“CREACIÓN” A LÍNEA NARRATIVA DEL DILUVIO

D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited (Part Two)”, ZAW 110 (1998) 342 [en negrita itálica el material “no-sacerdotal”]
“CREACIÓN” A LÍNEA NARRATIVA DEL DILUVIO
Relato programático de la creación (1,1-2,3)
[Foco cósmico]
Fertilidad, bendición a animales (1,22) y
humanos (1,28)
No hay Alianza
“Descendientes del cielo y de la tierra” (2,5-4,26)
Primera generación: Jardín del Edén
(2,5-3,24)
[Estrechamiento del foco en los primeros humanos]
[Agricultura original / Frutos / Ver
desnudez / Juicio / Expulsión]
Segunda generación: Caín y Abel
(4,1-16; cf. 4,17-26)
[Tema: Violencia de y entre hermanos.
Maldición selectiva]
LÍNEA NARRATIVA DILUVIANA Y POST-DILUVIANA
LÍNEA NARRATIVA DE ISRAEL
“Descendientes de Noé” (6,9-9,29)
Primera generación: Noé (6,9-9,17)
[Estrechamiento del foco en Noé por el Diluvio]
Fertilidad, bendición a animales postdiluvianos y humanidad (8,17; 9,1.7)
Alianza de moderación (autorestricción)
“Descendientes de Téraj” (11,27-25,11)
Primera generación: Abraham
[Estrechamiento del foco en Abraham por la Promesa]
Foco en la fecundidad de Abraham y sus
herederos (17,4.6.20; 47,27; Éx 1,7)
Alianza de compromiso
Segunda generación: hijos de Noé
(9,18-29)
Segunda a Cuarta generación
(25,12-50,26; próximas 4 secciones de
descendientes)
[Vitivinicultura original / Frutos / Ver
desnudez / Juicio / Expulsión]
[Sub-Tema: Separación de hermanos.
Maldición selectiva]
[Tema: Violencia de y entre
hermanos., Jacob y Esaú y José
y sus hermanos.
Bendición selectiva]
“Descendientes de Adán” (5,1-6.8)
Genealogía (5,1-32)
“Descendientes de los hijos de Noé” (10,1-11,9)
Genealogía (10,1-32)
[Familia de Jacob (Gén 46,8-27)]
HISTORIA DE LA COMUNIDAD HUMANA (6,1-4)
HISTORIA DE LA COMUNIDAD HUMANA (11,1-9)
CREACIÓN DE LA COMUNIDAD ISRAELITA (Moisés)
[Amenaza a la frontera entre lo humano y lo
divino: hijos de Dios e hijas de los hombres]
Transición a la época siguiente
Decisión de destrucción (selectiva) (6,5-8)
[Amenaza a la frontera entre lo humano
y lo divino: Torre de Bable]
Transición a la época siguiente: “Descendientes
de Shem” (11,10-26) que culmina en Abraham
[Dios cruza la frontera entre lo divino y lo
humano con la institución del culto y del
tabernáculo]
No hay transición a una nueva línea narrativa, pero
coordinación con continuación en Dt 34,9-12.
D. M. CARR, "Bi,bloj gene,sewj Revisited (Part Two)”, ZAW 110 (1998) 341-347
Problemas diacrónicamente basados en la estructura de líneas narrativas
POSIBILIDADES
Las posibilidades están indicadas por la progresión temática y las
correspondencias entre los elementos de las tres líneas narrativas.
LÍMITES
Estas tres líneas narrativas ni coinciden perfectamente ni contrastan
exactamente. Por ejemplo:

El estrechamiento narrativo en la primera línea narrativa no ocurre sino
hasta Gén 2,5ss.

Más aún, aunque las tres líneas narrativas progresan consistentemente a lo
largo de las “líneas genealógicas”, sus encabezamientos “tôledôt” no
siempre ocurren exactamente en los mismos puntos.

Además, las mismas “generaciones” no siempre son paralelas a las otras:
 La primera y segunda generación tras la creación se corresponde con la
historia de Noé y sus hijos en 9,20-27
 Es más bien Téraj –y no Abraham– quien aparece inicialmente en
paralelo con Noé al comienzo de la línea narrativa de Israel (11,1026.27-32)
 Hay significativas diferencias entre el estrechamiento de foco que
ocurre para los descendientes de Abraham y inmediatamente
ensanchamiento de foco en todos los descendientes de Adán y Noé
 Al momento de tratar de encontrar paralelismos entre 6,1-4, 11,1-9 y la
historia de Moisés, las semejanzas son francamente muy generales.
Todo esto significa que el tipo de diseño textual que vemos aquí es de una especie muy
diferente del que con frecuencia se observa en las obras modernas elaboradas por un único
autor. Esto no significa decir que por cierto que los textos escritos por un único autor siguen
todos mecánica y perfectamente un esquema de este tipo, pero si significa decir que las
historias en el libro del Génesis parecen ser inusualmente resistentes a ser completamente
encajonadas/incluidas en un esquema amplio, por elegante que sea.
Aún en una investigación sincrónica de este tipo se puede ya percibir en esta ocasionalmente
aleatoria “resistencia” los contornos borrosos de una prehistoria que se extiende por detrás de
la presente forma del texto.
Parte de esta “resistencia” puede ser atribuida a la combinación de material “sacerdotal” con
material “no-sacerdotal” (que ya creaba algunas dificultades en la estructura sacerdotal de las
“toledot”). En este caso, el núcleo de la estructura basada en las tres líneas narrativas yace en
el material “no-sacerdotal”. Particularmente al comienzo de esta estructura se puede observar
como los paralelismos discutidos están basados ampliamente en los estrechos paralelismos de
ciertos relatos primordiales “no-sacerdotales” entre sí
Paralelismos estrechos entre los material no-sacerdotal en la historia primordial
PERÍODO PRE-DILUVIANO
PERÍODO DILUVIANO Y POST-DILUVIANO
CREACIÓN (2,4b-25)
ANTICREACIÓN/RECREACIÓN EN EL
DILUVIO (6,5-8,22*)
-----------------------------------------EVENTOS POST-DILUVIO
--------------------------------------EVENTOS POST-CREACIONALES
Adán y Eva en el Jardín (3,2-24)
[Agricultura original / Frutos /
Ver desnudez / Juicio /
Expulsión]
Caín y Abel
[Violencia de y entre hermanos.
Maldición divina y separación de
hermanos]
Noé y sus hijos en la viña (9,20-27)
[Vitivinicultura original / Frutos /
Ver desnudez / Juicio /
Expulsión]
GENEALOGÍA DE LOS HIJOS DE ADÁN
(4,17-26)
GENEALOGÍA DE LOS HIJOS DE NOÉ (Gén
10)
HISTORIA DE LOS HIJOS DE DIOS Y LAS
HIJAS DE LOS HOMBRES (6,1-4)
[Amenaza a la frontera entre lo
humano y lo divino desde el lado
divino. Imposición de límite
cronológico]
HISTORIA DE LA TORRE DE BABEL
(11,1-9)
[Amenaza a la frontera entre lo
humano y lo divino desde el lado
humano. Imposición de límite
vertical]
[Ver la desnudez del padre.
Maldición paterna y Separación
de los hermanos]
-ICON LA ADICIÓN DE MATERIAL “SACERDOTAL”, algunas conexiones de las líneas narrativas
primordiales fueron fortalecidos, pero otras se debilitaron:
Por un lado, los materiales sacerdotales sobre la creación y el diluvio estaban mucho más
específicamente relacionados que su contraparte no-sacerdotal.
Por otro, el redactor de la “redacción sacerdotal” colocó los encabezamientos de las toletot de tal
manera que las primeras partes de cada línea narrativa quedaron desproporcionadas.
Previamente a esta “redacción sacerdotal” debió de haber existido una exacta
correspondencia entre “las historias no-sacerdotales” de la creación y el diluvio (2,425; 6,5-8,22*) y entre “las historias no-sacerdotales” concernientes a la primera
familia tras la creación y el diluvio (3,1-4-6; 9,20-27).
Ahora, el redactor de la “redacción sacerdotal” utilizó el primer encabezamiento
toledot de 2,4a para colocar el relato sacerdotal de la creación aparte de lo que sigue.
Como resultado, el relato combinado sacerdotal y no-sacerdotal del diluvio ahora está
puesto en paralelo con el material sacerdotal antes (1,1-2,3) y después (2,5-25) del
3
encabezamiento de 2,4a. [¿? No se entiende qué quiere decir!!!! ¿Habrá querido decir
con material sacerdotal y no sacerdotal concerniente al relato de la creación?]
Así, no hay correspondencia exacta entre la estructura de los encabezamientos toledot y la estructura
de la línea narrativa primordial. Una única “sección-toledot” en 6,9-9,29 corresponde tanto a l relato
de la creación sin encabezamiento de 1,1-2,3 como a los materiales creacionales y postcreacionales de
2,4-4,26
-II LA COMBINACIÓN DE MATERIAL SACERDOTAL Y NO SACERDOTAL también tuvo un impacto
significativo en la configuración de la línea narrativa de Israel.
Antes de esta combinación, la línea narrativa “no-sacerdotal” de Israel fue construida a través de tres
estadios mayores:
(1)
El don de la Promesa a Abraham y la protección de su primer heredero (12-22*)
(2)
La creación gradual de un grupo de herederos que descienden de Abraham que pueden vivir
juntos en el país y heredar la promesa (25-35*)
(3)
La transformación de la comunidad que desciende de esos herederos en una Nación y la
renuncia divina a un intento de comenzar una vez más con una nueva línea genealógica (ExodoDeut*; la historia de Moisés).
En referencia estricta a este material “no-sacerdotal”, cada elemento tenía su correlato en las “líneas
narrativas primordiales”
ABRAHAM
JACOB Y JOSÉ
AL IGUAL QUE NOÉ, es justo y
obediente (6,8; 7,1; 15,6;
22,15-18). Su relato comienza
con un discurso programático
que le concierne (7,1-4; 12,13) y que inmediatamente
obedece (7,5; 12,4a.6). Recibe
una promesa divina (8,20-22;
12,1-3.7; 13,14-17; 18,10-11;
15,1-21 y 22,15-8).
AL IGUAL QUE LOS
CONTRASTA con las líneas
narrativas primordiales [que
concluyen con la destrucción
del “hombre del nombre”: 6,4
y fallido intento de la
generación del diluvio de
“hacerse un nombre”: 11,4] en
que él recibe la promesa de
“un gran nombre”
CONTRASTA en que en las
historias de Jacob y de José
se ve una gradual
reconciliación. Más aún: la
reconciliación final en la
historia de José produce las
condiciones para que el don
final de la promesa
abrahámica sea para todos
los hijos de Jacob y no sólo
a uno de ellos, como venía
ocurriendo en todas las
líneas narrativas previas.
HERMANOS DE LAS LÍNEAS
NARRATIVAS PRIMORDIALES,
experimentan conflictos,
luchas y división con sus
hermanos.
LA HISTORIA DE MOISÉS
AL IGUAL QUE EN LAS LÍNEAS NARRATIVAS
PRIMORDIALES (3,22; 6,5-7; 11,6), aparece una
reflexión divina sobre “la rebelión humana” y
“el cruce de las barreras entre lo humano y lo
divino”. Se ve: en las estrictas regulaciones
sobre el acercamiento a la montaña sagrada //
en la decisión divina tras lo del becerro de oro
de no permanecer en medio de los israelitas //
en la creación de un sacerdocio específico, aún
dentro del reino de sacerdotes y nación santa//
CONTRASTA en que, si bien Dios percibe la
rebelión humana y, como antes, decide volver
a comenzar con un nuevo progenitor y una
nueva línea narrativa (Ex 32,9-10; Num 14,1112; cf. Gen 6,5-8), ahora, esta opción es
repetidamente rechazada (Ex 32,11-14; Num
14,13-20). En su lugar se establece una alianza
que pueda soportar la rebelión israelita (Ex
34,1-28), a la que Moisés alude durante el
segundo intento de Dios de recomenzar con
Moisés (Num 14,8; cf. Ex 34,6-7).
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