ULAMUN V COMISIÒN DE ASUNTOS SO

ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
V MODELO DE NACIONES UNIDAS DE LA
UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
TÒPICO B. SITUACION DEL TIBET. ANALISIS DE LA
PROBLEMÀTICA CULTURAL Y RELIGIOSA, ANTE LOS RETOS DE
INTEGRACION NACIONAL, REGIONAL Y GLOBAL AL
DESARROLLO
INTEGRANTES DE MESA
 PRESIDENTE: CLAUDIA PAULINA HUERTA DE LA GARZA
 MODERADOR: SAÙL ZAMORA GARCÌA
 OFICIAL DE CONFERENCIAS: JESSICA TIBURCIO GARCÌA
0
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
Antecedentes
En 1949 el Ejército Popular de Liberación entró en el Tíbet. Las fracciones de tibetanos
leales al Dalai Lama, principalmente aquellos que apoyaban el régimen feudal de la teocracia
lamaísta, iniciaron en Lhasa el 10 de marzo de 1959, con el apoyo de la CIA, el
Levantamiento Nacional Tibetano con la mayor manifestación en la historia de ese país para
exigir la independencia. El ejército de China reprimió el movimiento y el Dalai Lama
abandonó el Tíbet con sus incondicionales en busca de asilo político.
Durante los siguientes años, el Dalai Lama ha buscado el apoyo de la ONU, la cual emitió
resoluciones adoptadas por la Asamblea General en 1959, 1961 y 1965, solicitando a China
que respetara los derechos humanos del pueblo tibetano y su deseo de autodeterminación.
Para 1988, el Dalai Lama modificó sus demandas con la intención de llegar a un acuerdo y
propuso la creación de un Tíbet democrático y con gobierno autónomo, en asociación con la
República Popular de China.
Desde 1959 hasta la actualidad, el momento más crítico fue la revolución cultural, que afectó
no sólo a Tíbet sino a toda China. Algunos monasterios budistas resultaron seriamente
dañados y se reprimió a los religiosos.
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
Cronología de los hechos
FECHA
ACONTECIMIENTO
1904
Los ingleses mandan tropas al Tíbet, con esto
el Dalai Lama huye a Mongolia en exilio hasta
1911.
Los
ingleses
venden
la
soberanía
tibetana al imperio chino.
1907
Rusia y Reino Unido firman la Entente anglo rusa, acordando que ningún país tenía que
interferir en los asuntos tibetanos.
1910
China imperial invade al Tíbet
1913
Se proclama la independencia del Tíbet, no
reconocida por Pekín.
1918
Nueva invasión china, se firma una tregua por
intervención inglesa.
1931-1933
China viola la tregua. El Tíbet pierde una parte
de su territorio
1947
Reino Unido pierde presencia en la región por
las independencias de India y Pakistán, por lo
tanto Tíbet pierde su protección.
1949
Triunfo de la revolución china.
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
Desarrollo
Desde el siglo XIII, el Poder Central de China viene ejerciendo la soberanía sobre el Tíbet.
Este nunca se ha convertido en un Estado independiente. Ningún gobierno de ningún país en
el mundo ha reconocido el Tíbet como Estado independiente.
En la historia de la relación entre la República Popular China (China en adelante) y el Tíbet
existen dos hechos que son reveladores para comprender la evolución del conflicto. En el
año 821, siendo tanto China como el Tíbet países independientes, realizaron un tratado en el
que se establecía el respeto a sus fronteras comunes. Sin embargo, para 1951, año en que
se firma el Acuerdo entre el Gobierno Central Popular y el Gobierno Local del Tíbet sobre
medidas para la liberación pacífica del Tíbet, mayormente conocido como los 17 puntos 1, las
condiciones son sustancialmente diferentes.
En 1950 el Ejército de Liberación Popular de China ingresó al territorio del Tíbet, que se
encontraba ya bajo el control del Dalai Lama gracias a la distracción creada por el
expansionismo japonés en el sureste asiático, usando como pretexto una supuesta liberación
del pueblo que había sido oprimido durante años por el imperialismo. Para el Partido
Comunista Chino, la larga condición de sometimiento a las potencias había logrado crear,
además de un sistema de organización social basado en la servidumbre y la desigual
posesión de tierras, una ideología reaccionaria contraria a la consolidación de la gran familia
de los nacionalismos chinos que pretendía establecer el nuevo gobierno comunista de Mao
Tse Tung. Así, la entrada del ejército al territorio del Tíbet, ante la debilidad de las fuerzas de
1
http://spanish.tibetoffice.org/en-exilio/gobierno-y-democracia
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
resistencia locales, vino aparejada de una sumisión a las políticas centrales bajo la
esperanza de una posible reconciliación.
En los 17 puntos concertados entre los dos actores, el Tíbet se compromete, bajo presión
militar, a sumarse a las políticas del gobierno central para ayudarlo en la instauración en el
territorio de las políticas revolucionarias y en la ampliación de las filas del ejército mediante la
administración de efectivos, cediéndole además el derecho de manejar sus asuntos externos.
A cambio de estos beneficios, el gobierno central se comprometió a respetar las creencias
religiosas y las costumbres del pueblo tibetano, el papel político y religioso del Dalai Lama o
del Panchen Lama y la autonomía de su región étnica. Los principios establecidos en los 17
puntos parecían dar un lugar especial al Tíbet dentro de la administración comunista al
respetar las diferencias culturales y, si bien le restringían derechos que pueden ser
considerados como esenciales, le otorgaban una autonomía relativa que aseguraba su
permanencia.
Aspectos religiosos y culturales
A grandes rasgos se puede definir el Budismo (o Lamaísmo) como un pensamiento y una
práctica de vida en la que los seres humanos somos el único tipo de ser consciente que por
sus virtudes y debilidades puede luchar y llegar a alcanzar la iluminación, y que por ello
tenemos el deber de proteger a todos los seres que componen el universo volviéndose
contra nosotros cualquier mal o daño que hagamos al prójimo.
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
Estas creencias están profundamente arraigadas en los tibetanos, que viven el día a día
pendientes de los augurios de los budas vivientes (los Dalai Lamas) y de las predicciones de
los astrólogos budistas, a los que piden consejo cada vez que deben tomar decisiones
importantes, como por ejemplo al elegir el nombre de un niño recién nacido.
Son muchos los ritos y las costumbres tibetanas y además muy variados, ya que dentro del
mismo Tíbet hay diferentes ramas del budismo que comparten ciertas creencias, como por
ejemplo la teoría de la ley del Karma, que básicamente se refiere a que el universo no
necesita de un dios que lo mantenga en marcha, sino que se rige por su propia ley, inminente
al mundo.
Estas tendencias difieren en su concepción del final terrenal, para unas es el Nirvana y para
otras la reencarnación y también en otras creencias que hacen que cada escuela budista
tenga sus propios ritos.
Los tibetanos son únicos en el planeta puesto que su vida nacional se dedica totalmente al
Budismo. Para ellos el Dharma es todo en todo. Su cultura fue transformada de manera
laboriosa durante un período de mil años desde Srong btsan sgam po (principios del siglo 7)
hasta el Gran Quinto Dalai Lama (principios del siglo 17), de una cultura normalmente
etnocéntrica, guerrera, nacional imperialista a una cultura universal espiritualmente budista y
pacífica. Esencialmente, han estado desarmados unilateralmente por más de 300 años. Su
desarrollo material ha sido pospuesto en favor del desarrollo espiritual. Por siglos, la línea
principal en el presupuesto del gobierno nacional ha sido el apoyo a los monasterios y los
estudios y prácticas de los monjes y monjas. La rueda nunca se usó a propósito para el
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
transporte, sino solamente para la generación de oraciones, la energía del Om Mani Padme
Hum. Sus gobernantes han sido linajes espirituales de sabiduría y compasión, triunfando
sobre los sangrientos linajes dinásticos.
La cultura tibetana representa así, el experimento más sostenido del Budismo en la
transformación de un ambiente social. Obviamente, aún es un experimento incompleto y el
actual Dalai Lama y otros líderes activos intentan completarlo, especialmente mediante el
equilibrio entre el desarrollo espiritual con mayor esfuerzo hacia un nivel modesto,
postindustrial de progreso material. Anteriormente describí Tíbet en términos sociológicos,
como habiendo desarrollado una constelación de personalidad única, llamada “modernidad
interna”, en contraste a la “modernidad externa” de nuestras sociedades (la que vemos como
la única modernidad).
Estos dos factores del estilo de vida tibetano han sido obstáculos para que esta sociedad
tenga una integración ya sea, regional o mundial, debido a que su estilo de vida no va con la
sociedad actual, es menester de los delegados de la Tercera Comisión sobre Asuntos
Sociales, Humanitarios y Culturales el ver sin ningún otro interés más allá de lograr una
integración del Tíbet al mundo.
ULAMUN V
COMISIÒN DE ASUNTOS SOCIALES, HUMANITARIOS Y
CULTURALES
Preguntas guía
1. ¿Cuáles serían los principales retos que el Tíbet tiene que enfrentar para lograr una
integración?
2. ¿Qué está haciendo tu país en cuanto a esta situación?
3. ¿Qué necesita hacer la ONU?
4. ¿Tendría alguna diferencia si el Tíbet fuera una nación independiente?
Fuentes de consulta
http://www.historiasiglo20.org/GLOS/tripleentente.htm
http://tibet.net/
http://spanish.tibetoffice.org/sobre-tibet/cultura-tibetana
http://spanish.tibetoffice.org/sobre-el-dalai-lama
http://blogs.20minutos.es/enguerra/2009/03/10/cincuenta-aaaos-represiain-el-taabet/
http://tibet.net/category/situation-in-tibet/situation-statements-and-resolutions/resolution-fccc/