellos esperaban recibir el testimonio de
dos fiable testigos; ellos entonces santificaron la Luna
Nueva. Si la creciente de la luna nueva no se viera en
el día 30, la Luna Nueva era automáticamente
celebrada en el día 31. Para informar a la población
del principio del mes, se encendían fogatas en el
Monte de los Olivos y así sobre del territorio entero y
en partes de la Diáspora.
[Se afirma entonces que] Más tarde, sin embargo, los
samaritanos empezaron a encender fogatas engañosas,
y la Corte Alta despachó a mensajeros a las
comunidades alejadas. Esos judíos que vivieron a
grandes distancias de Jerusalén siempre celebraron el
día 30 del mes como la Luna Nueva. En esas
ocasiones cuando ellos estaban informados de su
aplazamiento al día 31, ellos también observaron este
día segundo como la Luna Nueva (RH 1:3-2:7). Por la
mitad del cuarto siglo, los sabios habían establecido un
calendario permanente y la proclamación pública de la
Luna Nueva se discontinuó. Sin embargo, una reliquia
de la práctica original se retiene en la costumbre de la
sinagoga de anunciar la Luna Nueva en el Sábado que
precede a su celebración (Ency. Judaica, Vol., 12,
pág., 1039).
Este proceso es evidencia de la manipulación del
calendario por los rabinos. Nunca hay un mes de
más de treinta días y ellos supieron ese hecho.
También note anteriormente los comentarios de
John Bowman con respecto a los samaritanos y la
aceptación de esta propaganda rabínica. El
sistema original estaba por cálculo según la
conjunción y los saduceos y los samaritanos
hicieron la misma cosa. Note el comentario aquí
que más tarde los samaritanos iniciaron a
encender fogatas engañosas: ¿Por qué más
tarde? Los samaritanos no habían cambiado su
sistema. Esto ha permanecido lo mismo durante
los veinticinco siglos de Judaísmo independiente
lo cual ha cambiado notablemente después de la
destrucción del Templo. Fue Judá que empezó a
jugar con el calendario basándose en tradiciones
rabínicas que no se permitieron o se aceptaron
durante el periodo del Templo. La manipulación
El Calendario de Dios [156]
del Calendario fue porque las autoridades no
habían desarrollado un sistema preciso para
establecer los aplazamientos para proteger las
tradiciones. Esto afectó el número de meses de
treinta días en el año como nosotros veremos
después. Tal efecto llegó a ser inexplicable e
irreconciliable con la antigua práctica.
Las Lunas Nuevas no se mencionan en Levítico
23 porque ésa no es una lista completa de los días
de culto de Israel y del calendario Sagrado.
Números 28 y 29 dan la única lista completa de
los días de culto. La Ofrenda de la Gavilla
Mecida es incluida en Levítico 23 aunque no es
un Día Santo, porque es integral a la Fiesta de los
Panes sin Levadura y es el elemento primario de
la Cosecha de Dios. La Ofrenda de la Gavilla
Mecida debe ser observada así como las fiestas
(vea el artículo La Ofrenda de la Gavilla Mecida
[106b]).
Puede verse desde la historia que el calendario
judío moderno no había empezado a ser
arreglado hasta la mitad del cuarto siglo, según
las autoridades judías. Fue entonces más allá
manipulado y cambiado hasta el undécimo siglo.
El cálculo preciso de la Luna Nueva remueve
toda incertidumbre en el cálculo, o la celebración
internacional de la Luna Nueva.
El procedimiento judío rabínico antiguo fue así
que, cuando la Luna Nueva no puede observarse
en el día en el que cae, o sea si cae dentro de las
horas de la luz del día, se observa en el día
siguiente. Ésta es realmente una estafa porque la
Luna Nueva cae en esta categoría por regla
general. Esa es también la regla introducida
temprano después del Templo para la
observancia de la Luna Nueva. No tiene nada que
ver con el cálculo de la Molad de Tishri, como se
estableció desde el cuarto siglo bajo Hillel II.
Recientemente se ha degenerado más como fue
explicado en el artículo Las Lunas Nuevas [125].
Continúe la citación:
Se puso de moda con el advenimiento de la Sociología
y el Estudio de las Religiones en vías de desarrollo
tratar los requisitos bíblicos para los Sábado y las
Lunas Nuevas como elementos competitivos para las
El Calendario de Dios [156]
lealtades de los pueblos hebreos. Las Lunas Nuevas
siendo tratadas como los remanentes rudimentarios del
culto de adoración del dios Luna. Schauss era de este
punto de vista cuando él escribió The Jewish Festivals
(Las Fiestas judías) (pág. 274). Él también trata el
Pentateuco como siendo escrito en dos partes, la parte
más antigua siendo escrita antes del destierro
babilónico y la parte más tardía después del retorno. Él
afirma que la parte más antigua no menciona la fiesta.
Él deduce esta conclusión del hecho que las Lunas
Nuevas no son mencionadas en Éxodo 23:14-19;
34:17-26; Deuteronomio 16, ni en Levíticos 23. Él
deduce así que el libro de Números debe ser una parte
de más tarde. Él no presentó ninguna evidencia para
esta conjetura. Ésa es la clase de argumento típico de
los apologistas modernos. La razón real para esta
posición es que en el retorno del exilio no se efectuó
una restauración completa.
"Después del retorno del exilio babilónico un
compromiso fue alcanzado; Rosh Chodesh no se
reconoció como una fiesta completa durante la cual el
trabajo fuera prohibido, pero se arreglaron sacrificios
especiales en ese día en el Templo.
Hasta el momento los judíos realizan un ritual especial
para dar la bienvenida al nuevo mes: hay una oración
especial en la sinagoga en el Sábado antes de la Luna
Nueva, y hay una ceremonia que santifica la Luna
Nueva por una bendición especial recitada al aire libre
cuando la Luna Nueva aparece (Schauss, pág., 274)."
Vino a estar descontado que la decadencia hubiera
ocurrido pero la explicación no podría ser
completamente dada. Un ejemplo se ve en las
referencias siguientes de The Hebrew Concept of Time
and the Effect on the Development of the Sabbath (El
Concepto Hebreo del Tiempo y el Efecto en el
Desarrollo del Sábado) por Diana R. Engel, La
Universidad americana, Washington, 1976.
"Ningún comercio tuvo lugar en el día de la nueva
luna (el día después de que la primera creciente
apareció en el cielo). Las ofrendas para la luna nueva,
de hecho, excedieron esas para el Sábado (Números
28:11-5; Ezequiel 46:4-7). Sin embargo la importancia
religiosa de la luna nueva declinó mientras la del
Sábado aumentó (p. 69-70)."
Note aquí también que Engel ha asumido que la
primera creciente era considerada como la
observación y que el día después de que la
primera creciente era evidente es además
supuesto. Esto pone una serie de aplazamientos
en la Luna Nueva. Ninguna evidencia se cita para
esta conjetura. La cita es continuada desde Las
Página 19
Lunas Nuevas [125].
Más ejemplo de la desmejora inexplicable se ve de
Widoger.
"No está claro cuándo o cómo la Luna Nueva perdió
su carácter festivo. Esto había pasado cuando los
judíos volvieron del destierro al final del sexto siglo
AEC. Fue no más un día festivo completo, pero un
semidía festivo, como Hol Ha Mo'ed (los intermedios
días laborables de la Pascua y Sukkot) cuando los
rabinos advirtieron contra todo pero el trabajo
necesario y las mujeres tuvieran un día de fiesta de su
costura y tejedura. Las condiciones económicas
severas fueron probablemente la razón por el degradar
de la Luna Nueva, particularmente desde que no había
ninguna razón religiosa o histórica para detener el
trabajo en ese día. Con el paso del tiempo, aun este
estatus menor de día festivo desapareció y llegó a ser
un día de trabajo normal como cualquier otro, excepto
por ciertas variaciones litúrgicas " (Widoger, op. cit.,
pág. 502).
No obstante el pueblo judío observó las Lunas Nuevas
como hizo la Iglesia. El pueblo en general era sin
embargo espasmódico y estaba ansioso por comerciar
como estaba también en los Sábados y las Fiestas
como sabemos.
"¿Cuándo habrá terminado la luna nueva, para que
nosotros podemos vender grano? Y el Sábado, para
que nosotros podemos ofrecer trigo a la venta (Amós
8:5)".
Para los judíos, el Sábado se volvió el día más
importante del año. De hecho Diana Engel dice que el
día de Sábado se volvió:
"más que sólo otro día u otro mandamiento.
Personificó para ellos mucho de lo que ellos creyeron
y para que pelearon. ... Es imposible sobre recalcar
cuánto el Sábado significaba a Israel, cómo ellos lo
esperaban y lo glorificaban" (pág. 83).
¡Pero ellos realmente no lo entendieron! Ellos no
entendieron la importancia espiritual del Sábado como
ellos no entendieron las Lunas Nuevas. La Luna
Nueva tuvo que ser reducida en importancia por el
Judaísmo rabínico, porque amenazó el propio sistema
de los aplazamientos. No podría ser removida
completamente como la Biblia está demasiado clara en
el asunto y así tuvo que ser reducida en importancia, a
fin de que el calendario falso pudriera ser introducido.
Según The Lion Handbook of the Bible (El Manual del
León de la Biblia) (eds. D & P Alejandro, Lion
Publishing, 1984): "El Calendario judío Ortodoxo es
Página 20
de doce meses que empiezan con cada nueva luna
(creciente visible)" (pág. 112).
Ninguna evidencia se cita para esta declaración. La
mayoría de los Judaizantes y aparentemente una
cantidad grande de estudiosos del vigésimo siglo,
contrariamente a la evidencia que nosotros tenemos y
su propia práctica y sentido común, consideran la
Luna Nueva como una creciente. Ese no fue nunca el
caso. El calendario samaritano que está todavía en
existencia hoy prueba que esto es incorrecto.
"El segundo término hebreo para mes, hodesh,
propiamente significa 'la novedad' de la luna
creciente." (Encyc. Britt., edición 15, Vol., 15, pág.,
465).
Como hemos visto la definición del término
chodesh no tiene nada que ver con la luna
creciente. La luna creciente es otro sistema de
culto dirigido al sistema de Pecado y de
Baal/Astarot y de sacrificio humano (vea los
artículos El Becerro de Oro [222] y Los
Orígenes de la Navidad e del Dia de Pascua
[235]). Su base lingüística significa ser ocultado.
La Británica continúa esta (sólo parcialmente
verdadera) declaración que es contraria al
concepto hebreo transmitido en el simbolismo de
las palabras. Continúe con la citación:
"En el calendario religioso, el comienzo del mes era
determinado por la observación de la nueva luna
creciente, y la fecha de la Pascua era unida con el
madurar de la cebada" (Ibíd.).
"... la primera creciente es así el renacimiento o
reemplazo del viejo por una luna nueva (Ibíd., pág.
573)."
Cerca del 344 EC y ciertamente con el calendario de
Hillel del 358, la observación visible de la Luna
Nueva fue suplantada por secretos cálculos
astronómicos. Las tablas modernas aseguran una
colocación absoluta y exacta.
"El calendario (judío) es así esquemático e
independiente de la verdadera Luna Nueva. (Encyc.
Britt., op. cit., pág. 466)".
El calendario judío es así contrario a la intención
de los textos bíblicos y las leyes bíblicas. Es
obvio que el calendario judío o de Hillel
reconocido como siendo independiente de las
verdaderas Lunas Nuevas, no puede con
El Calendario de Dios [156]
precisión reflejar las leyes de Dios que no hace
ninguna provisión para la alteración de los
Sábados, o su remover de la verdadera Luna
Nueva. La conjetura de los estudiosos modernos
que la Luna Nueva fue vista como una creciente
parece ser basada sobre una fundación
completamente conjetural, en ignorancia de las
prácticas sabidas de los samaritanos y los
saduceos y en oposición a las reglas de
aplazamiento mismas. Una posterior regla
pareció ser que la creciente debe desarrollar
desde la Luna Nueva, dentro del día en el cual
apareció. Por lo tanto la regla de 12h00 de los
aplazamientos. La creciente estaba atareada con
el culto del dios luna Zin (Pecado) y no es una
práctica bíblica. Nuestra palabra pecado se
derivó de las prácticas antiguas como se ve de la
posición hebrea y bíblica. Nuestra manera de
calcular la Luna Nueva es según la fase y nunca
ha cambiado siguiendo la antigua práctica
samaritana. Esa de sí mismo debería ser prueba
persuasiva. Es el Judaísmo moderno que está en
un estado de perpetuo Pecado, guiado allí por sus
rabinos.
Punto de Cálculo
La Luna Nueva es un evento astronómico preciso
que es absolutamente predecible. El evento puede
ocurrir en días diferentes debido a la rotación de
la tierra. La determinación de la Luna Nueva, por
consiguiente, debe ser determinada del tiempo en
que ocurre en Jerusalén para asegurar la
uniformidad del culto religioso a lo largo del
mundo, dado el incremento de la comunicación.
La determinación de la Luna Nueva en Jerusalén
está basada en las Escrituras que ponen el trono
del Señor a Jerusalén (Jeremías 3:17), el cual es
el centro de la ley y el punto desde el cual se
emitirá bajo el Mesías (Isaías 2:3) y a través de
las aguas del Espíritu (Zacarías 8:22; 14:8-21).
Dios ha puesto allí para siempre Su nombre
(2Crónicas 33:4).
Esta determinación podría colocar a Australia en
una posición donde está en avance de la
estructura de tiempo completo en Jerusalén y en
El Calendario de Dios [156]
otra parte; Es no obstante necesario para la
aplicación de un calendario mundial coherente.
La temprana regla de aplazamientos de pre-Hillel
que ata la Luna Nueva a la creciente después de
seis horas (por lo tanto, pospusa si esto ocurre
después de 12h00), minimiza el efecto de este
problema. Sin embargo, no hay autoridad para
eso y esto es una decisión administrativa.
La Posición Bíblica
El requisito bíblico para las Lunas Nuevas se
examinó en el artículo Las Lunas Nuevas [125].
La posición se reitera.
La fiesta de la Luna Nueva es una de las fiestas
del Señor. Se enlista en Números 10:10.
Números 10:10 En vuestros días de alegría, como en
vuestras solemnidades y principios de mes, tocaréis las
trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre los
sacrificios de paz, y os servirán de memorial delante
de vuestro Dios. Yo, Jehová, vuestro Dios. (RV)
Los sacrificios se cumplieron en Cristo. Las
Fiestas o Sábados no fueron eliminados.
Las ofrendas requeridas fueron alteradas en su
necesidad al de ofrendas espirituales cada día de
la secuencia de los Días Santos, desde los
Sábados a las Lunas Nuevas a las Fiestas. Los
sacrificios bajo la ley fueron proporcionados
desde un impuesto especial asignado bajo la
responsabilidad de la autoridad nacional. El
impuesto del Príncipe se examina en el artículo
Diezmando [161].
Ezequiel 45:14-17 14 La ordenanza para el aceite será
esta: ofreceréis un bato de aceite, que es la décima
parte de un coro; diez batos harán un homer (porque
diez batos son un homer). 15 Y una cordera del rebaño
por cada doscientas, de las engordadas de Israel, para
sacrificio, para holocausto y para ofrendas de paz,
para hacer expiación por ellos, dice Jehová, el Señor.
16
Todo el pueblo de la tierra estará obligado a dar esta
ofrenda para el gobernante de Israel. 17 Pero al
gobernante corresponderá proveer para el holocausto,
el sacrificio y la libación en las fiestas solemnes, en las
lunas nuevas, en los sábados y en todas las fiestas de la
casa de Israel; él dispondrá la expiación, la ofrenda, el
holocausto y las ofrendas de paz, para hacer expiación
Página 21
por la casa de Israel. (RV)
Esta ofrenda era un diezmo del diezmo de aceite
y un medio diezmo del diezmo para las ofrendas
de carne. Era recogida por el príncipe para los
sacrificios en los Sábados, Lunas Nuevas, Días
Santos y ofrendas. Así que es incorrecto afirmar
que el diezmo fue eliminado con los sacrificios,
porque ellos obviamente se proporcionaron por
separado. Este texto también involucra la
primicia, según Ezequiel 44:29-30, y las órdenes
están hechas para la restauración de Israel en sus
tierras. El Mesías así establecerá el sistema que
según se alega fue terminado desde su
crucifixión, y la Escritura no puede ser
quebrantada. Esto será para la sanación mental de
las naciones, pero esta materia se examinará
separadamente.
La Fiesta de la Luna Nueva se trató como un
Shabbathown o Sábado Santo. Se ofrecieron
sacrificios como un memorial, como nosotros
vemos anteriormente.
Números 28:11-15 11 Al comienzo de vuestros meses
ofreceréis en holocausto a Jehová dos becerros de la
vacada, un carnero y siete corderos de un año, sin
defecto; 12 tres décimas de flor de harina amasada con
aceite, como oblación por cada becerro; dos décimas
de flor de harina amasada con aceite, como oblación
por el carnero,13 y una décima de flor de harina
amasada con aceite, como oblación que se ofrecerá
por cada cordero. Es un holocausto de olor grato,
ofrenda que se quema a Jehová. 14 Sus libaciones de
vino: medio hin por cada becerro, la tercera parte de
un hin por cada carnero y la cuarta parte de un hin por
cada cordero. Este es el holocausto de cada mes para
todos los meses del año. 15 También un macho cabrío
en expiación se ofrecerá a Jehová, además del
holocausto continuo con su libación. (RV)
Nosotros vemos de este texto que las fiestas de la
Luna Nueva deberían ser en cada mes, a lo largo
de los meses del año. Los mismos requisitos se
aplican a las Lunas Nuevas como hagan a las
otras Fiestas y Sábados.
1Crónicas 23:31 También tenían que ofrecer todos los
holocaustos a Jehová los sábados, lunas nuevas y
fiestas solemnes, continuamente delante de Jehová,
según su número y de acuerdo con su rito. (RV)
Página 22
Nosotros vemos que las Lunas Nuevas son de
hecho intermediarias entre los Sábados y las
Fiestas. Como para las Fiestas y los Sábados, el
nexo entre los sacrificios y las Lunas Nuevas se
cumplió en el Mesías. Sin embargo, la
observancia de las lunas no fue eliminada.
Esta observancia no debe ser mal entendida con
el culto de la luna que es prohibido
expresamente.
Deuteronomio 4:19 No sea que alces tus ojos al cielo,
y viendo el sol, la luna, las estrellas y todo el ejército
del cielo, te dejes seducir, te inclines ante ellos y los
sirvas, porque Jehová, tu Dios, los ha concedido a
todos los pueblos debajo de todos los cielos. (RV)
Deuteronomio 17:3 que haya ido a servir a dioses
ajenos y se haya inclinado ante ellos, ya sea ante el
sol, la luna o todo el ejército del cielo, lo cual yo he
prohibido, (RV)
La observancia de los Sábados y Lunas Nuevas
junto con las fiestas determinadas se da para
marcar el plan de Dios y el flujo de los ciclos de
la creación. El calendario solar no realiza esta
función.
Desde la restauración de la Pascua por Ezequias,
después de la Fiesta de los Panes sin Levadura,
Ezequias restauró las Lunas Nuevas así como las
Fiestas. Ninguna restauración estará completa
hasta que las Lunas Nuevas se restauren
correctamente a su justo lugar en el sistema
(también vea Prove All Things (Pruebe Todas las
Cosas), Church of God, In Truth, (Iglesia de
Dios, En Verdad), Vol. 2, emita 1, pág. 6).
2Crónicas 31:3 El rey contribuyó de su propia
hacienda para los holocaustos de la mañana y de la
tarde, y para los holocaustos de los sábados, nuevas
lunas y fiestas solemnes, como está escrito en la ley de
Jehová. (RV)
Esdras 3:5 también nota que las Nuevas Lunas se
restauraron bajo Esdras. Así las dos
restauraciones
mayores
involucraron
la
restauración de las Nuevas Lunas.
Esdras 3:5 además de esto, el holocausto continuo, las
nuevas lunas, todas las fiestas solemnes de Jehová,
El Calendario de Dios [156]
todo sacrificio espontáneo y toda ofrenda voluntaria a
Jehová. (RV)
La Luna Nueva es el principio o primer día del
mes (Números 10:10; 28:11). Ningún sistema
que este basado en la reagrupación del principio
del mes es válido. El calendario de Hillel es
invalidado debido a este hecho.
El calendario lunar es la marca del Pueblo Santo.
En su anotación a Éxodo 12:2, el Mekilta dice
que "las naciones" cuentan por el sol, pero Israel
por la luna.
‘Las fiestas de la PASCUA y TABERNACULOS no
eran simplemente determinadas por el cálculo lunar
general, sino en la base de la apariencia de la nueva
luna del mes en el que ocurrían, PENTECOSTÉS
dependiendo de la Pascua en este respecto... Aunque
es imposible de documentar esto totalmente, parece
probable que el Sábado originalmente también fuera
parte de este ciclo natural del tiempo, relacionado a las
fases de la luna, y que, después de su separación la
Fiesta de la Nueva Luna continuó como una
observancia separada (The Interpreters Dictionary of
the Bible (El Diccionario de los Intérpretes de la
Biblia), Vol., 3, artículo Nueva Luna, pág., 544).’
La conjetura con respecto al Sábado y Luna
Nueva es quizás basada en el sistema de
observancia que nosotros vemos en el artículo
Las Obras de la Ley o MMT [104]. Strugnell y
Qimron han traducido el texto del RMM (vea
Bib. Arch. Review, Nov. - Dic. 1994). Todos los
ritos judíos históricos para el anuncio de la Luna
Nueva del Sábado precedente contienen una
oración de contenido escatológico. La razón para
la observancia era la creación de la luna por Dios
como una "señal" del pacto irrompible con Israel,
los "tiempos" de cuyo culto decretó (Salmo
104:19; Ecclus. 43:6-8) (Int. Dict. Ibíd., también
vea Ber. R. 13d). El calendario es así una parte
inseparable del pacto con Israel.
La Luna Nueva era nombrada como importante
para el dar de visiones y profecías, quizás según
2Reyes 4:23 pero ciertamente según Ezequiel
26:1; 29:17; 31:1; 32:1; Vea Isaías 47:13; Hageo
1:1). Esto directamente refutó los astrólogos y
astrónomos del sistema babilónico, como vemos
en Isaías 47:13.
El Calendario de Dios [156]
Isaías 47:13 Te has fatigado en tus muchos consejos.
Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores
de los cielos, los que observan las estrellas, los que
cuentan los meses, para pronosticar lo que vendrá
sobre ti. (RV)
Los pronósticos mensuales se hicieron en las
fases de la luna, pervirtiendo así el sistema.
Los Sábados y las Nuevas Lunas prohibían el
trabajo, como vemos en Amós 8:5. Era un día de
regocijo. La alegría propuesta durante los Días
Santos fue quitada, según Oseas 2:11.
Oseas 2:11 Haré cesar todo su gozo, sus fiestas, sus
nuevas lunas, sus sábados y todas sus solemnidades.
(RV)
Esto fue debido a la infidelidad e idolatría. Dios
destruye a Su pueblo porque ellos no guardan
Sus leyes. El resultado final es que Él destruye la
riqueza de la nación.
Oseas 2:12 Haré talar sus vides y sus higueras, de las
cuales dijo: Este es el salario que me dieron mis
amantes. Las convertiré en un matorral y se las
comerán las bestias del campo. (RV)
Ayuno y luto eran suspendidos en las Nuevas
Lunas. Nosotros sabemos que esto ocurrió a lo
largo de Israel hasta el Mesías, según la Apócrifa
(J. 8:6). Las ceremonias se proclamaron con
trompetas (Números 10:10; Salmo 81:3).
Salmo 81:3 Tocad la trompeta en la nueva luna, en el
día señalado, en el día de nuestra fiesta solemne. (RV)
La Luna Nueva de meses significativos es
especialmente observada de los textos.
1Samuel 20:6 Si tu padre hace mención de mí, dirás:
"Me rogó mucho que lo dejara ir corriendo a Belén, su
ciudad, porque todos los de su familia celebran allá el
sacrificio anual". (RV)
La Nueva Luna de Nisan era importante y
también la Nueva Luna de Tishri era en si misma
la Fiesta de las Trompetas (también vea el
artículo Trompetas [136]).
Ezequiel 45:18-20 18 Así ha dicho Jehová, el Señor: El
Página 23
mes primero, el día primero del mes, tomarás de la
vacada un becerro sin defecto y purificarás el
santuario. 19 El sacerdote tomará de la sangre de la
expiación y pondrá sobre los postes de la casa, sobre
los cuatro ángulos del descanso del altar y sobre los
postes de las puertas del atrio interior. 20 Así harás el
séptimo día del mes para los que pecaron por error y
por engaño, y harás expiación por la casa. (RV)
La limpieza del santuario o Templo iniciaba en la
Nueva Luna del Primer Mes (Nisan) empezando
el sagrado año (vea Santificación del Templo de
Dios [241]). Esto limpiaba la corte interna. Esto
representaría a los elegidos como la rueda interna
de la visión de Ezequiel. La santificación del
simple y el erróneo se efectuó el Séptimo día del
Primer Mes o Nisan. El sacerdocio se había
preparado ellos mismos y a la nación.
La Nueva Luna del Séptimo Mes también era
importante.
Levítico 23:24 Habla a los hijos de Israel y diles: El
primer día del séptimo mes tendréis día de descanso,
una conmemoración al son de trompetas y una santa
convocación. (RV)
Nehemías 8:2 El primer día del mes séptimo, el
sacerdote Esdras trajo la Ley delante de la
congregación, así de hombres como de mujeres y de
todos los que podían entender. (RV)
La Nueva Luna del Séptimo Mes comienza así la
restauración por medio de la lectura de la ley que
ocurre cada siete años del ciclo del Jubileo
durante todos los días de los Tabernáculos (vea
también La Lectura de la Ley con Esdras y
Nehemías [250]).
Deuteronomio 31:10-12 10 Y Moisés les dio esta
orden: Cada siete años, al llegar el año de la remisión,
en la fiesta de los Tabernáculos, 11 cuando vaya todo
Israel a presentarse delante de Jehová, tu Dios, en el
lugar que él escoja, leerás esta Ley ante todo Israel, a
oídos de todos ellos. 12 Harás congregar al pueblo,
hombres, mujeres y niños, y los extranjeros que estén
en tus ciudades, para que oigan y aprendan a temer a
Jehová, vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las
palabras de esta Ley. (RV)
Nehemías 8:18 Leyó Esdras el libro de la ley de Dios
cada día, desde el primer día hasta el último; hicieron
la fiesta solemne por siete días, y el octavo día fue de
Página 24
solemne asamblea, según el rito. (RV)
El simbolismo aquí, es que el séptimo o el año
Sabático representa el ciclo Milenario, de mil
años que comienzan con el retorno del Mesías
que emite la ley desde Jerusalén. La ley entonces
se propaga a lo largo del mundo después de la
subyugación de las naciones. La lectura en la
Fiesta de las Trompetas en la restauración de
Nehemías, apuntaba hacia la restauración del
Mesías desde las Trompetas.
(Vea también el artículo Contorno del Horario
de la Edad [272]).
(Sección citada de Las Lunas Nuevas [125].
Sin embargo, no hay autoridad para la
determinación de ningún sistema como el sistema
formulado por, y desde la era del, Rabino Hillel
II (c. 358) al undécimo siglo. La base del cálculo
de la Molad de Tishri es puesta así para que haya
una serie de aplazamientos en el año judío. Esos
aplazamientos aseguran que los Sábados y los
Días Santos no tienen que ser guardados en
secuencia, excepto el mínimo tiempo. Esto es
porque los fariseos, y sus sucesores los rabinos,
han hecho los Sábados de Dios tan pesados, que
el sistema de los Días Santos se ha vuelto una
carga. Más importante, las Nuevas Lunas mismas
testifican contra la validez del sistema. A pesar
de la evidencia clara de los cielos y las leyes
puestas desde la creación, es ahora discutido que
el calendario de Hillel tiene autoridad y que las
Nuevas Lunas no pueden guardarse, porque la
Molad de Tishri determina el cronometrar de los
meses que ya no coincide completamente con las
Lunas Nuevas. Esta clase de razonamiento es
popular con los judíos y ministros de las Iglesias
que guardan las fiestas, pero no las Lunas
Nuevas.
La autoridad para la determinación del calendario
ha sido abdicada a las autoridades rabínicas,
operando dentro de un sistema de cálculo,
establecido mucho después de Cristo y los
apóstoles. De hecho, la Iglesia se enfrentó al
mismo tiempo a dos ataques Satánicos sobre sus
doctrinas. Del Concilio de Elvira (c. 300) un
El Calendario de Dios [156]
ataque empezó en contra de los Sábados. Al
Concilio de Nicea (c. 325) la doctrina de la
Divinidad fue impugnada y las Pascuas Floridas
paganas se armonizaron entre esas sectas. Las
autoridades rabínicas dejaron de ejercer autoridad
desde Jerusalén (después desde Jamnia). Con la
ayuda de los rabinos babilónicos, el Rabino
Hillel II desarrolló el calendario de Hillel y el
cálculo de la Molad de Tishri.
En el 366 EC en el Concilio de Laodicea, el
Sábado fue anatematizado. En el 381 en el
Concilio de Constantinopla, la Trinidad se
discutió y, en el Concilio de Calcedonia en el
451, se formuló. El calendario de Hillel puede
verse así para lo que era y es. Era parte de un
ataque sostenido en las doctrinas y la observancia
religiosa de la Iglesia y las personas de Dios, por
un sistema apóstata. Judá no ha observado
correctamente los Días Santos de Dios por lo
menos desde el 358. Esas Iglesias de Dios, que
siguen el calendario judío de Hillel, también no
están observando correctamente los Días Santos.
Las afirmaciones como la que la Fiesta de los
Tabernáculos seria extendida a nueve días si un
Sábado siguiera al Último Gran Día, es una
suposición de que el Sábado tiene una
importancia aparte como el Sábado semanal, al
seguir una fiesta. Si los aplazamientos tomaran
efecto, o tales excepciones fueran hechas,
entonces la ley los habría mencionado. Ellos no
se mencionan en absoluto a lo largo de la Biblia,
ni está allí ninguna evidencia de que fueron
alguna vez usados o determinados o incluso
pensados antes del 344. Algunos consideran el
año 344 como ese en que el nuevo calendario fue
introducido en algunas localidades (Ency.
Judaica, art. Hillel (II; 330-365 EC)). A pesar del
hecho de que los samaritanos, (y los saduceos
quienes por este tiempo ya habían desaparecido)
habían estado calculando la conjunción durante
siglos, los judíos más tarde afirmaron que no
había ningún sistema fijo. En el momento del
Mishnah (c. 200 EC), supuestamente no había
ningún sistema de cálculo puesto como la
legislación entera del Mishnah descansa en la
presuposición que, sin cualquier cuenta anterior,
El Calendario de Dios [156]
cada Nueva Luna iniciaba cuando la Nueva
Luna era visible (Schurer, Ibíd., Vol. 1, pág.,
591). Esto se hizo en la evidencia de testigos
fiables delante de la corte en Jerusalén y después
en Jamnia (Schurer, Ibíd.).
La duración de cada mes individual no era fija.
Esto es confirmado por los dos pedazos de
legislación del Mishnah (como citado por
Schurer).
(1) mErub. 3:7; ‘Si antes del Año Nuevo un hombre
temiera que [el mes Elul] podría ser intercalado... '
[está claro del mSheb. 10:2 que la posterior regla
según la cual Elul siempre debe tener 29 días, no
existió en aquel entonces (n. 11)] (2) mArak. 2:2, ‘en
un año nunca hay menos de cuatro meses enteros [de
treinta días], ni más de ocho meses exigidos para ser
considerados.'
Schurer dice que:
El primer pasaje descubre que de ninguna manera
estaba determinado de antemano si un mes tenia 29 o
30 días. Y el segundo pasaje muestra cómo incierto el
calendario estaba bajo este sistema empírico: incluso
en la edad del Mishnah (segundo siglo DC.) fue
considerado posible que pudiera haber años en que
había sólo cuatro meses de treinta días, y de nuevo
otros en que había ocho de tales meses (o sea que el
año lunar podría extenderse de 352 a 356 días,
considerando que de hecho dura de 354 a 355 días)
(vea n. 12 pág. 592, Ibíd.).
(2) El sistema de intercalación no era todavía fijo en el
segundo siglo D.C. Es verdad que Julius Africanus
dice que los judíos, como los griegos, intercalaron tres
meses cada ocho años; [Julius Africanus en Euseb.
Demonstr. evang. viii 2, 54 = Syncellus, ed. Dindorf 1,
pág., 611 = M. J. Routh, Religiquiae Sacrae II, pág.,
302 ...] y no hay ninguna razón para dudar esta
declaración que respeta su propio tiempo (la primera
mitad del tercer siglo D.C.) aunque es inexacta con
respecto a los griegos, la mayoría de quienes mucho
tiempo antes habían adoptado el ciclo más precisos de
diecinueve-año. También es generalmente válido
durante el tiempo de Jesús, porque incluso con el
método
completamente
empírico,
las
tres
intercalaciones durante el curso de ocho años es un
resultado que surge de sí mismo. No obstante el
conocimiento de este ciclo de ocho años en la sección
astronómica del Libro de Enoc y el Libro de Jubileos
todavía es sumamente vago; y no se adaptó todavía a
un sistema intercalario fijo (Ibíd.).
Página 25
Este texto muestra que el año podría ser, y era, de
352-356 días en algunos años, mientras los
aplazamientos aplican la regla de 354-355 días.
Ésta es una regla no confirmada, impuesta.
Schurer muestra la tontería de construir un
calendario basado en cualquiera de estos sistemas
en el Libro de Enoc o el Libro de Jubileos (Ibíd.,
p. 592-593). La nota 12 al pie de página 592
dice:
En el contexto del pasaje citado (m Arak. 2:2), se dan
posible limites máximos y mínimos con respecto a las
cosas más variadas. La oscilación antedicha en la
duración del año fue observada por consiguiente
realmente, y en el tiempo del Mishnah todavía se
consideró como posible. De hecho, la declaración
parecía tan notable a las autoridades del Talmud
babilónico que se hicieron esfuerzos de darle una
nueva interpretación, vea bArak. 8b-9a; Zuckerman
Materialen, p. 64 (Ibíd.).
Ignorando la evidencia de los samaritanos,
Schurer sostiene que el calendario fue llevado a
cabo por observación empírica en el tiempo del
Mishnah, sin cualquier cálculo del adelanto como
las siguientes dos reglas del Mishnah afirman.
(1) mMeg. 1:4, ‘Si el Megillah (el Pergamino de
Esther) se ha leído en el Primero Adar, y el año se
intercala, debe leerse de nuevo en el Segundo Adar ';
(2) mEduy. 7:7, ‘[R. Joshua y R. Papias] testificaron
que el año puede declararse un año intercalar en
cualquier momento durante Adar; Porque previamente
esto sólo podría hacerse hasta Purim. Ellos testificaron
que el año puede declararse un año intercalar
condicionalmente. Una vez cuando Rabban Gamaliel
había seguido una jornada para obtener autoridad del
gobernador de Siria, y él estaba mucho tiempo
ausente, el año se declaró un año intercalar en
condición de que Rabban Gamaliel aprobó. Y cuando
él volvió, él dijo, "yo apruebo"; y así que fue un año
intercalar.'
La regla con respecto a la lectura de Ester no
indica observación, sino más bien la regla
vigente, que Ester también debe leerse en el mes
intercalado. No hace ninguna referencia a
cualquier indecisión acerca de la intercalación.
Schurer es cierto que no había absolutamente de
antemano ningún cálculo (Schurer, Ibíd., pág.
Página 26
593).
La segunda referencia de arriba trata de dejar
entrever que la declaración de intercalación
inicialmente sólo podría ocurrir antes de Purim,
pero esta regla misma está en la era post
babilónica temprana. La intercalación fue
pronunciada nada menos que ocho meses de
antemano y los samaritanos y los saduceos no
tuvieron sistema y conocimiento inferior. Es más
probable que el sistema rabínico no tenía ningún
método preciso que hubiera sido aceptado por la
gente común en que corriese en contra de los
textos bíblicos. Esto fue después de la
destrucción del Templo en todo caso.
La regla según la cual estaba decidido ya sea para
intercalar o no es muy simple.
La fiesta de la Pascua, para ser celebrada a la luna
llena en el mes de Nisan (14 Nisan), siempre debe caer
después del equinoccio vernal [meta isemerian
earinen]... Anatolius, en un fragmento de gran
importancia para la historia del calendario judío
conservado en Eusebius HE vii 32, 16-19, caracteriza
esto como la vista unánime de todas las autoridades
judías... Las declaraciones de Filo y Josefo también
acuerdan con esto. Si por consiguiente, se notara hacia
el fin del año que Pascua caería antes del equinoccio
vernal, la intercalación de un mes antes de Nisan era
decretada (Schurer, Ibíd., pág. 593).
Schurer inserta (14 de Nisan) aquí en el texto
basado en el importante fragmento de Anatolius,
el cual él dice muestra que 14 de Nisan debe caer
después del equinoccio (vea ANF, Vol., VI, p.
147 en ade.); Esta materia se examina en el
artículo Las Discusiones Cuartodécimanas
[277]. Ha sido aceptado en el Vigésimo Siglo
que el 14 de Nisan pudiera caer en el equinoccio
pero éste no puede ser el caso como nosotros
veremos. Para Anatolius, el problema real parece
estar en que el sacrificio al final del
Decimocuarto día debe verse la luna llena y así él
está hablando del equinoccio vernal, precediendo
al sacrificio a las 15h00 al final del 14 de Nisan,
y empezando la noche del Decimoquinto del
Primer Mes. Esta materia tiene gran importancia
para el principio del año. Anatolius también hace
un error significativo en este texto que involucra
El Calendario de Dios [156]
el inicio y el fin de los Panes sin Levadura que es
contradicho por la fuente de la Biblia y los
samaritanos y otras prácticas (vea Ibíd. y Las
Discusiones Cuartodecimanas [277]). De una
lectura cuidadosa de Anatolius, la regla es, que el
tiempo del equinoccio debe preceder el sacrificio
de las 15h00 del 14 de Nisan. Si no lo hace el
año debe intercalarse. Esto es y fue calculado
meses y años de antemano.
Josephus también dice que fue mientras el sol
estaba en Aries. Esto hace el sistema más preciso
y este hecho fue omitido. Es importante que
Schurer nota que los griegos y los babilonios (los
egipcios con su año solar no estaban envueltos
aquí) tuvieron posesión durante siglos de un
calendario fijo basado en cómputo exacto. Los
babilonios tenían semejante calendario bajo los
persas y los samaritanos y saduceos determinaron
el calendario bastante por adelantado según la
conjunción. Es imposible que los judíos no
fueran conscientes de ese sistema. La apelación
de Schurer a la obstinación del culto ante otro
conocimiento, es una declaración contundente
aunque no como él pensó.
Sólo la asociación del calendario con el culto
religioso, y la oposición obstinada del culto a todas las
reformas científicas, hace semejante estado de asunto
comprensible. Pero en el final, la comprensión
científica hizo su impacto también aquí, y hecho así
desde Babilonia. Los babilonios, Mar Samuel en
Nehardea y Rabino Adda bar Ahaba en Sura, ambos
del tercer siglo D.C., son nombrados como rabinos
quienes hicieron una contribución particularmente
importante al sistema del calendario. El último fue
exactamente familiarizado con el ciclo de diecinueveaños en la forma mejorada dada por Hipparchus. La
introducción en Palestina de un calendario basado en
esto es atribuido al patriarca Hillel en la primera mitad
del cuarto siglo D.C. (Schurer, pág., 594).
¿Por qué resistieron el conocimiento del sistema
entero que los rodeó, y qué estaba en su medio, y
qué había estado en uso durante el periodo del
Templo? Hay otra respuesta a este problema, que
Schurer hesita proveer y una que es obvia. El
sistema empírico les permitió a los rabinos de
cambiar las declaraciones para satisfacer las
limitaciones embarazosas impuestas en la fe por
las tradiciones con respecto a guardar el Sábado,
El Calendario de Dios [156]
Lunas Nuevas y Fiestas. El ciclo de diecinueve
años había sido conocido por siglos y había sido
antiguo en el Este. Por ejemplo sus aptitudes para
hacer mapas dependieron de un conocimiento
astronómico superior a eso de Europa en la
Reformación y nosotros tenemos prueba
arqueológica que indica que los rebeldes de Bar
Kochba visitaron América (vea C. Gordon,
Before Columbus (Antes de Colón), Londres,
1971). Sin embargo, fue únicamente cuando el
sistema de cálculo que permitió efectuar los
aplazamientos de antemano, había estado
suficientemente perfeccionado, que el posterior
sistema rabínico aceptaría los métodos de cálculo
de avanzada. El sistema en Palestina no era una
falta de conocimiento de los cálculos. Ellos
poseyeron tal conocimiento y llevaron a cabo el
sistema en Palestina durante el periodo del
Templo. Era más bien la ausencia de un sistema
preciso que habilitaría el guardar de las fiestas
dentro del sistema embarazoso de la tradición
que se había impuesto en él. Esto no pasó hasta
el cuarto siglo EC. Sin las tradiciones, que son de
ellas mismas inválidas, el sistema de cálculo
pudo haber permanecido en operación como
tuviese muchos siglos más temprano. Éstas eran
las tradiciones por las que Cristo había
condenado a los fariseos.
El sistema correcto del cálculo del mes, basado
en la Nueva Luna es así absolutamente
predecible. Desde la Nueva Luna a la oscuridad
llena puede haber un número más grande de
meses de treinta día en un año. Esto retornaría a
las observaciones de antetradición de hasta ocho
meses de treinta días (vea anteriormente). La
Pascua siempre debe caer después del equinoccio
vernal. La Nueva Luna puede ser antes del
equinoccio hasta de catorce días.
El proceso de la Nueva Luna también
interrelaciona con el sistema de las Mareas de
Primavera y Mareas Muertas. Las Mareas
Primaverales siempre ocurren desde las Lunas
Llenas y Nuevas. Las Mareas Muertas ocurren
desde los cuartos (vea Annexure).
Se ve que las reglas que desarrollaron son un
proceso de refinamiento para poner la tradición
Página 27
encima de las leyes de Dios porque las
tradiciones hicieron la observancia de los Días
Santos onerosa.
El argumento que el Calendario es una
responsabilidad de los judíos como parte de los
Oráculos de Dios es un entendimiento falso que
mal entiende el significado de la Escritura (vea el
artículo Los Oráculos de Dios [184]).
Otra absurdidad del argumento acerca de la
autoridad judía, dentro de los cuerpos religiosos
que siguen el argumento acerca de la autoridad
judía, es eso: Si tal es el caso, luego esos que
reconocen tal autoridad deberían observar a un
Pentecostés del 6 Sivan, lo que la mayoría no
observa. De hecho ellos abiertamente atacan la
autoridad del calendario judío en este asunto,
como es tan descaradamente equivocado. Éste es
un razonamiento incoherente. Los judíos están
inspirados y tienen la autoridad – o ellos están
equivocados. Si ellos tienen la autoridad dada por
Dios sobre del calendario entonces la Iglesia
debe seguirlos. Si ellos no la tienen, la Iglesia
debe determinar el calendario correcto de la
Biblia. Las Nuevas Lunas son centrales a esta
cuestión. Los Días Santos son determinados
desde las Nuevas Lunas y los cálculos son
precisos a lo largo de los siglos.
Las Lunas Nuevas son así guardadas desde su
evento, no desde la invención o el aplazamiento.
El argumento en contra de guardar las Lunas
Nuevas, desde la predicación que ellas son
hechas imposibles por los ajustes y
aplazamientos, del cálculo de la Molad de Tishri,
está basado sobre falsas premisas y es
definitivamente absurdo. Tal argumento da por
supuesto que hay alguna validez para la práctica,
lo que no hay, y luego arguye desde la práctica
derivativa en contra de observar a una institución
bíblica que el Mesías explícitamente dice que él
establecerá y obligará todas las naciones a
observar, cuando él tomará la autoridad desde
Jerusalén (Isaías 66:23). Toda carne adorará a
Dios en los Sábados y las Lunas Nuevas. Las
Fiestas son también requeridas como nosotros
Página 28
vemos en Zacarías 14:16-19. Este Calendario
Santo de Dios será implementado por el control
de las cosechas y el suministro de comida. Cristo
es el mismo ayer, hoy y mañana (Hebreos 13:8).
Si el Mesías requerirá esto de todas las naciones
entonces, él lo requiere del elegido ahora. Los
argumentos en contra de las Lunas Nuevas desde
la Molad de Tishri, son basados sobre la premisa
de que hay alguna validez por el calendario de
Hillel y los aplazamientos, el cual no hay. De
hecho tal argumento demuestra que el calendario
judío moderno o de Hillel, es incompatible con la
palabra de Dios y la observancia correcta de Su
Sagrado calendario.
Después de que ellos habían determinado el
nuevo calendario, Hillel II dijo que estaría en pie
hasta la venida del Mesías. Esa declaración fue
hecha porque era conocido que no tenía ninguna
base bíblica y que el Mesías tendría que
determinar el sistema. Hillel supo desde Isaías
66:23 que las Nuevas Lunas serian reintroducidas cuando el Mesías viniera y él supo,
por consiguiente, que lo que él estaba haciendo
no tenía validez por la restauración milenaria. El
hecho es que el Mesías no habría apoyado
semejante sistema, porque transgredió la ley por
la tradición. Cristo ya había condenado a los
escribas y fariseos debido a sus tradiciones, unos
trescientos años antes. Cristo quitó su autoridad
con la ordenación de los setenta (Lucas 10:1,17).
Mateo 15:2-6 2 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la
tradición de los ancianos?, pues no se lavan las manos
cuando comen pan.3 Respondiendo él, les dijo: ¿Por
qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de
Dios por vuestra tradición? 4 Dios mandó diciendo:
"Honra a tu padre y a tu madre", y "El que maldiga al
padre o a la madre, sea condenado a muerte", 5 pero
vosotros decís: "Cualquiera que diga a su padre o a su
madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que
pudiera ayudarte, 6 ya no ha de honrar a su padre o a
su madre". Así habéis invalidado el mandamiento de
Dios por vuestra tradición. (RV)
Los rabinos saben que el calendario está
equivocado y algunos se preocupan por eso (vea
¿Por qué está la Pascua tan Tarde en
1997?[239]). Lo manipular indebidamente el
calendario había ocurrido de vez en cuando
El Calendario de Dios [156]
durante algún tiempo. Dios condena el degradar
de Sus Fiestas en estas varias formas a través de
Isaías. La condenación en Isaías involucró tanto
el espíritu en él que ellas estaban observadas y la
injusticia continuada en la nación antes, durante
y después, como hizo jugando con el calendario.
Sin embargo, Jeroboam vio lo que Dios pensó
sobre posponer sus fiestas (vea el artículo
Jeroboam y el Calendario de Hillel [ 191]).
Isaías 1:13-14 13 No me traigáis más vana ofrenda; el
incienso me es abominación. Luna nueva, sábado y el
convocar asambleas, no lo puedo sufrir. ¡Son
iniquidad vuestras fiestas solemnes! 14 Mi alma
aborrece vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas
solemnes; me son gravosas y cansado estoy de
soportarlas. (RV)
El énfasis aquí está en sus Lunas Nuevas y
Fiestas. Estas actividades condenadas no son las
Lunas Nuevas y Fiestas de Dios. Ellas han sido
pervertidas por los hombres y sus tradiciones.
Esto pasa por las prácticas y actitudes, pero
también ocurre del tiempo de la Luna Nueva,
afectando el tiempo de las Fiestas. Una Luna
Nueva equivocada significa una Fiesta
equivocada y la ley de Dios es violada. La
observación misma no es una razón adecuada
para la incertidumbre acerca de la Luna Nueva y
las Fiestas.
El calendario está basado en la Luna Nueva, la
cual es un evento astronómico preciso, que es
absolutamente predecible y es el evento puesto
por la ley bíblica como la base para la
determinación del sistema de los Días Santos.
Este evento se calcula desde el tiempo en
Jerusalén para ponerlo dentro de un congruente
día terrenal.
Ese día es un periodo de veinticuatro horas
calculado del crepúsculo al crepúsculo como en
el equinoccio o, en otras palabras, de 18h00 a
18h00 aproximadamente. Esto es especialmente
pertinente con el Primero y Séptimo Mes, Nisan
y Tishri, porque ambos son más cercanos al
equinoccio.
El Jubileo
El Calendario de Dios [156]
El sistema del calendario completo está basado
en el Jubileo. El jubileo es un ciclo de cincuenta
años que se refleja en la construcción del Templo
y la Iglesia y la estructura de la Biblia. Algunos
posteriores escritores judíos y samaritanos (vea
Bowman, Samaritan Documents (Samaritanos
Documentos), loc. cit., c. 2, Tolidah y Lev.
25:10,11), erróneamente trataron de hacerle un
ciclo de cuarenta y nueve años del segundo
jubileo hacia adelante. El Jubileo apuntó hacia la
vida del hombre y sus cincuenta años de
crecimiento. Las leyes en que esto es basado se
cubren en el artículo La Ley y el Cuarto
Mandamiento [256]. Se compone de siete ciclos
cada uno de siete años. En el calendario cada seis
años se conceden cosechas para que el año
Sabático pueda guardarse (Lev. 25:3-7). La Ley
se lee cada Año Sabático en la Fiesta de los
Tabernáculos (Deut. 31:10-13). La estructura de
la Ley y los Profetas, como fueron leídos a la
Fiesta Sabática (preparado desde el 21/40 o La
Lectura de la Ley del 1998) se explica en la serie
sobre la Ley y los Mandamientos (Nos. 251-263);
(Vea también el artículo La Ley de Dios [L1]).
Una cosecha triple se concede al cuarenta-octavo
año del júbilo en el sexto año del último ciclo
para que puedan guardarse los dos años del
Sábado y el Jubileo (Lev. 25:21). Este año de
jubileo se cuenta desde la Expiación en el
cuarenta-noveno año a la Expiación en el
Quincuagésimo año o Jubileo, cuando todas las
tierras se devuelven a los poseedores tribales.
Todos los valores de la tierra se calculan desde
esta base (Lev. 25:15). El Jubileo está soplado en
la Expiación en el año cuarenta y nueve (Lev.
25:8-9), y luego guardado santo para un año
hasta la Expiación en el quincuagésimo año (Lev.
25:9-13), a fin de que las tierras luego puedan ser
aradas y sembradas para la cosecha primaveral en
Abib del Primer año del siguiente Jubileo. Este
año es un octavo año normal del ciclo (Lev.
25:22).
El Jubileo ocurre en los años 24 y 74 AEC y 27 y
77 EC en cada siglo. El próximo júbilo, el
cuadragésimo júbilo desde el ministerio del
Mesías y el cuarenta-noveno júbilo desde la
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reconstrucción del Templo y la restauración de la
Ley bajo Esdras y Nehemías, está en el año
sagrado 2027/8. El año 2028 empezará el Jubileo
de los Jubileos y el nuevo reino milenario del
Mesías como 1/50 (vea La Lectura de la Ley con
Esdras y Nehemías [250]; El Significado de la
Visión de Ezequiel[108], El Momento de la
Crucifixión y de la Resurrección [159] y
Contorno del Horario de la Edad [272]).
El Calendario de Dios ha estado de pie
perfectamente con Su plan realizado de acuerdo
con ese calendario durante milenios. Está
perfectamente en acuerdo con Su ley.
Si Dios hubiera querido calificación o ajuste de
Su sistema, Él habría dado clara instrucción,
como Él ha hecho en cada otro aspecto de Su ley.
Donde Él está callado en una materia, nosotros
podemos seguramente deducir que no hay base
para el sistema que califica lo que Él ha
determinado. Dios, no Judá, tiene la autoridad
sobre de las Escrituras inmutables y Su propio
Calendario.
Aditamento:
El calendario samaritano es determinado según la
conjunción. Él y el calendario de los saduceos y
del Sacerdocio durante el periodo del Templo,
eran los mismos en este aspecto y también en
respecto de determinar el Pentecostés, el cual
ellos determinaron caía en domingo. Lo que no
se entiende es que ellos difirieron en un aspecto
que fue él de la determinación del equinoccio y el
principio del año. Esta distinción hizo que el
calendario samaritano era un mes más tarde que
el calendario del Templo por un sesenta por
ciento del tiempo, aunque los dos eran
determinados según la conjunción. Este aspecto
se explica en la nueva edición del artículo La
Luna y el Año Nuevo [213] y también se examina
en la última edición de Jeroboam y el Calendario
de Hillel [191]).
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