“El diálogo entre judíos y católicos es un modelo a seguir”

Viernes 8 de abril de 2016 - 29 de adar II de 5776
Año LXXII N° 4.008 - Nueva Época N° 2.884 - www.lapalabraisraelita.cl
El Semanario Judío de Chile
Rabino Abraham Skorka en Chile:
“El diálogo entre
judíos y católicos
es un modelo
a seguir”
Págs. 8 y 9
Yonathan Nowogrodski:
Fidae 2016:
La
inmoralidad
del movimiento
BDS
Israel celebró
40 años
fabricando
drones
Pág. 3
Pág. 13
2
Judaísmo
Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
Parashá
Ha´shavúa
Encendido
Velas de Shabat
Tazria
19:10
Ezequiel 45:16-46:18
HORAS
Comentario
Ganando la
Recompensa
Por Rabino Ariel Sigal
“
Al octavo día la carne del prepucio
será circuncidada” Vaykrá 12:3.
¿Por qué el hombre fue creado
con un prepucio que debe ser retirado
mediante la circuncisión? ¿Acaso significa que D’s creó un ser Imperfecto? La
respuesta es que todo en este mundo
requiere ser rectificado, a excepción
del Shabbat.
Explica el Midrash Bereshit Raba
11:6: “Todo lo que se creó durante los
seis días de la Creación requiere de
una Mejora. Por ejemplo, la semilla de
mostaza necesita ser endulzada y los
lupinos necesitan ser endulzados, el
trigo debe ser sembrado, e incluso una
persona necesita enmiendas”.
D’s podría haber creado todo perfecto, pero creó el mundo con la intención
de que pudiésemos ganarnos nuestras
propias recompensas para el Futuro.
Para ello, debemos tener libertad de
elección, la capacidad de elegir entre
lo correcto y lo incorrecto, entre el bien
y el mal. Cuando elegimos el bien, revelamos la Divinidad que se encuentra
en este mundo. Por lo tanto, siempre
encontraremos cosas imperfectas y situaciones imperfectas. Nuestra misión
es rectificarlas, para llevarlas hacia el
estado más cercano de perfección que
podamos.
El Talmud en M. Kidushin 39b lo grafica así: Rabi Iehuda sostiene que “todo
aquel que cumple con una sola Mitzvá
por encima de sus perjuicios es recompensado y es comparado como quien
cumple toda la Torá. De aquí se aprende, como sostiene Rab Shemaia que
incluso una sola rectificación inclina la
balanza. Por eso Pirkei Avot 4:2 lo define de manera tajante: una Mitzvá trae el
cumplimiento de otra Mitzvá, mientras
que una transgresión conlleva a la realización de otra transgresión.
En todo lo que aún se puede rectificar
hay recompensa. Y si hay recompensa,
indefectiblemente está la Divinidad.
Podemos reclamar frente a la imperfección, demandar sobre los errores
y maldecir las injusticias. Pero el judaísmo, propone ganar en perfección
y plasmar tantas rectificaciones como
Luz posible, sea permitida relucir en Su
Creación.
Ari Sigal (CIS)
@ArielSigal
El acto de rezar
R
esponde a la necesidad humana de expresar
sentimientos íntimos en un marco espiritual; de
pedir, agradecer o simplemente tomar contacto
con lo trascendente. El judaísmo agrega a esta necesidad personal, algunos elementos importantes. Primeramente, los textos tradicionales consagrados por
el tiempo, que pueden ayudarnos a materializar ese
deseo, a la vez que nos unen al pueblo de Israel, que
reza con las mismas palabras a través de los siglos y
la dispersión. También aporta el concepto de minián,
el mínimo de diez judíos adultos necesario para rezar,
pues la comunidad es el alma de la supervivencia judía. Finalmente están los tiempos fijos: no podemos
pasar el día rezando, pero tampoco debemos descuidar esta experiencia.
Es así que la plegaria judía tiene dos aspectos inseparables: Keva y Kavaná. Keva (lo establecido) constituye la obligatoriedad de rezar tres veces al día, con una
estructura de plegaria determinada. Kavaná (la intención)
es la sensación interior de
comunicación con lo trascendente, la inspiración y la identificación de nuestra alma con
las emociones que surgen del
texto, contemplando la posibilidad de incluir meditaciones
y plegarias personales. Es lo
que se denomina “Avodá Shebalev” (servicio del corazón).
La tensión entre Keva y
Kavaná hace de la tefilá una
experiencia a la vez personal
y nacional, íntima y al mismo
tiempo colectiva. En palabras
de Abraham Joshúa Heschel,
Keva es el cuerpo y Kavaná
es el alma de la experiencia
judía. No debemos descuidar
ninguno de los dos: un cuerpo sin alma es un cadáver; un
alma sin cuerpo es un fantasma.
Por Gachi Waingortin
pueblo judío durante el período talmúdico. Esto es una
muestra tanto de su antigüedad como de su importancia, al establecer los Rabinos que se dijera en un
idioma que todos pudiesen entender. El texto es esencialmente una alabanza a D´s creador del mundo.
Existen diferentes tipos de Kadish con distintas funciones específicas. El más corto es el Jatzí Kadish
(medio Kadish) que sirve para separar partes dentro
del servicio religioso y anunciar el inicio de algo importante, como el Barjú, la Amidá o la lectura de la
Torá. Le sigue en extensión el Kadish Shalem (Kadish
completo) que se utiliza para anunciar la finalización
del servicio religioso. Kadish Shalem agrega al anterior un párrafo donde pedimos a D´s que reciba (titkabel) nuestras plegarias, por lo que en algunos sidurim
se lo nombra como Kadish Titkabel. Kadish Shalem
termina con un pedido por paz y bienestar para todos.
Kadish De Rabanán (el Kadish
de los Rabinos) se pronuncia
después de estudiar literatura
rabínica y agrega otro párrafo
aun, que pide por los sabios
de nuestro pueblo. También
este Kadish culmina con el pedido de bienestar y de paz. Y
finalmente está Kadish Yatom,
(literalmente, Kadish del huérfano) o Kadish de duelo, recitado durante los primeros once
meses después de la muerte
de un familiar en primer grado
y en los sucesivos aniversarios
del fallecimiento, Iortzait. El
Kadish de duelo es idéntico al
Jatzí Kadish con el agregado
del pedido por la paz.
El Keva se debe adquirir, sea a través de la práctica
o a través del estudio. Hay una estructura específica
de los rezos con la que el judío debe familiarizarse
para así poder disfrutar de la plegaria en comunidad.
Cuando uno sabe rezar puede participar, sentirse parte y ayudar así a todo el grupo a alcanzar el estado
de Kavaná apropiado para que la tefilá sea una experiencia movilizadora para todos los miembros de la
congregación.
El recitado del Kadish, en todas sus formas, exige la presencia de un minián. Mientras
Jatzí Kadish y Kadish Shalem
suelen ser cantados con melodías tradicionales, tanto el
Kadish Yatom como el Kadish
De Rabanán son pronunciados por los avelim, aquellos
que están de duelo o de Iortzait, quienes se ponen de pie
para ello. La comunidad debe
acompañarlos, no con el recitado completo, sino en ciertos
momentos específicos: respondiendo “Amén” cuando el texto lo pide, respondiendo “Brij Hu”, que es el
equivalente arameo de “Baruj Hu”, (Bendito sea Él), y
diciendo en voz alta la frase: Yehé shme rabá mevaraj
lealam ulalmei almaiá, “Sea Su gran nombre bendecido por siempre”, declaración pública de la grandeza y eternidad de D´s. Esta frase es la traducción al
arameo de “Baruj Shem Kevod maljutó leolam vaed”
(Bendito sea Su nombre, cuyo glorioso reino es eterno). Al pedir por la paz, el que recita da tres pasos
hacia atrás, simbolizando que a veces, para obtener
la paz es necesario retroceder un poco; y luego se
inclina a derecha e izquierda, indicando que la paz
debe ser para todos.
En este contexto, encontramos el Kadish, fórmula
que se utiliza, entre otras cosas, para demarcar las
diferentes partes de la tefilá. El Kadish es un texto muy
antiguo: no está escrito en hebreo como el resto del
sidur, sino en arameo, que era la “lingua franca” del
El Kadish es en esencia una alabanza a D´s. No habla de la tefilá que ayuda a ordenar, ni de la muerte
de nuestros seres queridos. Es la reafirmación del poder de D´s en nuestras vidas como fuente inspiradora
para alcanzar la redención del mundo.
La Kavaná se puede cultivar. Los místicos dentro de la
tradición judía sugieren hacer
ejercicios de meditación; podemos buscar lugares físicos
inspiradores, recurrir a instrumentos musicales o canciones como los nigunim,
melodías tradicionales sin letra que ayudan a generar
un clima especial de recogimiento o de exaltación durante la tefilá.
Se informa a la Comunidad que a partir del viernes 8 de
abril el servicio de Kabalat Shabat en la Sinagoga del
Círculo Israelita de Santiago comenzará a las 19:30 hrs.
Opinión
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La inmoralidad del movimiento BDS
L
a campaña de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) nació el 9 de julio de 2005 de
la mano de 171 organizaciones no gubernamentales palestinas con el fin de aumentar la presión económica y política sobre Israel para cumplir
con tres objetivos fundamentales: la finalización de
la ocupación y colonización de todas las “tierras
árabes” y el desmantelamiento del muro/valla de
seguridad israelí; el reconocimiento de los derechos
fundamentales de los ciudadanos árabe-palestinos
de Israel para una igualdad completa; y promover
los derechos de los refugiados palestinos a retornar
a sus casas y propiedades. Citando un cuerpo de
resoluciones de la ONU y haciendo eco específicamente
de las campañas anti-apartheid contra la minoría blanca en la era del apartheid en
Sudáfrica, la BDS ha solicitado “diversas formas de boicot contra Israel (académico,
cultural y económico) hasta
que éste cumpla con sus
obligaciones en virtud del
derecho internacional”. Ésta
se presenta a sí misma como
un movimiento de derechos
humanos no violento que
busca “la libertad, la justicia
y la igualdad para el pueblo
palestino… …que rechaza
sistemáticamente y categóricamente todas las formas de
discriminación y racismo, incluido el antisemitismo”. Sus
protestas y conferencias en
su apoyo se han realizado en
varios países del mundo y sus partidarios incluyen
académicos, sindicatos, partidos políticos y ciudadanos israelíes.
No es ningún misterio que este movimiento no tiene por finalidad lograr una solución justa, negociada
por las partes y consensuada internacionalmente al
conflicto palestino israelí. Su fundador, Omar Barghouti se opone a la solución de dos estados para
dos pueblos, es partidario de un solo estado binacional y ha sido categórico al decir “sin duda, nos
oponemos a un estado judío en cualquier parte de
Palestina”. Además de negar el derecho a la autodeterminación del pueblo judío, la posición de Barghouti y la BDS no tienen sustento alguno. El creer
que un solo estado multicultural podría absorber a
dos pueblos cuyas identidades nacionales tienen
narrativas absolutamente distintas, cae en la fantasía utópica de la extrema izquierda. Sin ir lejos en
la historia, los casos de desmembramiento de Yugoslavia en los años ’90 y el de Siria en esta década invalidan esta premisa, trayendo como resultados la división de territorios por etnias y la muerte
de miles de personas. Asimismo resulta paradójico
que Barghouti, quien nació en Qatar y de adulto se
movió a Israel, estudie un PhD en la universidad de
Tel Aviv mientras llama al boicot académico de las
universidades israelíes, lo que manifiesta en primera
persona la incoherencia sobre la cual funciona este
movimiento. La hipocresía de la BDS incluso ha sido
denunciada por prominentes intelectuales judíos
acérrimos defensores de la causa palestina como
Noam Chomsky y Norman Finkelstein.
Tal como argumenta el prestigioso abogado norteamericano Alan Dershowitz, la BDS envía un mensaje falso a la calle palestina: es decir, que la presión
económica y política internacional puede obligar a
Israel a capitular a todas las
demandas palestinas, sin
ningún tipo de compromiso
en temas territoriales. Con
ello, el movimiento BDS
desincentiva a la dirigencia
palestina a negociar con
Israel, más aún cuando ha
sido el liderazgo palestino
quien ha rechazado continuamente una solución negociada al conflicto.
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Basta recordar las propuestas hechas por los ex
primeros ministros israelíes
Ehud Barak (2000 y 2001)
y Ehud Olmert (2008) las
que contemplaban la mayor
parte de las demandas palestinas para la creación de
un estado en Cisjordania y
Gaza y que no fueron aceptadas por Yasser Arafat y
por Mahmoud Abbas en sus respectivos momentos.
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Impresión
Gráfica Andes - Impreval
A pesar que a esta campaña adhieren grupos
marginales de judíos e israelíes y se define como
una que impugna el antisemitismo, sus tácticas conllevan a un “antisionismo antisemita”, el que deriva
en una agresiva hostilidad hacia el judaísmo y los
judíos, como el bullado caso del cantante judío norteamericano Matisyahu en agosto del 2015 donde la
BDS intentó cancelar su show en el festival de música reggae Rototom Sunsplash en España porque el
artista se negó a firmar una declaración a favor de
un estado palestino.
Así como la realidad supera la ficción, la BDS
nunca logrará sus objetivos, ya que los israelíes no
adoptarán decisiones vitales relativas a la seguridad
nacional del país y a la de sus ciudadanos sobre
la base de intimidaciones inmorales, jamás cederán ante la extorsión implícita en las consignas de
la BDS. Citando nuevamente a Dershowitz “si Israel
comprometiera su seguridad ante tales amenazas,
el resultado serían más guerras, más muertes y más
sufrimiento”.
3
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Círculo Informa
Periodo 2016:
El pasado sábado 2 de abril:
45 y más, un espacio de
encuentro, reflexión y
aprendizaje
Parejas de 35 a 55 años
disfrutaron de la fiesta
Black and White de Purim
Por LPI
Por LPI
A
l servicio de crear un espacio de encuentro, reflexión y
aprendizaje, Vivi Kuperman,
Vivi Mulet, y Cuqui Michaely, junto a
Vivi Kremer crearon 45 y más, que
funciona en el marco del voluntariado Tu Comunidad.
Todos los miércoles a las 10:30 horas un grupo entusiasta de hombres
y mujeres se reúnen para preguntarse acerca de temas diversos.
Este año se ve un grupo más consolidado, las primeras charlas fueron
con el Rabino Gustavo Kelmeszes.
En la charla “Escenas de la vida
conyugal” se habló acerca del amor
en la Torá, y del amor en nuestros
tiempos, se leyó acerca de historias, como Sanson y Dalila, Jacob y
Raquel o la historia del Rey David,
análisis que nos llevó a repensar la
realidad de la pareja hoy.
También se estudió sobre Purim,
y se inició la segunda versión del
ciclo “Anatomía del alma”. En las
próximas semanas se dará la oportunidad a talleres diversos, de cocina, maquillaje, pintura, o actualidad
israelí.
45 y más es un espacio cálido,
pensado con dedicación por voluntarias, que entienden que el encuentro, es un herramienta significativa
para construir Comunidad.
L
a Comisión de eventos del Voluntariado Tu Comunidad, coordinada por Sharon Pollack, realizó con gran éxito la Fiesta Black
and White & Cheese and Wine.
La fiesta, celebrada el pasado Sábado 2 de abril, convoco a cerca de
80 personas a lo largo de toda la noche. Creando un clima festivo, donde el reencuentro, el baile, y alegría
fueron los protagonistas.
Este evento, inspira a seguir mejorando en las propuestas para las
parejas de nuestra comunidad, y
a seguir construyendo espacios
de encuentro. Parte de los fondos
recaudados, se entregaran como
Maasim Tovim.
Círculo Informa
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Por una mejor tnuá:
Bet El 2016: Nuevo Año y Nuevos Proyectos
Por Hanalá Bet El
C
omienza un nuevo año en
Bet El, una nueva Hanalá,
nuevos madrijim y nuevas
kvutzot. Junto al cambio generacional, nacen las nuevas ideas y,
se renuevan las ganas y motivación
de llevar a la Tnuá en búsqueda de
un mayor éxito, tanto en sus actividades como en sus ideales. Bet
El este año viene con 3 proyectos
continuados y 4 proyectos nuevos,
los cuales anhelan ver a Bet El en
un completo goce de su ideología
y comunidad. Como parte de los
proyectos continuados están: Garinim, Tojnit Cíclico y, Columnas; y, los
nuevos proyectos vienen siendo:
Conociendo Sudamérica Masortí,
Tzé ve Ozer (Sal y Ayuda), Relación
con los Colegios y, Noam: Formando Lazos.
Proyectos Continuados
Columnas
Tzé ve Ozer (Sal y Ayuda)
Buscando la coherencia ideológica,
Bet El este año reemplaza oficialmente sus Pilares por Columnas,
las cuales consisten en un marco
inteligente en donde Bet El establece sus prioridades en 4 columnas,
cuyas vértebras tienen la intención
de ser móviles, que si la contingencia exige cambios dentro de la
percepción de cualquier Columna,
esta se pueda intervenir sin mayor
dificultad ideológica. Judaísmo Masortí, Sionismo, Tikún Olam y Tzé
Ulmad (Sal y Estudia) son la 4 columnas que hoy definen la filosofía
de la tnuá Bet El.
La Tzedaká siempre ha sido un
soporte fundamental en la filosofía
dentro de Bet El. Sin embargo, nunca se han hecho esfuerzos mayores
en entregar experiencias efectivas a
nuestro cuerpo de janijim. Este año
Bet El emprenderá con un proyecto
el cual buscará establecer, como
mínimo, una experiencia anual por
generación, en donde puedan vivir
una jornada de acción social y/o
medioambiental. El objetivo es que,
tanto madrijim como janijim, entiendan cuanto Chile y el mundo, como
humanidad, nos necesita. Desde
visitar un Punto Limpio hasta construir Mediaguas, Bet El llevará a sus
generaciones de primero básico a
segundo medio, a una experiencia
concreta de justicia y acción social.
Proyectos Nuevos
Noam: Formando Lazos
Noam es un movimiento juvenil masortí internacional que se extiende
por gran parte del mundo y especialmente Sudamérica; y, dentro de
Chile forman parte de él las tnuot
Bet El y Tikvá.
Este año los madrijim de Bet El y
Tikvá buscarán consolidar 3 experiencias distintas que, los unan y enmarquen dentro de este sentimiento
mundial.
Una capacitación, un encuentro y
un seminario, buscarán establecer
relaciones concretas entre ambas
tnuot, con el objetivo de fortalecer
el contenido y sentimiento masortí
dentro de nuestro país.
Garinim
Garinim consiste en un espacio
exclusivo, durante cada sábado
de 16:30 a 18:00 horas, para janijim de 3 a 4 años. Con el apoyo
de una parvularia profesional y de
increíbles madrijim, Bet El continúa
extendiendo su oferta buscando
compartir su judaísmo sin importar
la edad.
Tojnit Cíclico
Con dos años de continuidad, Bet
El seguirá entregando una educación consistente, con material inteligentemente elaborado, el cual se
divide en 4 módulos que, cada 4
años, se van repitiendo.
Esto pretende construir un sistema educativo coherente año tras
año y, que se pueda profundizar
mientras los janijim vayan viviendo
diferentes experiencias dentro de la
tnuá.
En Historia Judía y Torá, Estado
de Israel, Actualidad y Zehut Tnuatí,
se enmarcan los 4 módulos que estructuran cada año.
Conociendo Sudamérica Masortí
Los madrijim de Bet El durante los
últimos 12 años, han tenido la suerte de vivir un viaje anual de capacitación a Buenos Aires, Argentina.
Desde este año, Bet El comenzará
un ambicioso proyecto, el cual buscará consolidar una experiencia
anual, para sus madrijim, a un destino distinto durante cada año de
hadrajá. Es decir, 5 viajes a 5 destinos distintos, durante los 5 años de
hadrajá dentro de la tnuá. El objetivo es que los madrijim de Bet El
se puedan enriquecer del judaísmo
y liderazgo comunitario de distintos
países dentro de la región, que conozca la actualidad y contingencia
de las comunidades hermanas dentro de Sudamérica. Así, los madrijim
de Bet El emprendería este año, por
primera vez, a Montevideo, Uruguay; y, los próximos años, se buscará consolidar Río de Janeiro, Sao
Paulo, Córdoba y, por supuesto,
Buenos Aires. Gracias a un creciente apoyo del CIS y con la motivación
de potenciar la recaudación de fondos, Bet El buscará lograr entregar
a sus madrijim experiencias que los
diferencien y enriquezcan, del éxito y la mística de nuestro judaísmo
dentro de la región.
Relación con los Colegios
Bet El logra cautivar al 53% de los
alumnos judíos de los tres colegios británicos grandes: Santiago
College, The Grange School y
Craighouse School. Sin embargo,
hay un potencial de 47% de alumnos judíos que Bet El tiene para crecer. De similar forma, Bet El atrae al
9% de los alumnos del Instituto Hebreo que, a pesar de no ser el público principal histórico de la tnuá,
tiene un gran potencial de poder
insertarse en las nuevas generaciones que, crecen a gran ritmo.
Bet El tiene mucho por donde crecer, es por esto que este año se entregarán considerables facilidades
para poder atraer nuevos janijim,
con una relación concreta con los 4
colegios aquí analizados.
Con visitas durante clases, recreos y distintos estímulos de los
madrijim, Bet El busca aprovechar
la cantidad de alumnos judíos que
anhelan por una nueva propuesta
de judaísmo en sus semanas.
Hanalá Bet El 2016
Rosh Tnuá:
Max Bortnic Kreisberger
Sgan Rosh Tnuá:
Vicente Mariscal Bresler
Rosh Jutz:
Vania Barraza González
Guizbar:
Alberto Argy Telias
Rosh Hadrajá:
Claudio Baitelman Krell
Rosh Jinuj:
Deborah Elberg Haschelevici
Madrij le Madrijim:
Sebastián Gallardo Vilensky
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Inserción
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Informaciones
Informaciones
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Inserción
Directores del KKL Chile en visita
al kibutz Ein Hashloshá
E
l Proyecto del KKL para Ein
Hashloshá –promovido por
las oficinas locales de la ONG
en Uruguay y Chile- consiste en la
construcción de un parque el kibutz, como área de esparcimiento
para los miembros del mismo.
En el parque se considera un sitio conmemorativo en honor de
los miembros del kibutz caídos en
combate, e incluye una senda peatonal rodeada de plantas y árboles
frutales. Todo esto con el objetivo
de fortalecer a los habitantes de la
frontera Sur del país y mejorar el hábitat en el que viven.
Mónica Stein, Directora Ejecutiva
del KKL Chile, y Gonzalo Acuña,
miembro del Directorio del mismo,
visitaron en el mes de enero de este
año el Kibutz, donde tuvieron oportunidad de conversar con sus miembros y conocer in situ los avances
del proyecto, así como proyectar el
que será su impacto.
“Lo primero que hay que destacar –señala Gonzalo- es que nos
parece una extraordinaria decisión
tomada por quienes fundaron el kibutz hacerlo en ese lugar, tan cerca
de Gaza, y la motivación de “hacer
patria”, como decimos en Chile, justamente ahí.
Este es un llamado a todos los judíos de la Diáspora a reflexionar sobre la manera de cuidar, perseverar
y mantener la tierra de Israel”.
Es una enseñanza para que miremos hacia nuestro interior y al menos podamos reflexionar acerca de
nuestras propias vidas”.
En tanto, la Directora Ejecutiva del
KKL Chile relata que esta no era la
primera vez que tenía oportunidad
de visitar Ein Hashloshá, ya que en
su Viaje de Estudios le tocó pasar
unos días en el kibutz.
“Por eso, cuando nos propusieron
este proyecto me emocioné mucho
recordando esa experiencia tan inolvidable que marcó y cambió mi
vida para siempre. Sentí y he sentido la necesidad de ayudar a Israel,
y el KKL nos brinda la posibilidad
de devolverle el apoyo incondicional que nos otorga”.
Según relatan, al conocer el kibutz les llamó mucho la atención la
infraestructura que tiene, la escuela
y las casas de niños, “el trabajo que
ahí se hace permite entender que
la forma de vida adoptada por sus
habitantes es un fuerte llamado a
trabajar y vivir en comunidad, compartiendo todo lo que se pueda.
Esa visión de vida, para el mundo de hoy, es una potente señal de
sabiduría y compañerismo, una lección de vida, a diferencia de quienes vivimos en la arrogancia de la
modernidad, la frialdad, la búsqueda del éxito propio, el egoísmo y el
reinado de lo material.
KKL - Tomás Moro 261 (Interior), Tel.: 562-2220 2746, E-mail: [email protected] - [email protected] - www.chile.kklweb.org
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Centrales
Rabino Abraham Skorka en Chile:
“El diálogo entre judíos y
católicos es un modelo
a seguir”
Por LPI
Invitado por la Comunidad
Judía de Chile y las comunidades
masortim, el destacado líder
comentó el impacto que ha tenido
su amistad con el Papa Francisco
sobre las relaciones entre ambas
religiones.
P
ara definirlo hay varios rótulos,
aunque con diferencia sutiles: el
amigo del Papa, el rabino amigo
del papa o simplemente el rabino del
Papa. Se trata de Abraham Skorka, rector
del Seminario Rabínico Latinoamericano,
quien visitó Chile la semana pasada y
conversó con La Palabra Israelita sobre
los avances en la relación entre judíos y
cristianos.
-¿Cómo enfrenta usted este proceso
en que de alguna forma pasó de ser el
rabino Skorka al amigo del Papa?
-De pronto, verse reflejado en muchos
libros o periódicos en diferentes lugares del mundo puede llegar a marear.
Pero una de las características que tiene
Francisco y que compartí col él cuando
fue Arzobispo de Buenos Aires, es su
enorme sentido de la humildad. Cuando
alguien tiene realmente un sentimiento
de amistad, pero una amistas profunda,
porque nuestra amistad se caracterizó y
se caracteriza por estar comprometidos
el uno con el otro y ambos con la vida,
entonces no es meramente que la vida
nos juntó, sino que nos escogimos mutuamente. Aunque él, como solía decir,
me “primereó”, porque fue él quien tomaba la iniciativa y yo lo miraba desde el
puesto de rector del Seminario Rabínico
Latinoamericano, y él era el Arzobispo
de Buenos Aires y primado de Argentina.
En distintas oportunidades, Francisco
me allanó el camino, diciéndome “usted
y yo estamos en el mismo nivel, usted en
lo suyo, yo en lo mío, pero en el mismo nivel”. Entonces, cuando se comparte este
tipo de amistad muy profunda, que tiene
algo que sale del alma y de lo que ambos buscamos en la vida, entonces obviamente que el uno influye sobre el otro.
Además que nosotros, aparte de escribir el libro, compartíamos algunos
momentos de espiritualidad muy fuertes,
como fue grabar 31 programas de televisión para el canal del Arzobispado, donde definíamos un tema y nos juntábamos
a dialogar.
Uno se va impregnando con cosas del
otro, compartíamos muchos momentos,
analizábamos versículos bíblicos, etc. Y
la humildad de él me ayudó mucho, porque uno aprende a manejar esta “popularidad”.
-Pero ser conocido como el amigo del
Papa es para perder la identidad propia. Además, usted tendrá otros amigos
también…
-Es que generalmente me definen
como el rabino amigo del Papa o directamente el rabino del Papa.
-Esto último suena revolucionario: el
rabino del Papa…
-En realidad no. Aunque muchas de
las cosas que hicimos antes fueron totalmente revolucionarias, más que nada por
el coraje de Bergoglio. La concepción
que Francisco tiene de lo judaico, y así lo
manifiesta en Evangelii Gaudium, es que
se debe tomar en consideración las interpretaciones de los maestros (rabinos)
de las sagradas escrituras y aprehender
ese conocimiento. En ese sentido, soy el
compañero de él para ese análisis de lo
judaico, que en la teología católica de
hoy en día es muy importante, porque a
partir de Nostra Aetate de fue ahondado
el encuentro del catolicismo con el judaísmo… Entonces, no me veo como el
amigo de…, sino como parte de un algo
muy especial que nació a través del diálogo, del conocimiento mutuo, del cariño
y del compromiso que uno fue tomando
a través del otro con la religión del otro.
Centrales
No se olvide que para la biografía autorizada de Bergoglio
(El libro el jesuita) le preguntaron quién quería que hiciera
el prólogo, y él dijo el rabino
Skorka, en un acto enorme,
cuando él era Arzobispo de
Buenos Aires y demostró una
valentía y un compromiso superlativos.
-¿Y cómo será vista esta
cercanía por los distintos sectores del clero y sectores más
conservadores en el Vaticano?
-En el mundo católico, en
general, sé que hay distintos
grupos que no les hace mucha
gracia todo esto, y así lo manifiestan en distintos círculos de
Internet. Y dentro del Vaticano
también habrá alguna gente
que no le hará tanta gracia la
profundidad de nuestra amistad, porque si bien Juan Pablo
Segundo y Benedicto XVI cultivaron amistad con rabinos, lo
que nosotros hicimos y seguimos haciendo, rompe el protocolo, como quedó demostrado
con el abrazo conjunto con un
representante del islam frente al Kotel en Jerusalén. Hay
gente que no entiende la profundidad del cambio que queremos hacer, tanto en el cristianismo para con el judaísmo,
como en el judaísmo para con
el cristianismo. La idea es
profundizar el diálogo, pero
para poder hacer ese diálogo hay que estudiar más, ser
un judío más comprometidos,
para entenderse uno mismo y
dar una postura clara sobre la
identidad propia. En una palabra, ambos cultivamos profundamente el diálogo, no como
una simple aproximación o un
mero acto de simpatía, sino
para darle una respuesta a las
desavenencias del pasado.
ka asegura que aquel documento tuvo un impacto muy
grande.“Inmediatamente después de Nostra Aetate, y con
el correr de los años y con
una comisión en el Vaticano,
emergieron dos documentos
más, el primero sobre como
presentar a los judíos en la catequesis y el segundo sobre
cómo definir al judío en la visión católica. Y hubo gente en
el mundo que se comprometió
profundamente con el espíritu de Nostra Aetate. Y así, el
Vaticano hoy en día sustenta
una visión que se ha ido profundizando en los últimos papados. Según esta visión, el
catolicismo tiene muy buenas
relaciones con todos los cre-
-Y en estos tiempos mediáticos, ¿qué valor tienen las visitas de los papas a Israel o la
definición de los judíos como
los hermanos mayores en la
fe…?
-Eso emana precisamente
de Nostra Aetate. Son los frutos del texto y de la vida que
le dieron a ese texto muchos
judíos y católicos, rabinos y
sacerdotes, que dijeron que
había que hacer un punto de
inflexión en esta relación. De
hecho, Bergoglio, como gran
canciller de la UC de Buenos
Aires, dio los pasos necesarios para que se me entregara
un doctorado honoris causa
por mi aporte a la cultura en
Nostra Aetate
A 50 años de la publicación
de la Encíclica Nostra Aetate,
que redefinió la relación con
las demás religiones, Skor-
que estamos no son todos.
Deberían estar muchos más.
De un lado y de otro. Tenemos
un mundo fragmentado, de fanatismos, sin diálogo. Lo que
nos falta es dialogar profundamente, esto implica respetar al
otro. Entonces, el diálogo entre judíos y católicos debe ser
paradigma para el diálogo de
todos.
-¿Y hay consenso entre los
líderes de ambas religiones
sobre cómo enfrentar el aumento de los extremismos?
-Estamos trabajando, pero
veo que falta hacer mucho
más. Estamos trabajando en
varios niveles. En mi caso, el
Papa me llamó para un trabajo con distintos factores del
Vaticano, sobre el acta para
considerar como acto de lesa
humanidad todo tipo de esclavitud, todo tipo, o sea, la utilización de la vida del otro para
usufructo propio.
También participé como visitante honorífico de la reunión cumbre entre el islam y
el cristianismo. Esto debería
ser un gran movimiento mundial, para que aquellas mentes confundidas, totalmente
ciegas, que colocan bombas,
matan, hacen actos de terrorismo, vean del otro lado gente
comprometida con la justicia,
con los más excelsos valores
que nos enseña la biblia.
-¿Cómo se está abordando
en esas esferas esta alza de
los extremismos religiosos,
hoy particularmente islámicos?
-Es un fenómeno muy complejo, que está relacionado
con factores políticos, intereses, etc. Evidentemente hay
quienes financian a estos grupos fanáticos, por el interés
que la violencia siga en pie.
-Y para ser justo con la pregunta anterior, ¿cómo ha sido
la reacción en el mundo judío
a su relación con el Papa?
-En general no escuché tantas manifestaciones de crítica,
como sí escuche manifestaciones de gran aprobación,
incluso de rabinos que son
miembros de Moetzet Gedoley
Hatorá en Israel. El Conservadurismo y la Reforma siempre
han apoyado el diálogo, pero
hay rabinos que se definen
como ortodoxos que me han
dicho “estás haciendo una trabajo santo (de kedusha)”.
Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
Creo que debiera haber
toma de decisiones y acciones significativas, como para
frenar todo esto que está ocurriendo. Acciones de inteligencia, no necesariamente de
destrucción…
dos, pero especialmente con
el pueblo judío. Esto ha sido
la base oficial que adoptó la
Iglesia católica, sobre la base
de aseveraciones muy profundas, como por ejemplo que el
pueblo judío no es un pueblo
deicida, un prejuicio que nos
denigró por siglos. Además,
dijo que el Viejo Testamento
no perdió su vigencia, lo que
llevó a revisar la propia teología católica.
Argentina. El meta-mensaje
de esto, que después aparece en Evangelii Gaudium, es
“podemos abrevarnos de los
maestros de la biblia hebrea,
podemos dialogar con ellos”.
-¿Qué cosas quedan por
hacer en cuanto a relaciones
de ambas religiones?
-Yo creo que estamos ya en
una segunda etapa, pero los
-¿Qué espera usted de sus
colegas, líderes espirituales
del islam?
-Lo que espero es que hayan palabras de crítica mucho
más fuertes y que se escuchen más voces de críticas
contra todas estas manifestaciones de terrorismo.
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Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
Arte & Cultura
Novedades
El arquitecto inquieto:
Igor Rosenmann
Biblioteca Jaime Pollak Ganz
Trabajó con Gregory Cohen, quien es su mejor amigo desde esa época, en el grupo
Teniente Bello y con Roberto Brodsky en “La pieza que falta”, que se presentó en el Teatro a Mil.
Por Sonja Friedmann
I
gor se manifestó sorprendido de
nuestro interés por entrevistarlo.
“Nadie ha escrito sobre mi y he
tenido muy poco reconocimiento. En
fin, es el karma de un judío izquierdista y crítico”.
Nacido el 18 de agosto de 1957,
fue el mayor de los tres hijos, todos
hombres, de Rubén Rosenmann, ingeniero civil y profesor, hijo, a su vez,
de un leñador judío polaco.
Igor Rosenmann comenzó sus estudios básicos en la Alianza Francesa y los continuó en el Liceo experimental, renovado y mixto Darío
Enrique Salas, que era (desgraciadamente, ya no lo es) un excelente
establecimiento educacional, muy de avanzada en ese tiempo, a pesar de la precariedad
de su edificio.
Pero no perdió de vista su profesión de arquitecto. Comenzó a hacer
contactos con familiares y amigos y
empezó muy modestamente, con la
ampliación del living de la suegra de
Cohen, donde trabajó mano a mano
con un carpintero.
Poco a poco, se fue haciendo
cargo de proyectos más importantes, la mayor parte de ellos obtenidos en concursos y licitaciones. En
sus obras de restauración primó
su respeto por las construcciones
antiguas, como en un colegio de
la comuna de Pudahuel, la Iglesia
San Francisco de Valparaíso, o la
Iglesia de San Francisco de Curicó.
Pero a la vez incorporó el aporte de
Otras obras suyas son el Edificio
de Servicios Públicos de Talca, el
Centro Cultural de Renaico, el Paseo
Huelén en Santiago y la Plaza Fuerte
de Nacimiento.
Paralelamente a sus otras actividades, el multifacético Rosenmann ha
desarrollado una importante labor
gremial, como Director del Colegio
de Arquitectos y una fructífera actividad docente, en varias facultades
de arquitectura.
Igor Rosenmann está casado y es
padre de dos hijos: Luna, periodista
y Damián, historiador y músico.
Los últimos días de
nuestros padres
Joël Dicker - Alfaguara, 2014
E
n 1940 Winston Churchill tiene una
idea que cambiará el curso de la
guerra: crear una nueva sección de
los servicios secretos, el Special Operations Executive (SOE), para llevar a cabo
acciones de sabotaje desde el interior de
las líneas enemigas. Unos meses más
tarde, el joven Paul-Émile deja París rumbo a Londres con la esperanza de unirse
a la Resistencia. El SOE no tarda en llamarlo a sus filas, junto a un grupo de jóvenes compañeros. Tras un entrenamiento brutal, los pocos elegidos conocerán
el amor, el miedo y la amistad, y serán
enviados en misión a la Francia ocupada. Pero el contraespionaje alemán ya ha
sido alertado.
Estudió Arquitectura
en la Universidad de
Chile y luego un Magister en Estudios Urbanos en la Universidad
Católica.
Bajo la luna de Hawái
Ya desde su época
de estudiante comenzó
a trabajar como dibujante en diversas oficinas de arquitectura.
Barbara Wood - Grijalbo, 2016
U
na saga familiar con amores, enfrentamientos, luchas de poder,
pasiones prohibidas, penalidades
y dicha en la exótica y cambiante Hawái
del siglo XIX.
Al mismo tiempo, se
iniciaba en el campo
teatral. Con compañeros de estudios fundó el Teatro Cercha, una compañía itinerante de repertorio y montaje muy provocador.
la modernidad, tanto en lo estructural, usando, por ejemplo, tirantes de
acero, como en el uso del color.
La crisis económica de los años
80, que afectó fuertemente a la
construcción, lo llevó a dedicarse
casi exclusivamente al teatro. Trabajó con Gregory Cohen, quien es su
mejor amigo desde esa época, en el
grupo Teniente Bello y con Roberto
Brodsky en “La pieza que falta”, que
se presentó en el Teatro a Mil.
Realizó varios proyectos en madera en el sur de Chile, buscando
la integración de la arquitectura al
paisaje. Uno de ellos es el que aquí
mostramos: el Refugio Trinquilco, en
el Parque Nacional Huerquehue, un
verdadero monumento a la sencillez
y al agrado de convivir con la naturaleza.
Emily es una de las primeras mujeres
blancas en pisar la isla grande del archipiélago del Pacífico envuelto en misterio
que, hace unos años, descubrió el capitán Cook. La joven esposa del reverendo
Stone siente que todo lo que ve hiere su
sensibilidad: las humildes chozas a la
sombra de las palmeras, la actitud desinhibida de las nativas, las abominables
costumbres y los ritos paganos.
Con el paso de los meses, sin embargo, sus impresiones iniciales experimentan un vuelco gracias a la amistad que
entabla con la sanadora Pua y con el
capitán Mackenzie Farrow. El creciente
deseo de mejorar la vida de los isleños
sin condenar sus tradiciones y creencias
a la desaparición convertirán a Emily en
una mujer nueva.
biblioteca.cis.cl
Comunitarias
TAU:
Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
En conmemoración de los 50 años de la declaración Nostra Aetate:
Presencia de la
Universidad de Tel Aviv
en Chile
Católicos, judíos y
musulmanes se unen en
inédito acto por la paz
Por LPI
Por CJCh
L
a última semana de marzo, la
representante de la Escuela
Internacional de la Universidad
de Tel Aviv, Jesica Blumenfeld, visitó
nuestro país para realizar una serie
de encuentros. Sostuvo reuniones
con la Universidad de Los Andes,
la Universidad del Desarrollo, la Universidad Católica y la Universidad
de Chile. Todas estas instituciones
de alto nivel, recibieron con mucho
agrado la posibilidad de convenios
académicos que puedan beneficiar
a los estudiantes de sus respectivas
universidades.
Además se efectuó una reunión
con el director del Instituto Hebreo,
Sergio Herskovits, reunión en donde
se propuso armar programas a los
alumnos que al terminar su periodo escolar puedan llevar a cabo un
“quinto medio” en la escuela Internacional de la Universidad de Tel Aviv.
El martes 29 de marzo se realizó
un After Office en el Círculo Israelita
facebook.com/lapalabraisraelita
de Santiago con el objetivo de informar en detalle a los jóvenes que pudieran estar interesados en realizar
algún tipo de programa en la Universidad de Tel Aviv, o algún otro plan
en Israel.
Este evento se llevó a cabo con el
Plan de Continuidad Judía del Círculo Israelita de Santiago, el Consejo
Chileno Israelí y Masa.
En la ocasión Jesica Blumenfeld
explicó la variedad de opciones que
brinda la Universidad de Tel Aviv
para estudios en lengua inglesa a
jóvenes de fuera de Israel, se explicó acerca de otros programas como
pasantías laborales, voluntariados
e información de otras instituciones
académicas en Israel.
Para quienes busquen más información pueden encontrarla en:
www.masaisrael.org
11
E
l miércoles 30 de marzo se
celebró en el Atrio del Templo Jubilar del Campus San
Joaquín de la Universidad Católica
una inédita ceremonia que reunió a
católicos, judíos y musulmanes para
conmemorar en conjunto los 50 años
de la histórica declaración “Nostra
Aetate”, documento conciliar sobre
las relaciones de la Iglesia Católica
con las religiones no cristianas y que
expresa la no responsabilidad del
pueblo judío en la muerte de Jesús.
La actividad contó con la asistencia de más de 300 personas, entre
las que destacan el Cardenal Ricardo Ezzati, el Rector del Seminario
Rabínico de Buenos Aires, Abraham
Skorka, el rector de la Universidad
Católica, Ignacio Sánchez, el Presidente de la Comunidad Judía de
Chile, León Cohen, además de Mohamed Rumié, Vocero del Centro
Islámico de Chile y representantes
de las diversas comunidades y estudiantes universitarios.
En la ceremonia, el Cardenal destacó que “el clima que vive este
mundo reclama una respuesta y ella
brota de la fe que compartimos en
un solo Dios”. Por su parte, el rabino
Abraham Skorka, manifestó la importancia de la encíclica Nostra Aetate,
calificando el texto como una contribución a la “unión de los pueblos
en torno a la paz, la convivencia y la
coexistencia”.
Antes de terminar el encuentro,
Mohamed Rumié, señaló que el documento Nostra Aetate, adquiere relevancia porque “declara y reconoce, por sus palabras, el perdón y la
humildad”.
facebook.com/lapalabraisraelita
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Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
Nacional
Idan Goldberg lleva 4 meses en Chile:
Un sheliaj para los jóvenes
y toda la comunidad
Enviado de la Agencia Judía y la Confederación Latinoamericana de Maccabi (CLAM),
está altamente motivado por el potencial judeo-sionista que ha visto.
Por LPI
“
La juventud judía se considera
como la parte más importante
del trabajo de un sheliaj”, asegura a La Palabra Israelita Idan Goldberg (40 años, nacido en Israel),
quien llegó a Santiago con su familia hace 4 meses, como sheliaj de
Maccabi Mundial para los próximos
dos a 4 años.
Goldberg, quien es licenciado en
Ciencia Política y Diplomacia de la
Universidad de Tel Aviv, declara su
intención de proyectar su trabajo
tanto localmente como a nivel regional.
“Como sheliaj sionista y maccabeo, la meta de mi shlijut es trabajar en dos niveles. En el nivel local,
el objetivo es fortalecer los nexos
entre las distintas instituciones de
la comunidad judía de Chile y el
Estado de Israel a través del apoyo a la educación judea-sionista y
el respaldo a los esfuerzos de la
hasbará, enfocándome en las actividades realizadas en el Estadio
Israelita (donde se encuentra la oficina de CLAM) y en el movimiento
juvenil Maccabi Hatzair. Paralelamente, en el nivel continental, quisiera llegar a cumplir los mismos
objetivos con los países miembros
de CLAM (en total la confederación
latino americana incluye 16 países,
con 117.000 miembros, pero naturalmente los países más chicos
son los que precisan más asesoría), para poder promover tanto los
proyectos conjuntos de los distintos
institutos maccabeos del continente
como las relaciones de los mismos
con el estado judío”.
-¿Qué has podido realizar hasta
ahora?
-En los primeros meses de mi estadía en Chile, y después de haber
disfrutado los juegos Panamericanos y de habernos instalado en
Santiago como familia, me he enfocado en el primer contacto con los
dirigentes y profesionales de los
países miembros de CLAM en América Latina y en llegar a conocer
bien las diferentes instituciones de
la comunidad judía local, reuniéndome con los presidentes, encargados, directores y rabinos, a fin de
entender mejor la estructura y la forma de trabajar en dichas instituciones y poder colaborar con ellos por
los objetivos judeo-sionistas que en
muchos casos compartimos.
-¿Cuáles son las metas o proyectos para este año?
-Los proyectos principales para
este año: la colaboración con las
distintas instituciones judías en
Santiago en las áreas judeo-sionis-
tas, promover en las mismas instituciones los programas a Israel que
ofrece Maccabi Mundial, la coordinación del movimiento Maccabi
Hatzair y de otros grupos juveniles
en Latinoamérica, la creación de
proyectos entre comunidades maccabeas del continente, identificar
las necesidades de las comunidades pequeñas de CLAM y asistirlas.
-¿De qué forma estas metas o
proyectos se enlazan con lo que
hace Maccabi en Latinoamérica y a
nivel mundial?
-Las actividades de la Unión Mundial de Maccabi se realizan por todo
el mundo, a través de las confederaciones macabeas que funcionan
en los distintos continentes, una de
ellas es CLAM.
Los dirigentes de Maccabi Mundial trabajan en conjunto con los
líderes de estas confederaciones,
en el caso de CLAM con Marcos
Kaplún de Chile, que fue elegido
el año pasado como presidente de
esta Confederación para los próximos cuatro años, con el objetivo de
respaldar a todas las comunidades
maccabeas del mundo y garantizar
la solidaridad y colaboración entre ellas, tanto en nivel continental
como mundial.
-¿Qué potencialidades ves en
el trabajo con la juventud judía en
Chile?
-La juventud judía se considera,
tanto en la Agencia Judía como en
Maccabi Mundial, como la parte
más importante del trabajo de un
sheliaj. Tomando en cuenta el alto
porcentaje de jóvenes judíos en
Chile que son parte de algún movimiento juvenil sionista (el más alto
del continente, a mi entender) y la
experiencia que tengo con jóvenes
de otros países latinos, veo mayor
potencial en la colaboración con
ellos en el transcurso de mi shlijut.
-¿Qué desafíos conlleva trabajar
estos temas en un país donde se
aprecia bastante hostilidad hacia la
posición política de Israel?
-Desde mi punto de vista, el hecho
que en Chile existe hostilidad hacia
la posición del Estado de Israel es
un desafío personal y profesional
como sheliaj, ya que deja muy claro que mi misión acá es necesaria
y relevante, y además que la situación requiere cambios en muchos
aspectos, para que los judíos en
este país puedan sentir más orgullosos apoyando a Israel en su lucha
contra el terrorismo y por la paz.
Nacional
Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
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Ejemplos se expusieron en Fidae 2016:
Israel celebró 40 años
fabricando drones
Aunque no es lo único que el Ministerio de Defensa de Israel exhibió en esta feria aeroespacial,
los aviones no tripulados suelen ser la principal atracción para los visitantes profesionales,
por sus altos estándares tecnológicos y su performance en terreno.
Por LPI / AJN
U
nmanned Aerial Vehicle
(UAV). Este es el nombre
técnico con el cual se definen los drones, que hoy en sus versiones recreativas hasta se venden
en las multitiendas.
puesto lo ocupa Estados Unidos,
con el 23,9 por ciento de estos vehículos vendidos en el mercado internacional durante el mismo periodo,
y el tercero es Canadá, con el 6,4
por ciento.
Sin embargo, el UAV desarrollado por la industria de defensa es
un aparato mucho más sofisticado
y caro, que puede prestar valiosos
servicios en guerra y en aplicaciones civiles que requieren información visual de lugares recónditos en
tiempo real.
Entre 2010 y 2014, Israel exportó 165 UAV, mientras que Estados
Unidos vendió a otros países 132
e Italia 37 unidades. Únicamente
once países han exportado este
tipo de elementos en los últimos
cinco años, mientras que el número
de los que los adquieren ha crecido
hasta los 35.
mercado, durante la feria se recibieron numerosas consultas de parte
de los visitantes.
Respecto de los últimos desarrollos, cabe destacar el Super Heron,
el nuevo modelo de IAI en la clase
MALE (media altura y larga autonomía).
Si bien IAI desarrolla el Heron
desde 1994, ha ido realizando
paulatinas mejoras técnicas para
adaptarlo al STANAG 4671, los requerimientos de aeronavegabilidad
que exige la OTAN a los vehículos
nes marítimas. La variante marítima
Hermes 900 puede transportar cargas de hasta 350 kilos y tiene capacidades de comunicaciones por
satélite que le permiten volar hasta
1.000 millas náuticas desde la costa.
La suite de carga útil para la configuración marítima ofrece radar de
vigilancia, un sistema de identificación automática, una carga útil de
múltiples sensores electro-ópticos y
sistemas de vigilancia electrónica.
Adicionalmente, Elbit ha diseña-
El país pionero en el desarrollo de
UAV o drones es Israel, que hace 40
años dio los primeros pasos en este
ámbito, dadas sus necesidades de
defensa. Hoy, son varias las naciones que los fabrican, pero Israel
sigue mostrando un liderazgo indiscutido, como quedó demostrado en
la Fidae 2016, donde las empresas
de este país mostraron varios modelos.
El país comenzó a operar con los
UAV, tras varios años de trabajos,
en 1978, y en 1982 utilizó por primera vez un modelo Scout, de la
empresa IAI, en combate durante
la Guerra del Líbano. El continuador
de este dron, el IAI Pioneer, fue el
primer UAV táctico adquirido por los
militares norteamericanos, que lo
bautizaron como RQ-2 y debutó en
el teatro de operaciones de la Guerra del Golfo del año 1991. Además
de IAI, otro importante desarrollador
de drones israelíes es Elbit Systems.
Entre sus modelos se encuentra el
Hermes 450, que entre otros teatros
de operaciones ha sido empleado
en Afganistán. En tanto, Aeronautics Defense Systems es la tercera
gran compañía que desarrolla estos
artefactos, con sistemas como Aerostar, Orbiter y Dominator.
Su condición de pionero en esta
tecnología ha permitido a Israel erigirse como el mayor exportador de
aeronaves no tripuladas del mundo. Según el portal especializado
Israel´s Homeland Security (IHLS),
entre los años 1985 y 2014 el país
mantuvo una cuota del mercado de
exportación mundial de estos sistemas del 60,7 por ciento. El segundo
Los drones de Fidae
Diez empresas de la industria de la
defensa israelí están participando
en Fidae 2016.El pabellón israelí
estuvo coordinado por Sibat, el organismo de cooperación de defensa y exportaciones de defensa del
Ministerio de Defensa de Israel.
Como las empresas de defensa
israelíes tienen una tecnología ya
probada en terreno, lo que constituye una ventaja muy valorada por el
aéreos no tripulados, y que están en
vigor desde 2009.
El Super Heron cuenta con mayores niveles de automatización que
sus versiones anteriores, es más
largo, más pesado (puede llevar
más carga útil) y tiene un mayor techo de vuelo, 30.000 pies frente a
los 25.000 precedentes.
En tanto, la joyita actual de Elbit
Systems es el Hermes 900, adaptada específicamente para misio-
do una estación de control terrestre
UAS marítima que permite al controlador para operar dos UAV al mismo
tiempo.
La estación terrestre de mando y
control se encuentra en un refugio
que puede ser operado en tierra en
una base de refugio móvil, así como
configuraciones de interior para buques en el mar.
14
Viernes 8 de abril 2016 / 29 de adar II de 5776
Mix Internacional
La justicia brasileña:
Imre Kertész:
Multan a Lufthansa por no
servir comida “kosher” en vuelo
Murió el Premio Nobel que
sobrevivió a Auschwitz
Por EFE
Por Unidos por Israel
E
l Tribunal de Justicia de Sao
Paulo condenó a la compañía
aérea Lufthansa a pagar una
indemnización de 5.000 reales (unos
1.386 dólares) a un pasajero judío
por no haberle servido comida “kosher” durante un vuelo transoceánico,
informaron fuentes judiciales.
La corte consideró en su sentencia
que la aerolínea causó “daños morales” al cliente, quien había solicitado
en el momento de la compra de su
pasaje recibir comida preparada según los preceptos de la religión judía.
Sin embargo, la comida servida
durante el viaje no era “kosher” y “el
pasajero permaneció 14 horas sin
alimentación”, señaló el tribunal.
“La alimentación específica es de
suma importancia y tiene fundamento en preceptos religiosos. El apelante permaneció durante todo el vuelo
intercontinental sin ningún tipo de comida”, consideró el magistrado Antonio Luiz Tavares de Almeida, relator
del recurso presentado tras el fallo
de un tribunal de primera instancia.
Los hechos ocurrieron el pasado
21 de marzo de 2012, cuando el pasajero viajó en la compañía alemana
Lufthansa desde la ciudad suiza de
Zúrich hasta la brasileña Sao Paulo.
“
Aun cuando hable de otra cosa,
hablo de Auschwitz, soy un médium del espíritu de Auschwitz,
Auschwitz habla a través de mí”, escribió alguna vez Imre Kertész, el escritor húngaro, galardonado en 2002
con el Premio Nobel de Literatura,
quien acaba de fallecer a los 86 años
de edad.
Kertész nació el 9 de noviembre de
1929 en el seno de una familia judía
de Budapest. En 1944 fue deportado
a Auschwitz y de ahí a Buchenwald,
de donde lo liberaron las tropas estadounidenses en mayo de 1945.
En las décadas siguientes trabajó
como periodista, autor de comedias
teatrales y traductor de autores como
Nietzsche y Wittgenstein. Pero no
pudo liberarse de los recuerdos de
los campos de concentración nazis
y entre 1960 y 1973 trabajó sin descanso en su obra fundamental, Sin
destino.
El libro describe el paso de un joven de 15 años por los campos de
concentración. Se trata de una prosa
perturbadora que no busca la consternación, sino que hace visible el
trauma del protagonista, György Köves. Este llega a interiorizar tanto el
“orden” del campo que incluso consigue experimentar “felicidad”.
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