CARTAS A LOS GÁLATAS Y A LOS ROMANOS.

INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
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Carta a
los Gálatas1
La carta a los Gálatas –junto con Romanos– es el texto que presenta el “evangelio paulino” de
manera más clara y explícita. Ambos textos –Romanos y Gálatas– abordan el mismo problema
teológico de fondo, pero en circunstancias diversas:
1.
Gálatas, como reacción inmediata y apasionada a una situación concreta en una
comunidad fundada por Pablo. Es un documento valiosísimo, no sólo para la biografía de
Pablo –se la considera la más paulina de las cartas paulinas– sino para la historia del
cristianismo primitivo, puesto que permite ver “en primera fila” tensiones intraeclesiales
de gran magnitud (comparables sólo a las reflejadas en algunos pasajes de 2Co).
2.
Romanos, como exposición más serena y completa, que pone en orden, clarifica y
fundamenta más sólidamente las ideas suscitadas por la polémica, a una comunidad en la
que Pablo nunca estuvo, ni fue fundada por él ni por ningún “paulino”.
Pablo y Galacia
La carta va dirigida a «las comunidades de Galacia» (Gal 1,2), sin mencionar
ninguna ciudad por su nombre. ¿Tal vez porque ninguna de ellas tenía rango de
“capital”? Parece se trataría de lugares pequeños y relativamente cercanos unos
de otros, de comunidades estrechamente ligadas entre sí, con experiencias
comunes y a las que se les podía hablar conjuntamente. Se suele pensar en la
zona centro-norte del Asia Menor –esto es, en la altiplanicie frigia–.
Los datos sobre la misión, fundación de las comunidades gálatas y los
acontecimientos que motivaron la redacción de la carta hay que buscarlos en la
carta misma, dado que Hechos sólo aporta dos breves menciones:

Lucas habla del paso de Pablo por tierras gálatas dos veces: el apóstol
habría atravesado “Frigia y el país gálata” durante el llamado “segundo
viaje” porque “el Espíritu les había impedido predicar la palabra en
Asia” (Hech 16,6). Este dato pareciera hacer suponer que sólo atravesó la
región, sin misionar allí. Pero más adelante, en Hech 18,23, afirma que
Pablo habría vuelto al lugar para “fortalecer a los discípulos”. En
ninguna de las dos ocasiones Lucas narra la actividad misional del
Apóstol en esas comunidades, pero la segunda mención supone la
existencia de comunidades cristianas en la región. Según estos datos
habría que fijar la fundación de estas comunidades hacia el 49 d.C.

Los pocos datos acerca de la “fundación” de comunidades cristianas en
Galacia hay que buscarlos en la carta misma.
Por un comentario de Pablo como al pasar inferimos que, aparentemente,
recaló allí a causa de una enfermedad:
Gal 4,13-14 “Pero bien sabéis que una enfermedad me dio ocasión para
evangelizaros por primera vez; 4,14 y, no obstante la prueba que
suponía para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa
R. BROWN, “Letter to the Galatians“, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New
York et al. 1996), 467-482. Ph. VIELHAUER, “La Carta a los Gálatas”, en: Id., Historia de la Literatura
Cristiana Primitiva, Salamanca (Sígueme 19911975), 121-142.
1
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(lit. «no escupisteis»), sino que me recibisteis como a un ángel de Dios:
como a Cristo Jesús”
Esta dolencia podría haber hecho suponer a los gálatas que era un
hombre “castigado por alguna divinidad” y, por ello, que intentaran
protegerse de él (¿con un rito apotropaico –escupir–?). Sin embargo, no
sólo no lo hicieron sino que lo recibieron bien y abrazaron la fe. Pablo
los llama “sus propios hijos” (Gál 4,19) y se presenta a sí mismo como el
primer misionero del que han escuchado el mensaje cristiano (Gál 1,8s;
3,2)2.
La colecta organizada en Galacia (cf. Gál 2,10) fue un modelo para las
demás comunidades:
1Co 16,1 “En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced también
vosotros tal como mandé a las Iglesias de Galacia”
A juzgar por este pasaje, el éxito de la colecta en Galacia tiene que haber
sido considerable.
El problema de la
datación de la carta a los Gálatas
Para decidirse por una fecha aproximada para la composición de la carta,
primero hay que resolver la discusión acerca de qué se entiende por Galacia 3:
1.
LOS CELTAS DEL NORTE DE LA PROVINCIA
La comprensión más natural de “Galacia” en esta carta parece ser la que
entiende se refiere a las tribus celtas ubicadas en la zona centro-norte de
4
la actual Turquía
Por esa región Pablo habría pasado durante el llamado “segundo viaje”
(cf. Hech 16,6 y 18, 23). Gálatas sería una de las últimas cartas de Pablo.
2
¿Habría ido por segunda vez a Galacia antes de escribir esta carta? Los investigadores no se ponen de
acuerdo. Depende de como se entienda el "próteron" de Gál 4,13 ("la primera vez" o "una vez"): Gál 4,13
“Pero bien sabéis que una enfermedad me dio ocasión para evangelizaros por primera vez”.
3 Cf. Ph. VIELHAUER, “La Carta a los Gálatas. Las comunidades de Galacia”, en: Id., Historia de la
Literatura Cristiana Primitiva,123-126.
4 La palabra Galati,a (Galatía) es, por su fonética y contenido, de igual significado que Ke,ltai (Kéltai),
término que designa las tres tribus celtas que fueron llamadas por el rey Nicomedes de Bitinia en el 278
a.C. desde los Balcanes al Asia Menor y empleadas como mercenarias en las luchas por el trono. Pero
pronto se hicieron autónomas, inquietaron la zona con sus correrías, asentándose hacia los años 240-230
a.C. en la región y guerreando unas veces como mercenarias y otras por su propia cuenta.
Años después, tras una dura derrota ante los romanos (189 a.C.), terminaron por convertirse en fieles
partidarios de Roma. El Senado Romano declaró autónomos a los gálatas en el 166 a.C., bajo condición
de que permanecieran en sus lugares de residencia. Vivieron entonces bajo el mando de príncipes nativos,
con constitución propia, prestando servicios guerreros a los romanos. Uno de sus príncipes –Deiotaro–
obtuvo, por sus méritos en las guerras contra Mitrídates, el título de rey y fue, durante los años 44-40 a.C.,
monarca de las tribus unidas de Galacia (Ph. VIELHAUER, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva,
122-123).
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2.
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LA PROVINCIA ROMANA DE GALACIA
Una serie de autores antiguos y modernos han sugerido que la expresión
“Galacia” se refiere en realidad a la provincia romana de Galacia –que
incluía el centro y sur del Asia Menor (por ejemplo, los territorios de
Pisidia, Panfilia y Licaonia)5–.
Por ello estiman que Gálatas podría ser la primera carta de Pablo, pues,
por la provincia romana de Galacia ya habría pasado durante el
transcurso de su así llamado “primer viaje” (Hech 13s). Allí habría
vuelto tras el llamado “Concilio de Jerusalén” (Hech 16,2-5). Se inclinan
por esta hipótesis especialmente quienes quieren hacer coincidir el así
llamado “Concilio de Jerusalén” (Hech 15) con los episodios narrados en
Gál 2.
Pero los habitantes de esa zona sur no eran propiamente “gálatas”
(celtas). Además, las comunidades de esa región sur no eran “paulinas”
en el sentido estricto del término, ya que habían surgido de la misión
antioquena.
Con la mayoría de los investigadores actuales preferimos pensar que se trata de
un texto dirigido a las comunidades celtas evangelizadas por Pablo al comienzo
de su “misión independiente”. La carta “a los gálatas” sería entonces una
especie de carta circular a todas las comunidades celtas de la región norte del
Asia Menor, vinculadas entre sí por su origen étnico común (cf. Gal 3,1), por
haber sido fundadas en el marco de la misma misión (cf. Gal 4,13-15) y por una
idéntica problemática teológico-pastoral.
Motivo y ocasión de la
redacción y el envío de Gálatas
Parece ser que Pablo –¿estando en Éfeso, tras un viaje en el que habría visitado
6
las comunidades de Galacia ?– se habría enterado de que algunos misioneros
cristianos venidos de fuera de tipo “judaizante” llegaron a la zona de Galacia
enseñando, entre otras cosas, que los gálatas debían circuncidarse (cf. 5,2;
6,12s), observar determinadas fiestas (4,10) y practicar la Ley (3,2.5; 4,21; 5,4).
□
Los gálatas se habrían “fascinado” con el “evangelio” de estos
predicadores…
Gal 3,1-2 “¡Oh insensatos Gálatas! ¿Quién os fascinó a vosotros, a
cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? v2 Quiero saber de
vosotros una sola cosa: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la Ley o
porque tenéis fe en la predicación?”
Amintas –escriba oficial y general del rey celta Deiotaro (cf. nota 2) y desde el 39 a.C. rey de Pisidia–
obtuvo de Marco Antonio en el año 36 a.C. la anexión a su reino del territorio del difunto rey celta.
Habiendo reconocido a tiempo a Octavio y tras haberlo apoyado en la pacificación de Asia Menor,
anexionó también otros territorios gracias a unas campañas guerreras exitosas (se trata de los territorios de
Licaonia, Panfilia y Cilicia).
A su muerte Augusto transformó –en el 25 a.C– todo este complejo en provincia romana. A ésta fueron
anexionadas también Isauria, Paflagonia y el Ponto Galático (Ph. VIELHAUER, Historia de la Literatura
Cristiana Primitiva, Salamanca [1991], 123).
5
6
Reconstrucción a partir de Gal 4,13 y Hech 18,18-23 + 19,1; cf. 1 Co 16,1.
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Así, a causa de una misión “judaizante”–que sin duda consideraban a los
cristianos gálatas incircuncisos como no plenamente cristianos– la
comunidad se ve perturbada, y está a punto de caer en lo que, según el
juicio de Pablo, es una auténtica apostasía (cf. Gal 1,6-9). Estamos en
una época en que no se veía, al menos con claridad, si el “cristianismo”
constituía una realidad aparte del judaísmo o no.
□
Los gálatas –según los judaizantes– debían ingresar como prosélitos al
pueblo elegido, por medio de la circuncisión: Pablo se opone:
Gal 6,12-13 “Los que quieren ser bien vistos en lo humano, ésos os
fuerzan a circuncidaros, con el único fin de evitar la persecución por la
cruz de Cristo. v13 Pues ni siquiera esos mismos que se circuncidan
cumplen la ley; sólo desean veros circuncidados para gloriarse en
vuestra carne”
□
También debían practicar y observar fielmente la Torá. Pablo refuta:
Gal 5,2-6 “Soy yo, Pablo, quien os lo dice: Si os dejáis circuncidar,
Cristo no os aprovechará nada. v.3 De nuevo declaro a todo hombre que
se circuncida que queda obligado a practicar toda la ley. v.4 Habéis roto
con Cristo todos cuantos buscáis la justicia en la ley. Os habéis
apartado de la gracia. v.5 Pues a nosotros nos mueve el Espíritu a
aguardar por la fe los bienes esperados por la justicia. v.6 Porque en
Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino
solamente la fe que actúa por la caridad”
Gal 3,2.5 “Quiero saber de vosotros una sola cosa: ¿recibisteis el
Espíritu por las obras de la ley o por la fe en la predicación?...v.5 El que
os otorga, pues, el Espíritu y obra milagros entre vosotros, ¿lo hace
porque observáis la ley o porque tenéis fe en la predicación?”
Cf. Gal 4,10 “Andáis observando los días, los meses, las estaciones, los
años…”
Cf. Gal 4,21 “Decidme vosotros, los que queréis estar sometidos a la ley:
¿No oís la ley?...”
□
Una predicación que libere de la “Torá” –decían sin duda estos
misioneros– hace a Cristo ministro del pecado. Por eso Pablo increpa:
Gal 2,17 “Ahora bien, si buscando nuestra justificación en Cristo,
resulta que también nosotros somos pecadores, ¿estará Cristo al servicio
del pecado? ¡De ningún modo!”
“Practicar la Torá” no es sólo observar el decálogo…
Eso es sólo un ínfimo resumen de las transgresiones que conllevan pena de
muerte: se trata de toda la Ley del Moisés, el Pentateuco en su integridad, y,
desde la óptica de un fariseo observante como Pablo (cf. Gál 1,14; Flp 3,4-6),
todas las enseñanzas rabínicas, “condensadas” en los 613 preceptos.
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Pero en realidad, es un tema mucho más complejo aún.
Se trata de determinar cuál es el principio salvífico, cuál es el camino y cuáles
son los medios que Dios pone en nuestras manos para poder conformarnos a su
proyecto, cumplir su voluntad y alcanzar la “justicia”, esto es, la “salvación”.
Por supuesto, los “judaizantes” defendían la vigencia (= necesidad) salvífica de
la “Torá” (Gal 4,21; 5,4).
Según la comprensión judía, la Torá es la expresión escrita de la voluntad de
Dios revelada a Israel. Dios revela su voluntad en la Torá, y los hombres, al
cumplirla, alcanzan la justicia, es decir, conforman su vida a la voluntad de
Dios.
Deut 6,25 “Tal será nuestra justicia: cuidar de poner en práctica todos estos
mandamientos ante Yahveh nuestro Dios, como él nos ha prescrito”
Cf. Salmo 119
Pablo enseña con vehemencia creciente que, si bien eso es correcto, la
experiencia demuestra que, de hecho, resulta impracticable. Sólo la fe en Cristo
nos hace justos ante Dios. La Torá de Moisés –buena y santa en sí misma (cf.
Rom 7,12)– sólo nos da el conocimiento de la voluntad de Dios, pero no
comunica la fuerza interior necesaria para vivir de acuerdo a ella (cf. Rom
3,20):
Gal 3,21 “Si de hecho nos hubiera otorgado una Ley capaz de vivificar, en ese
caso la justicia vendría realmente de la Ley”
Por lo mismo, no consiguió más que hacer al hombre consciente de su pecado y
de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (cf. Rom 7, 21-24. 25). Para
Pablo, la “ayuda de Dios” es Cristo, y enseña en consecuencia que el hombre
redimido por Cristo está libre de la Torá:
Gal 2,16 “...conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la ley
sino sólo por la fe en Jesucristo, también nosotros hemos creído en Cristo
Jesús a fin de conseguir la justificación por la fe en Cristo, y no por las obras
de la ley, pues por las obras de la ley nadie será justificado”
Sólo en Romanos se encuentra palabras más duras contra la Torá –en cuanto
niega el poder salvífico de Cristo– como aquí:
Gal 2,21 “No tengo por inútil la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera
la justificación, entonces hubiese muerto Cristo en vano”
Los que pretenden “vivir” mediante las obras de la Ley, viven, en realidad, bajo
la maldición:
Gal 3,10 “Porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en
maldición. Pues dice la Escritura: Maldito todo el que no se mantenga en la
práctica de todos los preceptos escritos en el libro de la Ley7“
Cristo nos liberó de la maldición de la Ley, haciéndose él mismo maldito por
nosotros
Cita (libre) de Deut 27,26 “Maldito quien no mantenga las palabras de esta Ley, poniéndolas en
práctica. - Y todo el pueblo dirá: Amén”.
7
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Gal 3,13 “Cristo nos rescató de la maldición de la ley, haciéndose él mismo
maldición por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que está
colgado de un madero”
¿Cuál es la función de la Torá según Pablo?
La “Ley” ha sido nuestro “pedagogo” hasta la llegada de Cristo. Pero una vez
que vivimos en la fe, ya no necesitamos al pedagogo (Gal 3,23).
Así Pablo responde a este difícil problema de una manera singular y
característica.
Si se nos permite esquematizar –aún a riesgo de simplificar excesivamente la
cuestión y la posición de Pablo frente a la Torá– podríamos decir que:

Según la comprensión judía, el hombre, cumpliendo las obras de la Torá
(= expresión de la voluntad de Dios), alcanza la justicia, y, por lo tanto,
la vida8:
TORÁ > OBRAS > JUSTICIA

Pablo invierte esta concepción: el hombre no puede, por más que se
esfuerce, cumplir la voluntad de Dios, expresada en la Ley. La Ley, en sí
misma, sólo da el conocimiento de la voluntad de Dios, pero no la fuerza
interior para realizarla.
Y, además, si no se cumple, prescribe castigos.
La posibilidad verdadera de poder conformarse a la voluntad de Dios la
da Cristo, que nos libera del yugo de la Ley (Gal 5,1), nos hace justos por
la fe, y, así “justificados”, hace posible cumplir la voluntad de Dios9:
FE > JUSTICIA > OBRAS
El hombre, unido a Cristo por la fe y animado por su Espíritu, recibe
gratuitamente la verdadera justicia, y puede entonces cumplir la voluntad
de Dios.
Cierto que la fe debe florecer, traducirse en obras. Pero esas “obras” no
son producto del esfuerzo humano por realizar la voluntad de Dios, sino
que provienen de Cristo. El cristiano no puede jactarse de sus “buenas
obras”, porque no surgen de él, sino de Cristo. Tampoco debe estar
enfermizamente atado a los preceptos, pues ha sido liberado y llamado a
la libertad.
Entonces, con ocasión de esta misión que quiere someter a los Gálatas a las observancias
judías, Pablo escribe esta carta, en medio de la polémica. De ahí su tono tan airado,
amenazante. Esta es una de las cartas que nos muestra a Pablo más de cerca. Los medios
retóricos se manejan con fuerza y emotividad, incluso los más duros, como la ironía, el
sarcasmo y hasta la maldición (cf. Gal 1,8.9).
P.e., cf. Lev 18,5 “Guardad mis preceptos y mis normas. El hombre que los cumpla, por ellos vivirá.
Yo, Yahveh”.
8
9
Cf. Gál 2,16-21; cf. Rom 3,28; 5,1.
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¿Cómo está planteada la obra?
(estructura e índole de la carta)
La carta está construida al estilo de un “discurso apologético”. Pablo se tiene que defender de
los ataques de los misioneros opositores, que ponían en tela de juicio la legitimidad apostólica
de la predicación paulina, cuestionándolo a él. Aún muchos años tras la muerte del apóstol se
encuentran ecos de esta convicción en sectores aparentemente cristianos.
Por ejemplo EPIFANIO, que tuvo acceso a los
10
escritos ebionitas , dice en su Panarion 30,16,6-9:
Las acusaciones contra PABLO
llegaron a tal grado de gravedad
que, en ambientes cristianos
“judaizantes”, fue considerado un
apóstata de la fe de Israel.
“Ellos mencionan también otros hechos de los
apóstoles, en donde hay muchas cosas llenas de
impiedad [...]. Por eso tampoco se avergüenzan de
acusar a Pablo con palabras inventadas por la
iniquidad y el engaño de sus pseudoapóstoles;
dicen que fue tarsiota, como él mismo declara y no niega, y afirman que es de origen griego
[...] e hijo de madre griega y de padre griego; que subió a Jerusalén quedándose allí durante
algún tiempo; que quiso casarse con la hija del (¿sumo?) sacerdote y que por eso se hizo
prosélito y se circuncidó. Pero al no obtener como esposa a la joven, se irritó y escribió contra
11
la circuncisión, el sábado y la legislación “
10
Los ebionitas
(1)
El nombre del grupo podría derivar de un personaje llamado “Ebion”, pero lo más probable es que
el nombre provenga del hebreo ebion (pobre), que aludiría al modo sencillo de vivir de los
miembros del grupo.
(2)
Originariamente, habrían sido tal vez judeocristianos ortodoxos, que mantenían sólo para sí la
fidelidad a la ley, pero más tarde profesaron en cristología y en la cuestión de la obligatoriedad de
la ley opiniones heterodoxas que los llevaron a separarse de la iglesia universal.
(3)
Entre los escritos ebionitas hay que citar un evangelio propio, del que Epifanio transmite algunos
fragmentos.
(4)
Tanto en la posición respecto de Cristo como en el juicio sobre la ley y los sacrificios, había
distintas tendencias y matices, entregándose algunos a extrañas especulaciones, profesando ideas
gnósticas.
Los rasgos siguientes pueden tenerse por característicos del ebionismo:

En cristología eran fundamentalmente adopcionistas y negaban el valor salvífico de la vida y
muerte de Cristo: Jesús de Nazaret fue consagrado por Dios como Mesías y dotado de fuerza
divina el día de su bautismo en el Jordán. Por tanto, no era el Hijo preexistente de Dios sino el hijo
natural de dos padres terrenos, que por su ejemplar cumplimiento de su ley fue elevado por Dios a
Mesías. Era, además, el "verdadero profeta", que ya había aparecido en Adán y Moisés con sendas
misiones, y ahora, por Jesús, tenía que reducir el judaísmo a la limpia observancia de la ley pura, y
ganar a los gentiles para Dios. Esta misión la cumpliría por la enseñanza de la Palabra de Dios; es
decir, no por una acción salvadora extraordinaria ni tampoco por una muerte redentora, que los
ebionitas rechazan; pues, al morir Jesús, se retiró otra vez de él Cristo.

En cuanto a la ley, exigen su observancia, pero pensaban que debía purgarse de sus deformaciones,
por ejemplo, los sacrificios cruentos, que representarían una falsificación de la voluntad de Dios.
El lugar de los sacrificios lo ocupa una vida de pobreza y de comunidad de bienes.

Cierto antipaulinismo: con la estima de la ley mosaica y la negación del valor salvífico de la
muerte de Cristo se encuentra por añadidura cierto antipaulinismo, que halló sobre todo eco en los
Kerygmata Petrou. Para ellos, Pablo era el gran enemigo de la ley, "el hombre enemigo" que había
falsificado el verdadero pensamiento de Jesús. Los ebionitas rechazan resueltamente su
justificación como apóstol, pues ésta sólo puede fundarse en un conocimiento personal de Jesús,
mientras Pablo funda su vocación en visiones y revelaciones, que no serían otra cosa que ilusiones
inspiradas por los demonios.
Tomado de G. BARBAGLIO, “Rechazado y excomulgado”, en: Id., Pablo de Tarso y los orígenes
cristianos, 332.
11
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Presentación esquemática
del contenido de la carta a los Gálatas
PRESCRIPTO: 1,1-5
Reproche y amenaza: 1,6-10 (no tiene proemio)
I. 1,11-2,21
El origen divino del evangelio paulino, demostrado por la independencia de Pablo,
históricamente controlable, respecto a las autoridades de Jerusalén12.
1. 1,11-14: La conducta precristiana de Pablo.
2. 1,15-24: La actividad autónoma del apóstol de los paganos desde su
vocación hasta el concilio apostólico (en Arabia; visita a Jerusalén; en
Siria y Cilicia).
3. 2,1-10: El éxito de Pablo en el concilio apostólico.
4. 2,11-14.15-21: La disputa con Pedro en Antioquía (a partir de 2,15,
transición de la exposición histórica a la teológica).
II. 3,1-5,12: Justificación por la fe y libertad ante la Ley.
Primer paso: 3,1-4,11:
1. Llamada personal a la actitud espiritual de los gálatas: 3,1-5.
2. Prueba de la Escritura: Abrahán como testigo de la justificación por la
fe: 3,6-18.
3. El sentido histórico-salvífico de la Ley: 3,19-25.
4. La libertad de los hijos de Dios: 3,24-4,7.
5. Advertencia de una posible recaída: 4,8-11.
Segundo paso: 4,12-5,12:
1. Llamamiento personal, recuerdo de la fundación de la comunidad: 4,1220.
2. Prueba de la Escritura: Sara y Agar como imagen de la diferencia tajante
entre libertad y esclavitud: 4,21-31.
3. Exhortación a mantener la libertad ante la Ley: 5,1-12.
III. 5,13-6,10: Parénesis (exhortación)
1. La libertad ante la Ley y el proceder en el espíritu: 5,13-25.
2. Exhortaciones particulares: 5,26-6,10.
FINAL AUTÓGRAFO DE LA CARTA: 6,11-18.
12
Pablo comienza defendiendo su autoridad de apóstol (como también tuvo que hacerlo en 1Co 9 y 2Co
10-13). Él también es un enviado de Jesús (resucitado). Sus adversarios, para socavar su autoridad,
alegaban, entre otras cosas, que él no era uno de "los Doce", que no había conocido a Jesús, y que no tenía
autoridad propia. Para refutar esto, a Pablo le queda solo mostrar evidencias externas que permitan
constatar su convicción de ser enviado de Dios:
(1)
Su misma “conversión”: su cambio viene de Dios / su actividad es independiente de los apóstoles.
(2)
Cómo enfrentó a los apóstoles de Jerusalén en general.
(3)
Cómo enfrentó a Pedro en particular.
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Advertencia:
No reducir la “espiritualidad de la Alianza”
a un puro “legalismo”13
El Deuteronomio es problemático para esta cuestión “ley / gracia”, porque afirma tanto que
Israel es justificado por pura gracia como que debe seguir la ley para vivir. El libro subraya con
insistencia que la elección de Israel y el don de la tierra son actos gratuitos del Dios amante, no
condicionado ni por la grandeza ni por el poder de Israel:
“El Señor se fijó en vosotros y os eligió, no por ser el pueblo más numeroso entre todos los
pueblos, ya que sois el más pequeño de todos. Porque el Señor os amó y porque ha querido
cumplir el juramento hecho a vuestros padres, os ha sacado de Egipto con mano poderosa y os
ha librado de la casa de la esclavitud, de la mano del faraón, rey de Egipto” (Dt 7,7-8).
Los dones de Dios no están condicionados por nada, sino que nacen del amor y de la libre
decisión del mismo Dios. Sin embargo, se trata de dones hechos a una libertad responsable, de
cuya decisión de hecho hace depender Dios la realización efectiva de su donación gratuita.
Cuando la libertad humana acepta el don divino, entonces éste asume el “rostro” de una
respuesta. Es emblemático el pasaje de Dt 6,23-25:
“(Dios) nos sacó de allí (Egipto) para llevarnos a la tierra que había jurado dar a nuestros
padres. Y el Señor nos ha ordenado poner en práctica todas estas leyes y temer al Señor,
nuestro Dios, para que seamos dichosos y vivamos, como nos ha concedido hasta ahora. Esta
será nuestra justicia: guardar y poner en práctica íntegramente estos mandamientos en presencia
del Señor, nuestro Dios, como él nos lo ha ordenado”.
La lógica del párrafo es la siguiente:
 Dios ha salvado y librado a Israel,
 Lo ha invitado a acoger su don mediante la observancia de la ley,
 A fin de vivir y ser felices.
La ley ¿no es aquí “evangelio” en el más puro sentido paulino?
La observancia de la ley es expresión de la fidelidad humana a la acción de salvación y de
“justificación” de Dios; en este sentido, la ley es para Israel el camino de la salvación y de la
vida.
Sería una grave falsificación entender los pasajes Dt y Dtr como un puro legalismo, una
relación jurídica de acción buena a la que corresponde la paga debida. Por el contrario, es
preciso saber intuir en ellos la profunda dialéctica de “gracia” y “mérito”, de acción divina y
libertad humana.
Un texto característico del llamado “nomismo deuteronomista” es Dt 6,17-19:
“Guardad con gran cuidado los mandamientos del Señor, vuestro Dios, los preceptos y las leyes
que os da. Haz lo que es justo y bueno a los ojos del Señor, para que seas dichoso y entres a
tomar posesión de la hermosa tierra que el Señor prometió con juramento a tus padres, cuando
eche delante de ti a todos tus enemigos, como él lo ha dicho”.
En este pasaje notamos que la tierra es ante todo promesa de Dios gratuita, lo mismo que es
gracia el arrojar a los enemigos; ya antes de que Israel existiese, Dios prometió la tierra a los
13
Tomado de: A. BONORA, Nuevo Diccionario de Teología Bíblica”, Madrid (Paulinas), 1667-1669.
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padres; sin que Israel combata. YHWH expulsa a los enemigos. La misma ley es dada libremente
por Dios. Pues bien, obedeciendo y practicando la ley puede Israel permanecer en la tierra o
entrar en su posesión. En esta perspectiva, la ley es “evangelio” y no hay sombra de legalismo.
Israel, en efecto, es puesto en guardia contra la ilusión de la autojustificación:
“Guárdate de decir en tu corazón: Mi fuerza y el poder de mis manos han hecho todo esto” (Dt
8,17).
La literatura Dt / Dtrn, al dar a la relación de alianza con Dios la expresión de un tratado, puso
el énfasis en la responsabilidad de Israel (o del hombre); pero sin caer en una forma de
legalismo, puesto que la exigencia divina de la ley es situada en el contexto de una relación que
depende no primariamente de la obediencia a la ley, sino de la iniciativa gratuita y libre del
amor divino.
La entrada en la tierra –como, para el Israel el destierro, la vuelta a la patria– es pura gracia:
“Cuando el Señor, tu Dios, los haya echado lejos de ti, no digas en tu corazón: Por mi justicia
me ha dado el Señor la posesión de esta tierra, siendo así que es por su injusticia por lo que el
Señor echa a esas naciones lejos de ti. No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazón vas a
entrar en posesión de la tierra, sino por la injusticia de esas naciones las echa el Señor lejos de
ti; y también para cumplir el juramento hecho a vuestros padres Abrahán, Isaac y Jacob.
Reconoce que el Señor, tu Dios, no te da la posesión de esa buena tierra debido a tu justicia,
pues no eres más que un pueblo de cabeza dura” (Dt 9,4-6).
El pueblo de Israel debe saber, pues, que es deudor de la libérrima misericordia de Dios, que le
da la tierra buena sin estar condicionado por los “méritos” de su pueblo.
Carta a Los Gálatas /// 25/02/2015
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