LOS INDIOS AMIGOS - Centro de Investigaciones Diego Barros Arana

COLECCION S
D
LOS INDIOS AMIGOS
DlRECClON
DE BlBLlOTECAS
ARCHIVOS
Y MUSEOS
CENTRO D E INVESTIGACIONES DIEGO BARROS ARANA
LOS INDIOS AMIGOS
EN LA
FRONTERA ARAUCANA
Coleccidn
SOCIEDAD
Y CULTURA
0 DIRECCION DE BIBLIOTECAS,
ARCHIVOS
Y MUSEOS,1993
Inscripci6n Na 85.248
ISBN: 956i244013-3
Derechos exclusivos reservados para todos 10s paises
(Autora: Andrea Ruiz-Esquide Fiperoa)
Edici6n a1 cuidado de
OriPtta Ojeda Rerger
Se termin6 de imprimir esta 1%edici6n
en 10s talleres de la Editorial Universitaria.
San Francisco 454, Santiago de Chile
en el mes d e abril d e 1993
IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE
LOS INDIOS AMIGOS
EN LA
FRONTERA ARAUCANA
Andrea Ruiz-Esquide Figueroa
DIRECCION
DE BIBLIOTECAS
ARCHIVOS
Y MUSEOS
CENTRO DE INVESTIGACIONES DIEGO BARROS ARANA
a mis padres
~NDICE
Introducci6n
11
Los AMICOS
Definici6n. Importancia
Antecedentes
Los amigos fronterizos del siglo XVII
Funcionamiento de la instituci6n: entre agravios y agasajos
Los mecanismos para asegurar la lealtad de 10s amigos
19
19
22
24
30
36
LA
43
43
56
INESTABILIDAD DE LOS AMIGOS
Motivaciones y desengaiios
Los abusos de 10s hispanocriollos
h S FORMAS DEL CONTACT0 Y SUS PROBLEMAS
La reducci6n de 10s amigos
La evangelizaci6n de 10s amigos
El contact0 comercial
65
65
76
83
LOS AMIGOS Y EL DECLINAR DE LA GUERRA DE MALOCAS:
DE GUERRERO A PEON
Trabajo amigo en la etapa formativa de la frontera
Trabajo amigo para la Compaiiia de Jesfis
Trabajo amigo en las obras del Rey
Trabajo amigo para particulares
87
87
91
98
100
Conclusi6n
105
Abreviaturas
109
Fuentes y Bibliografia
111
INTRODUCCION
En 10s Gltimos afios, la historiogr&a chilena ha regresado, con renovado interts
a ciertos temas tradicionales. Se han propuesto nuevas miradas, enfoques y
caminos por descubrir, para temas y tpocas cuya historia ya parecia estar escrita.
Yes que la historia nunca est5 hecha: la historia se est5 haciendo siempre. Nunca
se dirP lo definitivo sobre un periodo o un problema del pasado; porque el
pasado es entendido desde el presente. Las nuevas generaciones traen consigo
nuevas preguntas, vuelven y vuelven sobre lo mismo, tantas veces como sea
necesario, para satisfacer las necesidades del presente. Los hombres buscamos
en aquello que hemos sido, la clave para entender lo que somos y poder
proyectarnos hacia lo que quisitramos ser. Por eso se ha dicho que “toda historia
es historia contempor2nea”.
Uno de 10s temas que ha sido revisado en nuestros dias es el de la llamada
Guerra de Arauco. Per0 en lugar de intentar, con su estudio, establecer una
detallada cronologia de 10s avances y retrocesos btlicos, se ha buscado comprender procesos mPs profundos. En vez de hacer una historia bPsicamente militar,
se ha vuelto la mirada hacia 10s problemas sociales, econ6micos y culturales de
ese periodo. Ha surgido, asi, lo que se denomina “historia de la frontera
araucana”.
El concepto de frontera en historia no es nuevo. Fue planteado por el
norteamericano Frederick Jackson Turner, quien, en 1920, public6 su obra The
Frontier in American Histmy. Alli analizaba la incidencia del oeste en la formaci6n
de la sociedad norteamericana. Sus ideas fueron recogidas por otros investigadores y el concepto fue modificPndose poco a poco, en la medida que se lo
utilizaba para comprender diferentes situaciones.
En nuestro pais, quien ha dado un mayor impulso a1 estudio de las fronteras
es Sergio Villalobos.Junto a otros investigadores ha emprendido un minucioso
examen de 10s diferentes dmbitos fronterizos chilenos. Sus estudios han demostrado que es necesario matizar algunos de 10sjuicios hist6ricos recibidos desde
la escuela como verdades indiscutibles. El llama “mitos” a esos juicios, pues
tienen vida propia, no requieren de una mayor comprobaci6n: son, por si
mismos, vPlidos.
Uno de esos mitos es el de la Guerra de Arauco. La idea de una resistencia
indigena sin precedentes en toda America, que habria mantenido por mPs de
tres siglos a 10s dominadores en una suerte de compas de espera, sin saber que
hacer, indecisos y frustrados ante 10s indomables indios, ha sido reemplazada
poco a poco por una imagen mLs compleja, mPs rica. En primer lugar, parece
claro, hoy por hoy, que la guerra, el enfrentamiento abierto y total, no fue lo que
caracteriz6 a todo ese largo periodo. Ella s610 habria predominado durante 10s
11
primeros cien aiios, y despuks habria ido decayendo lentamente. En segundo
lugar, se ha demostrado que habia muchas formas de contacto fronterizo que
relacionaban y acercaban a indios y espaiioles. Las misiones, el contacto comercial, el mestizaje -fisico y cultural- son algunas de ellas: formas pacificas de
convivencia fronteriza, que se desarrollaron durante la guerra y en 10s periodos
en que ella se aquietaba. Formas que existieron desde el primer momento del
contacto, a pesar de la lucha, y que, a la larga, habrian sido lo que prim6l.
Por historia de la frontera araucana se entiende, entonces, el estudio de las
formas del contacto, tanto violentas como pacificas, que surgieron entre las dos
sociedades que convivian en el espacio fronterizo alrededor del Biobio. Se busca
entender las diferentes relaciones que se originaron, y c6mo fue desarrollhdose
una sociedad distinta a la de Chile central.
La linea de frontpa, que separaba a hispanocriollos e indios, surgi6 a
comienzos del siglo XVII. Apareci6 como una soluci6n temporal a1 problema de
la rebeli6n indigena, que en 1598 habia destruido las siete ciudades del sur y
habia significado la muerte del gobernador Martin Garcia Oiiez de Loyola. Fue
una “estrategia del fracaso”: 10s hispanocriollos aceptaban retroceder ante la
pujanza de 10s indios. Optaban por consolidar la conquista en la zona central;
despuCs, poco a poco, se podrian recuperar las tierras del sur.
Per0 no sucedi6 de esa manera. La belicosidad de 10s indios no decay6, las
fuerzas del ejCrcito no fueron suficientes... La frontera perduraba. Se intent6 la
“Guerra Defensiva”, el acercamiento a traves de la evangelizaci6n y 10s medios
pacificos. Se decret6 la esclavitud de 10s indios rebeldes; per0 nada parecia surtir
efecto: lo que habia surgido como una situaci6n temporal se prolongaba indefinidamente.
Las recientes investigaciones demuestran que la frontera se mantuvo porque habia diferentes intereses ligados a su existencia. Las motivaciones econ6micas ocupaban un lugar preeminente: 10s beneficios que reportaba la esclavitud de 10s indios hacian que se desease la continuaci6n de la guerra. Desde 10s
gobernadores hasta 10s simples cabos del ejCrcito, todos aparecian implicados
en ese “negocio de la guerra”. Los estancieros del &reatenian, ademfis, en el
ejkrcito un buen mercado para sus productos. La administraci6n de 10s fondos
reales destinados a la mantenci6n y abastecimiento de la tropa, por dtimo,
tambiCn producia buenas ganancias a m5s de algtin funcionario. La sociedad
hispanocriolla de la zona, entonces, sup0 adaptarse a la situaci6n de impasse
permanente en la guerra con 10s indios, que a1 principio habia parecido catastr6fica.
Esa adaptaci6n signific6 la creaci6n de diferentes instituciones, apropiadas
para esa particular realidad hist6rica. Una de ellas fue la de 10s llamados “indios
amigos”: amigos de 10s espaiioles, pues colaboraban con ellos, eran sus aliados,
en la guerra y en la paz.
’
Estos temas han sido tratados por Sergio Villalobos, en Tres siglos y medio de vidaponteriza y en
la Historia del pueblo chileno.
12
El presente estudio trata de ese grupo. Se ha centrad0 el anPlisis en el siglo
cuando surge y se afianza la frontera. Es un period0 formativo: las instituciones y 10s tipos fronterizos que se aprecian claramente definidos en la centuria
siguiente tienen su origen en esta kpoca.
El siglo XVII se caracteriza por el predominio de la guerra, sobre todo
durante las primeras dtcadas. Lentamente, la intensidad de la confrontaci6n
armada fue disminuyendo. La gran rebeli6n de 1655 fue el dtimo estallido
generalizado de la violencia en la frontera. A partir de ese momento, las
relaciones pacificas fueron cada vez mAs frecuentes*.
El estilo bklico que imperaba era el de las llamadas malocas: incursiones
sorpresivas y fulminantes sobre 10s adversarios, con el fin de causar destrozos y,
sobre todo, robar. La esclavitud legal de 10s indios, desde 1608, motiv6 este tip0
de acciones, que tenian por objetivo principal la captura de “piezas”para vender;
y donde tambikn se tomaba el ganado. Los indios arremetian sobre 10s fuertes y
estancias fronterizas con m6viles similares: cautivar espaiioles -y espaiiolas- y
robar especies. Cada incursi6n motivaba una entrada “en castigo”,y asi pasaba
el tiempo, entre ataques y contraataques. La vida fronteriza se desarrollaba, en
lo militar, con bastante monotonia.
Esta investigacih intenta dar respuesta, bLsicamente, a dos grandes interrogantes, en relaci6n con el problema de la cooperaci6n indigena con 10s hispanos: por q u t sucedi6, y q u t signific6. Los antecedentes, las consecuencias.
Desde el punto de vista hispanocriollo, la necesidad de defender las tierras
ubicadas a1 norte del rio Biobio, en las cuales la sociedad colonial se iba
estableciendo con creciente solidez, determin6 que las autoridades asignasen
una gran importancia a las parcialidades que colaboraban como amigas. Se
requeria de guerreros auxiliares, para poder enfrentar a las grandes juntas de
10s rebeldes, que amenazaban con asolar las ciudades y estancias de la zona. Se
necesitaba, sobre todo, indios conocedores de1 terreno y de 10s ardides y astucias
del enemigo. Esa necesidad se manifest6 en un reconocimiento cada vez mayor
y mPs explicit0 de 10s amigos. Se les otorg6, consecuentemente, una serie de
privilegios.
Los indigenas que aceptaban ser amigos de espaiioles tenian diversas razones para serlo. Influia en su decisi6n la imposibilidad de resistir en las tierras mas
cercanas a1 Biobio, per0 tambikn les motivaban 10s privilegios y pagos con que
10s hispanocriollos les recompensaban. Los despojos cogidos en la guerra a 10s
otros indigenas eran otro factor decisivo. Asi, las viejas rencillas entre las diferentes parcialidades influian en la amistad entre indios y espaiioles: algunos apoyaban a1 ejkrcito real para hacer frente a sus propios enemigos.
Hay, entonces, una cierta convergencia entre 10s intereses del ejkrcito y 10s
de algunos indios del Prea. Con el transcurso del tiempo, la cooperaci6n con 10s
espalioles agudiz6 la enemistad entre 10s diferentes grupos de indigenas, y las
XVII,
Sergio Villalobos, Guerray paz en la Araucania: periodifican’6n.
13
parcialidades amigas debian permanecer como tales, para preservarse de 10s
ataques de 10s rebeldes. Asi, el pacto de amistad se iba consolidando.
La amistad implicaba, para 10s indigenas, una serie de requerimientos,
ademas de la colaboraci6n bilica. Se les intentaba reducir a pueblos y evangelizar, en una palabra, civilizar. Ellos oponian, en general, resistencias a esos
cambios, que las autoridades debian tolerar, a pesar suyo, dada la importancia
de sus colaboradores.
La cooperaci6n de 10s amigos no se limitaba a las acciones militares. Realizaban tambiin una serie de trabajos anexos a la guerra, per0 distintos de ella,
como la edificaci6n y reparaci6n de 10s fuertes, el acarreo de la madera, la
comunicaci6n de un lugar a otro, el paso de 10s rios, etc. La convivencia entre
las dos sociedades, entonces, era bastante estrecha. Se fue transformando poco
a poco la economia indigena. Los fronterizos se hicieron dependientes de 10s
hispanocriollos. Nuevas necesidades iban surgiendo, y acercaban mQsy mQsa 10s
dos grupos.
En la medida en que el paso del tiempo afianz6 las relaciones pacificas, y el
tip0 de guerra caracteristico del siglo XVII -la guerra de malocas- empez6 a
decaer, 10s contingentes de indios amigos se insertaron en la sociedad colonial
de un modo distinto. El aspect0 laboral fue cobrando mQsimportancia que la
ayuda bilica. Los amigos pasaron a representar una codiciada fuente de mano
de obra, que satisfizo tanto 10s intereses estatales como 10s particulares. Se
alquilaban a 10s estancieros del Qrea, y tambiin daban mitas para las obras
pcblicas.
La colaboraci6n de 10s indios en la forma de la “amistad”ha recibido escasa
atenci6n de 10s especialistas. S610 en 10s Gltimos afios se ha reparado en su
importancia. Algunos investigadores han analizado el problema, per0 siempre
en el context0 de temas m4s amplios3. Esta investigaci6n se realiz6 en base a
fuentes; se revisaron las diferentes colecciones de documentos de la Cpoca que
se encuentran en el Archivo Nacional y en el Fondo Josi Toribio Medina de la
Biblioteca Nacional, ademas de las cr6nicas.
Como investigaci6n histbrica, su enfoque es seguramente distinto del que
un antrop6logo daria a1 problema. Cada una de las disciplinas propone diferentes maneras de interpretar 10s datos y, sobre todo, difeentes preguntas con que
aproximarse a la comprensidn delpmado. Se ha intentado, en lo posible, analizar el
tema considerando ciertos criterios te6ricos que provienen de la antropologia,
per0 no se ha intentado tratar en profundidad 10s cambios ocurridos dentro de
la sociedad indigena. Ello no es necesariamente una limitaci6n; las diferentes
miradas se complementan y enriquecen.
Los documentos tienen un especial valor: se puede seguir el desarrollo de
10s acontecimientos, percibiendo 10s diferentes asuntos desde 10s juicios y las
opiniones que las personas involucradas en ellos les otorgaban. Es un modo muy
3
La amistad de indios y espafioles ha sido tratada por Sergio Villalobos, en Tiposfionterizos a el
y Tres s i g h y m d i o de vidafionteka, y por hare Jara, en Guerra y son’edad a Chile.
gbcito de Arauco
14
enriquecedor de acercarse a1 conocimiento de una epoca; se captan sutilezas
que de otro modo son imperceptibles. Se va desarrollando una sensibilidad
especial, se aprecian 10s diferentes matices del lenguaje, 10s cambios de 5nimo ...
Se llega, en ocasiones, a sentir verdadera simpatia por aquellos hombres, tan
lejanos, a1 parecer, de nosotros.
Per0 10s documentos presentan tambien problemas. Las pugnas entre 10s
diferentes personajes hist6ricos se reflejan en 10s testimonios que dejaron.
Acusaciones y descargos, argumentos y contraargumentos se suceden. Aqui se
exageran 10s Cxitos de ciertos funcionarios, all5 se descalifican 10s de otros. Y
muchos pasan inadvertidos. h i , no necesariamente lo dicho es verdadero; no
necesariamente lo dicho sucedi6, tal y como se dice que sucedi6.
AdemPs, 10s documentos -sobre todo 10s de la epoca estudiada- tratan de
lo particular. Entregan informaci6n detallada, suceso a suceso, maloca a maloca.
El cuadro total se presenta como una serie discontinua de pequeiias historias
parciales. Por ello, resulta dificil intentar generalizaciones.
Si se trabaja un tema de historia indigena, 10s problemas son aGn mayores.
Los indios no dejaron testimonios: las referencias que tenemos de sus acciones
son todas de origen hispano. Cada una de esas referencias, entonces, es una
interpretaci6n que un funcionario o un misionero hizo de una cultura ajena a
la propia. C6mo saber si lo que se dice de ellos es acertado, c6mo saber cu5nto
es product0 de la imagen que de ellos se tenia. C6mo interpretar esa imagen,
analizarla, mensurarla y comprenderla. Un reputado etn6grafo plante6 ese
problema, refiriendose a su especialidad, pero, en lo esencial, tambikn es
aplicable a1 estudio de la historia indigena: “Lo que nosotros llamamos nuestros
datos -razonabason realmente interpretaciones de interpretaciones de otras
personas, sobre lo que ellas o sus compatriotas piensan o sienten... Ya desde el
comienzo nos hallamos explicando, explicando explicaciones...”4.
Se debe, por lo tanto, manejar ciertos criterios para aceptar o rechazar 10s
diferentes testimonios, o para situarlos en sujusta dimensi6n. No siempre es f5cil
contar con esos criterios; se corre el riesgo de quedar atrapados en 10s discursos.
Una bella imagen propuesta por Foucault sirve como clave para evitar mayores
equivocos.
"...imagine [los documentos] como un pez que salta sobre la superfkie
del agua y deja un trazo provisional de espuma, y deja creer, o hace
creer... que est5 debajo, donde no se love, donde ya no es percibido por
nadie, siguiendo una trayectoria m5s profunda, m5s coherente, m5s
razonada.. .”5.
Si se consideran 10s diferentes testimonios como peces que saltan sobre el agua
y dejan trazos provisionales de espuma, se presentan dos posibilidades. La
primera es intentar, con la ayuda de esos trazos provisionales, llegar a1 fondo
Clifford Geertz, Desnipcibn densa, en La intetpretacibn de las culturas, pig. 24.
Michel Foucault, conferencia del 7 de enero de 1976, en el College de France, publicado en
Microfsica delpoder, pig. 126.
15
oscuro: el pasado. De proceder asi, utilizariamos 10s documentos como claves
que, debidamente manejadas, permitirian un conocimiento verdadero del objeto histbrico. Es lo que intentaron, con mayor o menor ixito, 10s historiadores
positivistas.
La segunda posibilidad es menos pretenciosa: no busca alcanzar la verdad
del pasado, sino recrear una imagen de 8.Podemos resignarnos con 10s trazos
provisionales, mirar la huella que forman en la superfkie, y reconocer que se
parece a la trayectoria del pez, per0 que no es ese curso profundo. Podemos
intentar interpretar lo que si conocemos del pasado, aunque pensemos que es
poco, y proponer una imagen, que no es el pasado, per0 separece a 61.
Es lo que hemos intentado en estas piiginas: construir, con 10s trazos de 10s
documentos, una imagen verosimil de otro tiempo y sus problemas.
16
LA FRONTERA ARAUCANA EN ELSIGLO XVll
r
CHILLAN
CONCEPCI~N
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OTUCAPEL
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OPAICAVI'
NAClMlENTO
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I.7
ISLA DE
LA MOCHA
17
LOS AMIGOS
DEFINICION.
IMPORTANCIA
Los indios amigos pueden ser definidos como aquellos que prestaron colaboraci6n a 10s hispanos, en la guerra contra 10s que se negaban a someterse. Eran,
s e g h un cronista, 10s “...indios de paz, que sirven como soldados en la guerra”’.
Los contempor5neos asignaron gran importancia a 10s indios que asi servian. En 1603 un Gobernador decia que “...para lo que es hacer daiio vale cacla
uno m5s que dos espaiioles, porque entran en las quebradas, montes y rios sin
escrfipulos, con grande agilidad y se matan unos a otros y se toman las haciendas
y 10s hijos y mujeres con mucha crueldad...”*.
Una treintena de aiios m5s tarde, la Real Audiencia informaba a1 Rey que la
guerra de Chile “...en opini6n de soldados viejos, no se puede sustentar, sino con
la ayuda de 10s amigos... porque adem5s de su natural destreza y facilidad que
tienen en sustentarse y conocimiento de la tierra como de ella naturales, el!os
son 10s que toman lengua, 10s que vadean 10s rios, cortan 10s caminos, reconocen
10s pasos, ellos 10s que sirven de centinelas, yen las malocas entran a 10s ranchos,
prenden y cautivan las piezas, y en las campeadas queman y talan 10s sembrados,
y en las batallas y encuentros a1 calor y vista de 10s nuestros pelean valientes y
denodados, entrando a la parte en todas las dem5s acciones militares, que no se
pudieran hacer, o no se harian tan bien sin el lo^..."^.
La alta opini6n que se tenia de la ayuda militar prestada por 10s amigos
puede explicarse por varias razones. En primer lugar, influia sin duda el hecho
de que el ejCrcito de Arauco se caracterizara por su pobreza y falta de medios. A
pesar de las sumas que la Corona gastaba en su mantencibn, 10s soldados de la
frontera estaban mal apertrechados, no constituian un cuerpo militar disciplinado; estaban, en suma, mal preparados para la lucha4. Se puede pensar, por lo
tanto, que cualquier ayuda adicional que recibiesen elevaria su rendimiento y
seria considerada de importancia.
’
Santiago de Tesillo, Las guerras de Chile, causa de su durabbn y wdiospara sufin, pig. 16.
* C a m de Alonso de Ribera a Su Magestad. ConcepciBn, 29 de abril de 1603. AN, M V , vol. 1,
f. 219.
Carta de la Real Audiencia a Su Magestad, dando cuenta del estado en que se encuentra el
Reyno, asi en lo politico como en lo militar. Santiago, 25 de noviembre de 1639. BN, BM, Ms.,
vol. 136, f. 44.
Los recursos que llegaban desde Lima eran insuficientes e irregulares. Su administracibn,
ademis, se prestaba aabusos. Asi, el endeudamiento del ejCrcito fue creciente. Los mis perjudicados
fueron 10s soldados, que sufrian hambre, estaban mal vestidos, etc. El tema ha sido tratado en detalle
por Juan Eduardo Vargas, Financiamiento del g.&cito de Chile en el siglo WII.
19
AdemBs, numericamente, 10s amigos solian ser m8s que 10s espaiioles. Si
durante el siglo el niimero de soldados espaiioles del ejircito fue en aumento,
para llegar a bordear 10s dos mil, 10s amigos siempre fueron mPs. Es dificil
intentar dar cifras totales que tengan cierto grado de exactitud. Ello, por la
inestabilidad de la amistad de 10s indios; porque cada grupo de amigos funcionaba en forma aut6noma; y porque 10s documentos, en general, entregan
informaciones detalladas, per0 parciales: describen 10s acontecimientos uno a
uno, maloca a maloca. No obstante, en esas cifras parciales se percibe claramente que, casi siempre, el niimero de amigos era superior a1 de 10s integrantes
hispanocriollos del ejircito. Con la lectura de algunas cr6nicas se percibe la
diferencia entre el ncmero de soldados hispanos y de indios.
CUADRO 1
NUMERO DE INDIOS AMIGOS Y DE SOLDADOS HISPANOS
EN LAS MALOCAS
Fecha
Motivo de
la entrada
Hispanos
Indios
amigos
Capidn
de amigos
Enero,
1630
Rescatar a1
amigo Remulta,
que estaba vigilando 10s pasos
de Quidico.
30
“todos 10s
que el capitAn Morales
tenia a su orden”.
Juan de
Morales.
Enero,
1630
Maloquear y
detener el
avance enemigo.
400,
infantes,
caballos.
“algunos”
Enero,
1630
Vanguardia de
una expedicih
para maloquear.
30
arcabuceros
200 a caballo.
Mayo,
1630
Salida a maloquear, desde
San Felipe.
400,
infantes,
caballos.
100
Diciembre,
1630
Salida para
probar fidelidad de 10s
araucanos,
a coger lengua
a Elicura.
100.
300
Enero,
1631
Coger lengua
a Elicura.
100
200
Enero,
1631.
Van a buscar la
caballeria a
San Felipe.
tres compariias de
caballos.
100
Enero,
1631
Francisco Laso
hace reseria
en Arauco.
800
500
20
Felipe
Rengel.
Esteban
de Muela.
Fecha
Motivo de
la entrada
Hispanos
Indios
amigos
1631
Ataque a Elicura
(muerte de
Queropoante)
100
300
1631
Ataque a la
junta en que
el enemigo
nombra a1
sucesor de
Queropoante.
100
300
Abril,
1632
Emboscada
entre Arauco
y San Felipe
100
300
Junio,
1632.
Ataque sorpresa
a Pur&
200
400
Julio,
1632
Maloca a Purkn.
100,
“ligeros”
400
Enero,
1633
Emboscada
en Pur&.
100
300
1633
Maloca a Pur&.
200
500
1633
Castigar
una entrada
enemiga.
“algunos
arcabuceros”
compafiia
de San
Crist6bal.
Domingo
de la
Parra.
Enero,
1634
Defensa del
tercio de
Arauco.
100
200
Felipe
Rengel.
Febrero,
1634
Maloca a PurCn.
400
500
Marzo,
1634
Maloca a PurCn.
50
arcabuceros
300
1636
Coger lengua
en Calcoymo.
30
arcabuceros
100
1636
Cerrar 10s
pasos.
“algunos
arcabuceros”
380
teniente
Munzibai.
1636
Reconocer
caminos, zona
rio Coypu.
“algunos
arcabuceros”
250
Domingo
de la
Parra.
1636
Coger lengua y
saber de un
amigo huido de
San Crist6bal.
50
200
Domingo
de la
Parra.
1639
Coger lengua
en Quillin.
100
arcabuceros,
500
Fuente: Santiago de Tesillo, Guerras de Chile, causas de su duran’dn y medios para sufin
21
CapitPn
de amigos
Felipe
Rengel.
Felipe
Rengel.
Per0 la importancia de 10s amigos radicaba no s610 en su niimero: tambien
era de tipo cualitativo. Su conocimiento del medio en que se desarrollaba la
guerra 10s hacia perfectos en la vanguardia de Ias expediciones. Por su condic i h , eran buenos espias y podian “coger lengua”, averiguar 10s designios de 10s
rebeldes. Cuando se trataba de maloquear a1 enemigo, 10s amigos resultaban
feroces, tanto en la captura de piezas como en la destrucci6n y el robo de las
haciendas, es decir, de cualquier bien econ6mico.
Los contemporaneos opinaban que, sin su colaboraci6n, la guerra habria
sido imposible: “...mande Vuestra Magestad advertir que la mayor fuerza con que
hoy se hace la guerra y se ha de hacer aunque mas espaiioles haya, es con 10s
indios amigos... que si se concertasen con 10s enemigos como algunas veces se
ha temido acabaria nuestro camp^..."^. El ejCrcito dependia de ellos en tal forma
que sin el consejo de algunos de 10s m5s reputados caciques amigos, no se
decidia ninguna acci6n militar de importancia. De Juan Catumalo, por ejemplo,
dice un cronista que era ...indio valientisimo y de grandes ardides y astucias en
la guerra, de tanta estimaci6n de 10s gobernadores y maestres de campo, que no
daban paso sin su consejo, ni hacian cosa en la guerra que no fuese por su
arbitrio. ..”
“
‘.
ANTECEDENTES
La ayuda bClica de 10s indios no fue un fen6meno particular de Chile. Si se
repasa la historia de las grandes empresas conquistadoras, se observa c6mo en
todo el continente americano 10s indigenas colaboraron con 10s espaiioles. Los
motivaban diversas razones. En algunas ocasiones fue importante que viesen en
10s reciCn llegados unos posibles liberadores de 10s antiguos seriores’.
En el cas0 chileno, las huestes espaiiolas contaron con el apoyo bClico de
indios desde 10s inicios de la Conquista. Tanto Diego de Almagro como Pedro
de Valdivia vinieron acompaiiados de yanaconas peruanos, que desempeiiaban
funciones auxiliares y de servicio para la hueste’.
En sus avances hacia la Araucania, 10s castellanos tambien recibieron la
colaboraci6n de 10s indios. Se trataba de otros indios, ya no 6 1 0 de yanaconas
’Advertencias del licenciado Machado. 14 de marzo de 1621. BN, BM, Ms., vol. 122, f. 138.
6Diego de Rosales, Conquista espiritual del reino de Chile, BN, BM, Ms., vol. 307.
Tal seria el caso, por ejemplo, de 10s tlascaltecas, que ayudaron con un numeroso ejtrcito a
Cortts en su entrada final a Tenochtitlin.
Los yanaconas existian desde tiempos prehispinicos. Eran indios que servian a1 Inca o a
ciertos curacas, y que habim perdido las vinculaciones con su ayllu de origen, obteniendo a cambio
una serie de ventajas. Los conquistadores mantuvieron esta instituci6n y supieron aprovecharla.
Vtase Edmundo Lefort, Status y funcidn del indio amigo en la guerra de Arauco (tesis intdita). Sobre la
participaci6n de estos indios en la Conquista de Chile, Antonio de Herrera, Almugroy la Conquista de
Chile ; Ger6nimo de Bibar, Crdnica y relacidn copiosa y verdadera de 10s rqnos de Chile ; Sergio Villalobos,
Almagro y 10s Incas.
’
22
peruanos. Tanto cr6nicas y documentos como las investigaciones historiogrSicas m5s recientes, demuestran la presencia de indios de la zona central del pais
-10s llamados picunches- a1 lado de 10s espaiioles, en las campaiias realizadas
contra 10s rebeldes que Vivian m5s a1 sur.
Estos indios acudian a la guerra, probablemente, por obligaci6n. Lo hacian
en su calidad de indios de servicio de 10s espaiioles.
Dado el car5cter seiiorial de la sociedad colonial temprana, la responsabilidad btlica recaia en 10s partic~lares~.
Cada vecino encomendero debia acudir a
la defensa de 10s ttrminos de su ciudad. Poco a poco esa obligaci6n fue
ampliindose: debian defender a1 reino, que se veia amenazado por las dificultades en la conquista de 10s territorios australes”. Asi, pronto 10s vecinos de
Santiago debieron participar en las salidas que se efectuaban todos 10s veranos
a la zona de guerra, y llevaban, por cierto, a sus indios de encomienda.
Los encomendados, a1 parecer, no partian gustosos. “No se trabaja poco en
disponerles a 10s indios las voluntades -narra un cronista- porque es gente
con quien es menester contemporizar y andarla templando con halagos, y a1
cabo, cuando ya est5 contemplado, y hacen sus amos sus salidas a la guerra,
sucede a algunos volvkrseles 10s indios por el camino, unos por miedo del riesgo
y trabajos que pasan en la guerra -que no son pequeiios- y otros por el amor
de las indias que dejan en el pueblo. Y muchos de 10s indios que se ofrecen y
van de gana con sus amos, es con deseos de huirseles all5 con 10s mejores caballos, padndose a sus naturales tierras con sus parientes, donde vienen a ser 10s
peores enemigos que tenemos ...””. Se trataba, segiin se desprende de la opini6n
del cronista, de indios poco leales a 10s espaiioles, que no querian ir a la guerra
con ellos, y que, cuando lo hacian, era con intenci6n de desertar y robar.
Sin embargo, segiin otros testimonios, estos amigos demostraron una gran
fidelidad en su colaboraci6n btlica con 10s hispanos. Famoso es el cas0 de
Michimalonco, que habia dirigido la lucha contra 10s conquistadores, per0 que
desputs, ya de paz, servia con sus indios de “...coadjutor en la guerra contra 10s
indios que estaban adelante, cosa no poco notable, mayormente sikndolo con
tanta fidelidad, sin hallar jam& traici6n en ninguno de ellos...”’*.
Los cronistas difieren en las opiniones que entregan de la actitud de 10s
indios; per0 no por ello sus testimonios son errados. Ambos son verosimiles,
pues las tres actitudes - e l no querer luchar, el intentar huir, y el participar
denodadamente en la lucha- son explicables. Su fidelidad a 10s espaiioles se
entiende, quiz5, a1 pensar que se trataba de indios habituados a la dominaci6n
incaica, a quienes no habria parecido tan sorprendente el cambio a la tuici6n
espaiiola. Indigenas que, por otra parte, habrian preferido las labores guerreras
a la dureza de 10s trabajos de las minas y de las explotaciones agricolas, y que en
hvaro Jara, Guerra y sociedad en Chile.
Meza, E@mm
juridic0 de la Conquista y de la Guerra de Arauco.
Alonso Gonzilez de Nijera, Desengario y reparo de las guerrm de Chile, pig. 62.
Marifio de Lobera, Crinica del reino de Chile. Citado por Jara, Sp. cit., pig. 87.
lo Nestor
’’
’’
23
la guerra habrian obtenido, adem&, a l g h botin13. La infidelidad a 10s espaiioles, el deseo de huir y robar, se explica porque 10s llevaban forzados, debian dejar
sus tierras y familias y corrian serios peligros.
Al analizar 10s efectos de la Conquista entre 10s indios de la zona central del
pais, un investigador ha dicho que “...la guerra perpetua contra 10s mapuches
contribuy6 a la disoluci6n de la sociedad picunche, de diversas maneras. Por
ejemplo, muchos indios de repartimento fueron llevados como soldados auxiliares de las tropas que luchaban en el sur. Algunos fueron por compulsi6n, otros
porque se les eximia del trabajo y las obligaciones tributarias de la encomienda,
durante el period0 en que prestaban servicios militares. Muchos indios que no
deseaban dejar sus lugares de asentamiento para luchar contra 10s mapuches
partieron, sin embargo, para escapar luego, y asi fueron perdidos por sus
encomenderos”14.
Puede afirmarse, entonces, que aquellos que actuaron como amigos en el
siglo XVI eran indios de servicio de 10s esparioles: indigenas de encomienda y
yanaconas. Para distinguirlos de 10s de la centuria siguiente, se les puede
denominar indios auxiliares.
En el siglo XVII esta situacibn cambi6. Con la formaci6n del ejkrcito profesional, 10s encomenderos fueron liberados de las pesadas obligaciones bklicas.
Los indios de encomienda ya no tuvieron que concurrir a la lucha con sus amos.
Los contingentes de indios amigos que mencionan 10s documentos de estos
aiios provienen de 10s “nuevamente reducidos” de las provincias de guerra. Se
puede, entonces, distinguir claramente entre 10s amigos del siglo XVI y aquellos
de la siguiente centuria, pues su origen y su calidad eran distintos.
Es por esas diferencias y Clara distinci6n entre uno y otro tip0 de amigos,
que es apropiado hablar de amigos propiamente tales, s610 en el context0 de la
historia fronteriza, es decir, desde las primeras dkcadas del siglo XVII en adelanteI5. El cambio fue un proceso gradual.
LOS AMIGOS FRONTERIZOS DEL SIGLO XVII
La condici6n juridica propia de 10s amigos fronterizos - q u e 10s diferenciaba
del resto de la poblaci6n indigena del pais por ciertos privilegios y ciertas
obligaciones- se fue perflando en forma paulatina.
l 3 Esas son las razones dadas por hvaro Jara para explicar la participaci6n indigena voluntana
en la guerra, en esta kpoca. hvaro Jara, op. n’t., pig. 85.
l 4 Louis Faron, The Effects of Conquest on the Araucanian Picunche during the Spanish Colonization of
Chile, 1536- 1635, pig. 277.
l5 Conclusi6n a la que llega tambiCn Lefort, op. n’t. De la misma opini6n parece ser Sergio
Villalobos, quien, en el acipite destinado a1 contact0 humano en Tres siglos y medio de vidapontetiza,
trata el tema de 10s amigos. Tras mencionar muy brevemente el apoyo prestado por grupos
picunches a Valdivia y Jufre, continCia su exposicibn, de un modo mucho mis detallado, con 10s
amigos araucanos, pues “su colaboraci6n fue muchisimo m i s importante y prolongada”.
24
Hacia fines del siglo xw recaia en 10s indios de encomienda la obligaci6n de
hacer la guerra a 10s rebeldes, junto a sus encomenderos. Los excesos del servicio
personal, unidos a1 peligro que la situaci6n de enfrentamiento potencial constante implicaba, hacian de este tip0 de amigos un sector especialmente precario
en su fidelidad a1 espariol.
Un cronista ha dejado, como un ejemplo entre tantos, el testimonio de unos
indios de Imperial, que rehusaban a ir a dar su mita por miedo a una campeada
enemiga. Obligados por el Corregidor, quien pens6 que “...era una excusa por
no dar su mita para sacar or0...”, 10s indios fueron, y a su regreso encontraron
que sus temores no habian sido vanos. “Cuando 10s cien indios que habian ido
a las minas volvieron y hallaron degollados sus padres, hermanos, mujeres e
hijos, daban voces como locos, y no era su sentimiento tanto contra 10s indios de
guerra, como contra 10s espaiioles, que ni 10s habian querido creer ni dar ayuda,
y que en el tiempo que habian de haber estado defendiendo su fuerte ... 10s
habian enviado a sacar or0 para su insaciable ~odicia”’~.
La inestabilidad que esta situaci6n entraiiaba hizo que, poco a poco, las
autoridades del reino fueran delimitando una cierta especializaci6n de 10s
indios fronterizos: o trabajaban o defendian la frontera como amigos. La misma
parcialidad que habia recibido el ataque antes referido qued6 exenta, por un
periodo de tres aiios, de la obligaci6n de acudir a las mitas, para poder dedicarse
s610 a hacer la guerra, y servir con eso a1 Rey”. Una situaci6n de excepci6n
similar Vivian 10s indios de Calbuco, que habian huido de 10s tkrminos de Osorno
en tiempos de la gran rebelibn, y se habian conservado siempre de paz, por lo
que habian sido liberados de 10s tributos y encomiendas, y servian a1 Rey
solamente en las ma1ocasl8.
Las autoridades trataron de remediar 10s excesos del servicio personal en las
paces del periodo formativo de la frontera. En el parlamento celebrado en
Paicabi, en 1605, se estableci6 que 10s fronterizos debian pagar un tributo
moderado y en especies, prohibihdose el servicio personal. Si daban gente para
trabajar en las haciendas espaiiolas, se les habria de pagar, en plata o en su
equivalente. AdemQs,debian acudir a la guerra contra 10s enemigos del Rey. Los
indios respondieron satisfechos que se mantendrian de paz, ...por haber dado
Su Magestad en la total causa de su rebeli6n y en el reparo de ella, que era el
servicio personal por el cual se revelaron ...”lg. Se aprecia, entonces, que por
estos aiios 10s indios amigos provenian todavia del sector de 10s indios de
encomienda. Se empezaba, si, a perfilar su condici6n especifica -respecto del
siglo precedente--, pues no se trataba ya de indios que iban a la guerra con sus
encomenderos, desde la zona central del pais, sino de indios de encomienda de
“
Diego de Rosales, Historia general del wino de Chile, Flan&s indiano 11, p5g. 289.
[bid.
l8 Ibid., p5g. 362.
”Autos de las Paces o perd6n jeneral hecho por el gobernador Don Alonso Garcia Ram6n.
Parlamento de Paicabi, 20 de marzo de 1605. BN, BM, Ms., vol. 118, f. 12. Tambikn en Rosales, Sp.
cit., 11, p5g. 423, (Paicabi: en la actualidad Paicavi).
25
la misma Area del conflicto. Se habia intentado, por otro lado, aliviar su situaci6n
prohibiendo el servicio personal, motivo principal de su descontento.
A pesar de ello, 10s problemas planteados por la superposici6n de funciones
-indios amigos bClicos e indios de paz encomendados- seguian presentes. El
hecho que 10s encomendados fuesen a la guerra colaboraba a su disminucih,
con el peligro que ello implicaba para la sustentaci6n del reino. Esta situaci6n
no escap6 a1 andisis inteligente de Gonz5lez de N5jera. Los indios que iban a la
guerra, dice, "...aunque 10s m5s son casados, por maravilla vuelven a ver a sus
mujeres e hijos, porque o 10s matan en las salidas que hacen ... o mueren en 10s
fuertes de mal pasar o de enfermedades... Y asi se han acabado y consumido, de
manera que el camino que hay desde la ciudad de Santiago hasta las fronteras
est5 casi despoblado y desierto de ellos respecto de 10s muchos que solia haber.
De donde nacen mil importantes y generales faltas, principalmente la del
beneficio y cultura de 10s campos, porque tales indios encomendados que estiin
de paz son 10s labradores que sustentan a 10s espaiioles en aquei reino ... Son de
tal manera necesarios a 10s nuestros estos indios encomendados, que no hay cosa
m5s cierta que el quedar perdidos 10s esparioles si tales indios faltasen..."20.En
efecto, la disminuci6n de la poblaci6n indigena en el valle central hacia fines del
siglo XVI, si bien obedecia tambiCn a otras causas, tenian relaci6n con la participaci6n de 10s indios en las guerras del sur2*.Asi, la necesidad de delimitar
claramente 10s diferentes tipos de indios fue en aumento, y las proposiciones
para que 10s amigos bClicos se viesen liberados de todo tip0 de tributaci6n
-adem& del servicio personal- no se hicieron esperar2*.
Fue en 1612, con 10s acuerdos enmarcados dentro de la llamada Guerra
Defensiva, cuando por primera vez esas proposiciones alcanzaron el grado de
realidad juridica permanente --mas all5 de las excepciones temporales y particulares antes mencionadas. Se crearon en ese momento 10s rudimentos de lo
que llegaria a ser la politica espaiiola respecto de 10s amigos, con 10s privilegios
y obligaciones que les habrian de caracterizar en adelante.
En el parlamento celebrado en Arauco en 1612 con la presencia del gobernador Ribera, del padre Valdivia y de 10s caciques de las nueve reguas de Arauco,
se estipul6: "...todos 10s indios de las provincias que esGn a1 abrigo de 10s fuertes
por ambas partes del rio de Biobio que vinieren de la tierra de guerra a dar la
paz... qued5is por vasallos de Su Magestad y puestos en su Real Corona, aseguriindoos en su Real Nombre que no sertis enajenados de ella para ser encomendados a otra alguna persona ni se obligara a sacar or0 ... lo cual se os curnplirh
por siempre y para siempre y por ningGn cas0 se repartiri entre vosotros servicio
alguno de indios para reptiblicas o otras particulares personas si no fuere para
algunas cosas necesarias del inmediato servicio de Su Magestad como vasallos
op. cit., pig. 289.
Faron, op. n't., pig. 277.
"Segfin hvaro Jara, el mismo Gonzilez de Nijera proponia la total liberaci6n de 10s amigos
de las obligaciones debidas a 10s encomenderos, a 10s cuales se podria retribuir con negros o nuevas
encomiendas. Jara, op. n't., p5g. 92.
O' Alonso Gonzilez de Nfijera,
" Louis
26
suyos pagPndoseos por vuestro trabajo lo que justamente se os debiere’’23.LOS
espafioles se comprometian a enviar sacerdotes y a defenderlos en cas0 de que
fuesen atacados por enemigos extranjeros, lo que, si bien formulado como un
acuerdo de mutua defensa en cas0 de que llegasen naves por mar, era mPs bien
una precauci6n que tomaban 10s oficiales del ejercito por su propia defensa e
inter&, dada la constante preocupacih de la Corona por el problema de 10s
piratas y corsarios. Los indios, por su parte, debian cerrar el paso a1 enemigo,
ayudar a1 ejercito con la gente que fuera necesaria para hacerle la guerra, recibir
a 10s misioneros y “no desamparar donde se les mandase poblar”.
Desde ese momento, 10s amigos, colaboradores de 10s espafioles en las
acciones bdicas, ostentaron una condici6n juridica especial, diferente a la del
resto de 10s indigenas. No eran encomendables, no debian tributo a nadie -ni
en servicio personal ni en especies- sino s610 fidelidad a1 Rey. Habia en esto, a1
parecer, una Clara voluntad de parte de las autoridades por solucionar 10s
problemas originados a1 caer la obligaci6n de defensa de la frontera en 10s
encomendados. Se creaba un sector especifico de guerreros. Se delimitaban las
funciones y especificaban las obligaciones de 10s indios del &reafronteriza.
Las obligaciones de 10s indios amigos, ademPs de la participaci6n en las
entradas para castigar a1 enemigo, eran mdtiples, y tenian relacih, como
estipulaba el acuerdo antes citado, con ...las cosas necesarias a1 inmediato
servicio de Su Magestad”.Se establecia con precisi6n que trabajos correspondian
a esa categoria, y sus pa go^^^. Se destaca entre ellos la reconstrucci6n del fuerte
de Arauco, para la que se establecia la organizaci6n de un sistema de turnos
laborales, a1 modo de las mitas de trabajadores tan comunes en otras zonas del
imperio. “...Se os manda en nombre de Su Magestad -reza el documento- que
mientras durase el edificio de dicho fuerte acudais cada semana con cuarenta
indios repartidos de toda esta provincia 10s ocho meses del afio porque 10s otros
cuatro de agosto, septiembre y octubre que se os dejan para que sembreis y el de
mayo para que cojais vuestras comidas quedareis libres de acudir y a cada indio
de 10s dichos cuarenta se le pagar5 por su trabajo una oveja y un celemin de trigo
cada semana y a 10s que demPs de 10s dichos cuarenta quisieren de su voluntad
acudir se les darP cada semana una oveja y celemin y medio de trig^..."^^.
La condici6n especifica de 10s amigos fronterizos cobraba entonces su
forma. Como indios puestos “en cabeza de Su Magestad”,eran libres no s610 del
servicio personal, sino tambien de todo tip0 de obligaci6n a 10s encomenderos:
“
23 Relaci6n del
Parlamento de Arauco, 20 de noviembre de 1612. AN, M V , vol. 2, f. 12.
cuidar 10s caminos reales, por lo que se pagaria seis ovejas cada mes,
a doce indios que cumplirian esta funci6n; debian llevar las cartas y comunicaciones de un lugar a
otro, por lo que se les pagaria un carnero cada semana; tenian que cortar madera, por lo que se les
daria una oveja o carnero cada semana, y un celemin de trigo. A aquellos que participasen en las
acciones bClicas se daria “...a cada doce un carnero cada dia o a cada cincuenta indios una vaca cada
semana conforme a1 tiempo y a1 modo que sirviereden”.Relaci6n del Parlamento de Arauco, 20 de
noviembre de 1612. AN, M V , vol. 2, fs. 22-24.
25 Ibid.
24 Los amigos tenian que
27
eran, por definicibn, no encomendables. S610 debian fidelidad a la Corona en
la guerra y las labores anexas a ella. Ello no quiere decir, sin embargo, que hayan
sido un sector impermeable a 10s intereses de 10s particulares o “terceras
personas”, como se decia en la tpoca. Se les liberaba de todo servicio salvo el
real, y ...10s que voluntariamente quisieren aceptar por el interts y paga que se
les ha de dar...”.La condici6n especifica de 10s amigos no era, pues, excluyente
de otras labores. Siendo voluntario y pagado, el trabajo de 10s amigos podia
beneficiar tambitn a particulares, tanto en Arauco como en la ciudad de
Concepci6n26. Se analizar5, m5s adelante, c6mo estas disposiciones fueron
permitiendo que se generase un flujo creciente de indigenas que iban a trabajar
en las estancias y ciudades hispanocriollas del 5rea fronteriza.
Por ahora, s610 se trata de seguir la evoluci6n gradual de su condici6n
juridica. Al respecto, lo que parece destacable es que estuviesen “en cabeza de
Su Magestad”. Adem5s de la necesidad espaiiola de delimitar funciones -para
garantizar una mejor defensa de la frontera e impedir el descenso de la mano
de obra- la medida puede ser interpretada como un reconocimiento formal de
la importancia que iban cobrando 10s amigos. Se les privilegiaba expresamente.
Se les concedia una excepci6n que, a 10s ojos de algunos funcionarios, no dejaba
de ser enojosa: “...no s t yo por q u t se les deba dar este nombre [el de amigos] a
indios que no van de mita ni tributan ni se les ha de mandar con imperio...,927 .
Es significativo que esta condici6n de privilegio de 10s indios amigos se
mantuviese a ~ despuis
n
de 10s aiios de la Guerra Defensiva; no se trataba, pues,
de una concesi6n espaiiola temporal, sujeta a 10s vaivenes de la guerra. Era un
expediente que habria de perdurar en el tiempo; en la medida en que la frontera
tambitn se mantenia, adquiria una din5mica propia.
En 1622 se ratific6 la condici6n excepcional de 10s amigos, su estar “en
cabeza de Su Magestad”y su car5cter guerrerodefensivo. El capitulo dtcimo de
las Ordenanzas dictadas ese aiio declaraba que “...todos 10s indios de las provincias de Arauco, Tucapel y Catiray, y 10s Coyunchos, cuyas tierras son de la otra
parte del rio de la Laja, aunque se hayan pasado de esta otra parte, y todos 10s
de Huemira, que no son encomendables por cidula del Rey mi seiior y palabra
real que se les ha dado, en que entran todos 10s indios de Colcura, Coronel,
Chivilinco, Laracuete, Longonobal, Chichirenevo, Tabolebo, Arauco, Pengueretiua, Millarague, Quiapoquedico, Labapit, Lebo, y todos 10s tucapeles y araucanos que estAn poblados entre ellos y entre 10s indios de la isla de Santa Maria
o se han venido a vivir a las ciudades o estancias, y todos 10s de Talpellanca, con
Ilevo, Neculhue y Picul, y 10s que est5n reducidos en Santa Fe, y Paylihua, y
dem5s fuertes de la boca del rio Claro, y de la Laja, y fuertes del rio de Biobio, a
todos 10s cuales el Rey mi seiior y padre por justas y urgentes causas mand6
poner en su Real Cabeza. ...10s tengan por no encomendables y doy por nulas
“
26 Ibid.
27 Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad. Concepci6n,
f. 418.
28
1 de mayo de 1612. AN, M V , vol. 1,
cuantas encomiendas se hubieren hecho de nuevo y todas las antiguas que de
ellos se hicieron y declaro su derecho por extinguido”28.
Los indios definidos como no encomendables por la Ordenanza, no debian
repartirse, darse en mitas ni alquilarse, salvo en circunstancias y bajo condiciones especificas, que se estipulaban: “...no se repartan [dichos indios] de mita a
particulares, ni se les impida el privilegio real concedido, sobre que no han de
ser obligados a trabajar en haciendas de espaiioles, sino 10s que de su voluntad
quisieren, y que 10s capitanes a cuyo cargo estan no consientan que a tiempo que
hagan falta a las ocupaciones de nuestro real servicio, para que no se cargue el
dicho trabajo en nuestro real servicio, en que se han de ocupar sobre pocos sino
que igualmente se reparta entre todos; y si en otros tiempos se quisieren alquilar
a espaiioles, no se les pague menos de a real y medio cada dia en moneda
corriente y sea la paga ante el dicho capitsn, y no se consienta pagar en vino,
como est5 ordenado univer~almente”~~.
La prioridad en emplear el trabajo de
10s amigos debia darse a las “ocupaciones del real servicio”;s610 podrian trabajar
para particulares en “otros tiempos”, es decir, cuando no fuese indispensable su
dedicacih a las obras reales. En esas ocasiones, el trabajo de 10s amigos debia
ser voluntario y pagado. La clarificacih de que el pago debia ser “en moneda
corriente’’ representa una diferencia respecto de las disposiciones de 1612,
donde todos 10s pagos mencionados eran en especies. Quedaba bajo responsabilidad del capidn de amigos el vigilar que estas disposiciones se cumpliesen”.
La legislaci6n establecia claramente -a1 igual que la de 1612- cudes
trabajos cabian dentro de la categoria general del “servicio de Su Magestad”, y
que pagos correspondian a cada uno. Declaraba que 10s indios amigos fueran
...ocupados con toda moderaci6n en las cosas de nuestro real servicio, que en
la guerra defensiva se ofrecieren, y en hacer 10s fuertes, y repararlos, y aserrar
maderas para 10s barcos, y que este trabajo se les pague en las cosechas de trigo
que en nuestra estancia se siembra, y se les pague a real no m5s el jornal a cada
indio, atento a que son libres de pagar tributo, y el trabajo de llevar cartas de
aviso de negocios de nuestro real servicio, a medio real, y no mgs, por ida y vuelta
de cada indio, atento a que el camino de un fuerte a otro es breve y por otras
justas causas; y el trabajo de 10s barqueros del pasaje de Santa Fe, San Pedro,
Boca de la Laja, Talcamhida, y fuerte deJesGs, a ocho reales por indio cada mes
del tiempo que sirven, atento a ser en su misma tierra. ...que a todos 10s indios
a quien se seiiala ocupacibn, y paga en esta ley, se les dC fuera de esto de comer
en 10s dias de labor y servicio, y Sean pagados con certificacih del capidn, o
cab0 del fuerte donde e s t h reducidos, y del lengua que les asiste, 10s cuales
“
28 Ordenanzas para el Servicio de 10s Yndios de las Provincias de Chile y que Sean relevados del
Servicio Personal, aprouadas por Su Magestad en 17 de Julio de 1622. AN, MV, vol. 4, fs. 83 y
siguientes. Reproducido en A. Jara y S. Pinto, Fuentespara la historia del trabajo en el rein0 de Chile,T. I,
p2gs. 148-171.
29 B i d . AN, MV, vol. 4,capitulo 12; Recopilacidn, libro VI, titulo XVI, ley vii.
30 La menci6n a 10s capitanes en esta normativa indica que la creaci6n de esos funcionarios se
ubica en epoca temprana, y que para esta fecha -1622ya su existencia seria un hecho dado en la
vida fronteriza. Mis adelante se analizari con m9s detenci6n el tema.
29
declaren 10s dias que han ocupado 10s indios trabajadores, y en que ocupaciones ...””. Los trabajos mencionados son muy similares a 10s que aparecen en las
disposiciones de 1612; 10s pagos difieren, ya que se les establece en moneda
corriente. Otra diferencia es la explicita menci6n a las obligaciones de 10s
oficiales reales de dar comida, mantenimiento, a 10s indios mientras durasen las
labores en que se desempeiiaban.
Resulta interesante comparar 10s pagos dados a 10s amigos por la Real
Hacienda con aquellos que debian dar 10s particulares. El trabajo mejor pagado
de la lista -el relativo a la mantenci6n de 10s fuertes- tenia una remuneraci6n
de un real diario. En cambio, la misma ley establecia que cualquier alquiler de
un indio amigo a un particular debia ser pagado a “no menos de real y medio
cada dia”. Quiz4 la diferencia obedezca a la intenci6n de la Corona de evitar el
flujo de 10s indios a las estancias, y garantizar con ello la permanencia de Cstos
en 10s fuertes y reducciones. Asi como asignaban a 10s capitanes la labor de
fiscalizar toda la gesti6n A e b i e n d o velar por que se alquilasen en “otros
tiempos”, en que no se les necesitase- otro mecanismo para evitar la huida de
10s indios pudo ser el establecer remuneraciones diferenciadas, haciendo m4s
dificil a 10s particulares obtener el trabajo de 10s indios.
Por Gltimo, las Ordenanzas de 1622 estipulaban que “...en 10s demfis [trabajos] de guardar pasos, tomar caminos, entrar a algGn castigo, que se ordena a su
misma defensa, estas entradas no se les paguen, en ocasi6n que de ellas tienen
algGn provecho, y solamente se les dC la comida necesaria para 10s dias que
durare la er~trada”~*.
Hay en esto otra diferencia respecto de las disposiciones de
1612. Se estipulaba que las entradas no debian ser pagadas, en atenci6n a que
eran en “su misma defensa”, y a que “de ellas tienen algGn provecho”; provecho
material por las piezas y el ganado recogido.
Hacia 1622, entonces, el trabajo amigo en las cosas de “Su Magestad” estaba
claramente diferenciado en dos tipos. Se distinguia lo puramente belico de las
otras labores, anexas a la guerra, per0 distintas de ella, como la mantenci6n de
10s fuertes, el llevai- cartas, etc.
Desde ese momento, la condici6n de 10s amigos qued6 definida, tal y como
permaneci6 hasta fines de siglo. Ellos eran un sector de la poblaci6n indigena
claramente diferenciado de 10s indios de encomienda. Su funci6n especifica en
la vida fronteriza se hallaba sancionada por ley.
FUNCIONAMIENTO
DE LA INSTITUCION:
ENTRE AGRAVIOS Y AGASAJOS
Los amigos, como instituci6n fronteriza, se caracterizaban por su inestabilidad.
Ello hacia que las autoridades estuviesen siempre atentas a “disponerles 10s
4nimos”, con “buenos tratamientos”, para mantenerlos contentos y fieles a1
31
e.cit. Recopilan’6n,Libro VI,titulo XVI,ley x. En Jara y Pinto, op.
32 Ibid.
n’t.
Recqpilnn’dn,Libro VI, titulo xm, ley vii. En Jara y Pinto, op. n’t.
30
servicio real. No era dificil, sin embargo, transgredir las normas en la turbulenta
vida fron teriza. h i , la vida de 10s amigos a1 lado de 10s espaiioles se desarrollaba
entre agravios y agasajos. Su inestabilidad se mantenia, y se creaban diferentes
mecanismos para asegurar su lealtad. Algunos daban frutos, otros no, y poco a
poco transcurria el tiempo y se afianzaba, en medio de vaivenes, esta importante
instituci6n.
Era considerado “buen tratamiento”, por ejemplo, el pagar a 10s amigos por
las funciones que desempeiiaban.
Desde antes de que 10s pagos fuesen establecidos por ley, se les daba algo
por sus acciones. Se puede considerar que las disposiciones de 1622 no vinieron
mas que a consagrar -y ordenar, por cierto- una practica que se realizaba
desde mucho antes. En 1612, por ejemplo, el Gobernador habia prometido
...dar por cada indio que cogieren nuestros indios amigos de 10s que vienen a
inquietar la paz diez ovejas, y si fuera capitanejo veinte ...”“. Si era capitanejo, es
decir, guerrero de importancia, el pago seria el doble, lo que constituia un
indudable incentivo para que 10s indios entregasen, efectivamente, a 10s enemigos.
La generosidad de 10s espaiioles atraia a 10s i n d i o ~Rosales
~ ~ . narra c6mo
Osores de Ulloa “...a 10s caciques e indios que servian en la guerra 10s visti6 y
acarici6 mucho, con que 10s dej6 contentos”. Despuis, acudieron 10s demas,
...todos 10s caciques de aquella comarca, atraidos de la forma de su buen
agasajo... y recibiblos con muchas caricias, dispidi6los contentos, dandoles
puiiados de plata en reales a cada uno, sin hacer estimaci6n de ella, que en
gastarla y en darla fue este caballero tan largo...”35.
Per0 no se trataba simplemente de la prodigalidad del Gobernador. Hacia
esa fecha, se@n atestiguaba el aludido, habia en el ejZrcito ‘‘...mil novecientas
plazas efectivas con primera plaza mas o menos, sin ciento y veinte y seis indios
amigos a quienes se da ~ u e l d o ”Y~a que
~ . las disposiciones establecian claramente
que las entradas no debian ser remuneradas, sino que s610 se les debia pagar por
10s demas trabajos, cabe suponer que esos 126 indios a sueldo realizaban
aquellas labores de servicio a1 Rey, anexas a la guerra, que si se remuneraba. Un
estudio de 10s gastos del ejercito en la Cpoca ratifica esa suposici6n. En las
cuentas del Situado mencionadas, se dice que se gastaba, en “10s desembolsos
“
“
33
Relaci6n del camino de Arauco a Paicabi, por el padre Luis de Valdivia, 26 de noviembre de
1612.AN, MV, vol. 2, f. 33.
34 Los atraia a tal extremo, que algunos soldados opinaban que s610 con “didivas” se podia
asegurar su disposicibn. Tesillo dice que el maestre de campo general Fernando de Cea organiz6,
para “desentafiarles”un convite con “grande ardid y mayor prudencia”. Les dio “grandes cantidades
de arrobas de vino ..., y tampoco anduvo escaso en didivas”. Concluye que es “providencia divina que
esta naci6n sea tan ambiciosa, daiio que les ha desvanecido muchas victorias”. Santiago de Tesillo,
op. cit., pigs. 3435.
35
Rosales, sp. n’t., pig. 992.
36 Carta del gobernador Pedro Osores de Ulloa. Concepcibn, 10 de abril de 1623. BN, BM, Ms.,
vol. 125, f. 238.
31
que inexcusablemente se hacian todos 10s aiios en Concepcih”, lo siguiente en
pagos a indios:
CUADRO 2
Ac tividad
Pesos
En el item “escolta”
...... 2.700 ......
En el item “barcos”
......5.700 ......
Destinatarios
a 40 indios, con jornales de un real
diario, m i s raci6n de carne y trigo,
por medio real.
en varios efectos
y pagos a 38 indios
que sirven en las
fragatas y barcos.
En el item “estancias”
...... 2.053 ......
...... 5.400 ......
a 22 indios en
Catentoa, a un real y medio, mLs
10s aaiianes de Buena Esperanza.
Fuente: Juan Eduardo Vargas, Elfinanciamiento del q k c i t o en Chile en el siglo WII.
AdemPs, bajo el r6tulo de “gastos extraordinarios” se anotaban otros pagos
a amigos. Se habia gastado 300 pesos en 10sjornales de 10s indios que conducian
las vacas desde Catentoa hacia 10s fuertes y tercios, y 500 pesos en “caciques e
indios amigos y otros”. Esta dtima suma se les habia pagado “en paiio, cordelete,
sombreros, cuchillos, sal, pan, vino y ~arne”~’.
Las anotaciones de 10s pagos no son todo lo explicitas que se desearia. Falta
saber, por ejemplo, cuintos eran exactamente 10s indios que trabajaban en
Buena Esperanza, o cuintos en 10s barcos. En todo caso, 10s que se anotaron
ascendian a cien, cifra bastante cercana a la mencionada por Osores.
Los “gastos extraordinarios” de la lista, correspondian a 10s objetos con que
se agasajaba a caciques y principales en las conversaciones de paz, o a1 premiar
su lealtad.
En 1640, el total de personas que recibian sueldo del Real Situado ascendia
a Z.1213’. De ellos, 215 eran amigos, incluidos 10s capitanes. No se menciona,
esta vez, cuPnto ganaban. Su nfimero era muy inferior a1 de 10s soldados, que
eran 1.831. De las cr6nicas y 10s documentos se desprende que siempre el
nfimero de amigos superaba con creces a 10s miembros de origen chileno de la
milicia y, sin embargo, el nfimero de soldados a sueldo era mayor que de 10s
amigos en la misma situacih. Se confirma que las entradas no eran pagadas, se
pagaban solamente 10s trabajos anexos a la guerra, y en el cas0 de 10s caciques y
principales, en agasajos.
En 1664 el capitPn TomPs de Sotomayor se disponia a hacer un parlamento,
para asegurar la fidelidad de 10s amigos de Maquegua. Pedia se le enviasen cinco
libras de aiiil y ocho varas de tafet5n carmesi, o tres varas de paiio, y cuatro cargas
de vino3’. Los indios lo habian solicitado, y no se les podia negar.
37 Juan
Eduardo Vargas, Elfinann’amiento del qkcito en Chile en el siglo WII.
Ibid..
39 Carta del capidn Tomis de Sotomayor a1 gobernador de armas Ignacio de la Carrera. Tierras
de Lincupichon, 27 de enero de 1664. AN, M V , vol. 4, f. 321.
38
32
Hacia 1670, un oficial manifestaba que 10s indios amigos reducidos a la paz
eran bien tratados, de modo que no solamente se les respetaba lo estipulado en
las paces, sino que a 10s caciques y principales se les entregaba todos 10s afios
vestuario y otras cosas de su estimacibn, para mantenerlos gratos4'.
Si bien todo el sistema de sueldos en el ejercito pudo tener miis de alguna
irregularidad, a1 parecer se pagaba con miis frecuencia a 10s indios que estaban
reducidos cerca de 10s fuertes, que a aquellos que permanecian en sus tierras. Se
mencionaba, en 1639, a dos compafiias de amigos a caballo, 10s de San Crist6bal
y Talcamkida con doscientas diez plazas, pagadas41.En 1662 se proponia dejar
que 10s indios que Vivian cerca de 10s fuertes regresasen a sus tierras, porque asi
se evitaban 10s gastos que se hacian, a1 mantenerles sueldo y raciones a costas del
Real Situado4'. &os mPs tarde, un testigo decia haber oido que 10s indios de las
reducciones de San Crist6bal y Madintuco eran 10s que servian a sue1d0~~.
Hacia fines de siglo 10s documentos son m5s explicitos. El Libro Tesorero de
Concepn'o'n,en que se consignaba lo que se habia pagado por cuenta del Situado,
menciona 10s siguientes pagos a indios amigos, en 168744:
"...treinta y ocho mil trescientos noventa y nueve reales que se entregaron a1 CapitAn Francisco Velkquez Altamirano factor de 10s fuertes
nombrados Talcamiivida y Santa Juana para el socorro y pagamento de
10s indios amigos de su reducci6n ...".
"...cuarenta y cuatro mil ochocientos y treinta y un reales que se entregaron a1 CapitQn Agustin Segel factor del fuerte de San Crist6bal y
Buena Esperanza para socorro de 10s indios amigos de sus reducciones ...".
"...tres mil setenta y cinco reales que se pagaron a ciento y veinte y un
indios que trabajaron en la fortaleza de esta marina...".
"...setecientos y veinte reales que se pagaron a seis indios grumetes del
barco que sirve en esta bahia ...".
Como se ve, 10s amigos de Talcamiivida, Santa Juana, San Cristbbal y Buena
Esperanza recibian un sueldo del Situado. Se les entregaba a traves de 10s
4" Copia del segundo cuaderno de la informaci6n del estado del reino de Chile en tiempo en
que gobierna el presidente Juan Henriquez. Testimonio del sargento mayor Jose Lorenzo de Olivar.
BN, BM, Ms., vol. 312, f. 168.
41 Informe del MarquCs de Baides sobre el estado en que encontrb el reino. 20 de mayo de 1639.
VO~
136,
. fs. 57-58.
BN, BM, Ms.,
42 Informaci6n del estado en que ha116 el reino de Chile y la guerra el presidente don k g e l de
Peredo. Testimonio de Basco Contreras, vecino morador de Concepci6n. Concepcih, 15 de junio
de 1662. BN, BM, Ms., vol. 312, f. 428.
43 Copia del segundo cuaderno de la informaci6n del estado del reino de Chile en tiempos que
gobierna el presidente Juan Henriquez. Testimonio de ... de Carijal y Solar,juez de la Real Audiencia.
BN, BM, Ms., vol. 312, f. 177.
44 Datta de lo que se ha gastado por quenta del situado desde el 29 de mayo pasado de 1687
hasta 23 de agosto de 1688, en Libro Tesorero de Concepcih, 1687-88. AN, Contaduria General,
Segunda Serie, vol. 2571, fs. 45-52.
33
factores de 10s fuertes, que son mencionados como “capitanes”. N o necesariamente se trataba de capitanes de amigos, puesto que 10s mismos funcionarios
aparecian tambikn recibiendo el dinero de 10s soldados, sino, mis bien, de 10s
miembros regulares del ejkrcito que estaban a cargo de 10s fuertes.
Con la informaci6n del siguiente Libro Tesorero, se pueden comparar 10s
~ ~habia
.
sueldos que recibian 10s amigos con 10s de 10s soldados de 10s f u e r t e ~Se
pagado:
“...sesenta pesos a tres caciques de la costa por 10s mismos que se les
acostumbra a dar en cada situado a 20 a cada uno”.
"...des mil seiscientos treinta y siete pesos... y cinco reales distribuidos
en pagamento a 169 indios amigos y a su capit5n y teniente de las
reducciones de Talcam5vida y Santa Juana ...”.
“...dos mil novecientos ochenta pesos y siete reales distribuidos en
pagamento a 187 indios amigos con su capitin y su teniente espafioles
de la reducci6n de San Crist6bal...”.
“...ciento y ochenta pesos a doce indios bogadores del barco que navega
por el pasaje del fuerte de Nacimiento por cuatro meses de trabajo a real
por dia a cada uno...”.
...diez y ocho pesos y cuatro reales a cuatro indios bogadores del barco
del pasaje del Biobio por el trabajo de su servicio...”.
“
...diez y siete pesos y cuatro reales a otros cuatro indios remeros en
dicho barco y pasaje...”.
“
Los indios amigos que recibieron sueldo eran 10s de Talcamavida, Santa Juana
y San Crist6bal.
Los dos primeros sumaban 169, y habian recibido -incluidos 10s sueldos
del capitan y teniente- 2.637 pesos y 5 reales. Los soldados de aquellas plazas,
segun la misma fuente, eran por aquellos afios 24, y se les pag6 2.318 pesos y 3
reales. La diferencia, tanto en numero como en salario -considerindolo en
forma proporcional- es notable. Veinte y cuatro soldados hispanocriollos
convivian en 10s fuertes con 169 indios amigos, que Vivian en las reducciones
aledafias. La marcada diferencia en 10s salarios indica que si bien a cada uno de
10s soldados se pagaba efectivamente, a 10s indios se les agasajaba, o se pagaba
s610 a 10s caciques. La anotacih que menciona a 10s caciques de la costa
recibiendo anualmente 20 pesos cada uno, ratifica esa idea.
Los indios de San Cristbbal, por su parte, eran 187, y se les habia pagado
-incluidos el capith y el teniente- un total de 2.980 pesos y 7 reales. El
numero de plazas a sueldo en el fuerte ascendia a 17, y lo gastado en ellos, a
45 Datta de lo pagado por quenta del situado desde 12 de noviembre de 1689 hasta 15 de mayo
de 1691,Libro Tesorero de Concepci6n, 1689-91.AN, Contaduria General, Segunda Serie, vol. 2572,
fs. 50-59.
34
1.459 pesos y 5 reales. Nuevamente, aqui se notan las mismas diferencias que en
el cas0 anterior: corto ncmero de espaiioles conviviendo con uno mucho mayor
de amigos, sueldos muy distintos para uno y otro sector.
AdemQsde 10s pagos, otro tip0 de retribuci6n que se podia dar a 10s amigos
por sus servicios era permitir que ellos tambien se beneficiaran con las malocas.
En 1654 el Fiscal del Consejo de Indias daba instrucciones a1 respecto, diciendo
que se "...les exhortara vivamente con el mayor agasajo que se pueda a que les
sigan de buen corazbn, prometiihdoles a todos generalmente que las piezas que
recogieren por ellos a1 enemigo caballos, bueyes y 10s demQsque pillaren ellos
se lo han de llevar para que hagan lo que quisieren a su voluntad, y el Maestre
de Campo tendrQ particular cuidado en no consentir que ningim soldado,
capitfin ni otro ministro alguno les quite nada de lo que cogieren, que con ese
inter& y conveniencia les seguirfin to do^..."^^. Las motivaciones econ6micas de
las malocas debian, por tanto, ser un mecanismo efectivo para contar con la
lealtad de 10s amigos.
Per0 el Fiscal tenia buenas razones para preocuparse de que no se les
quitasen esas ganancias. A menudo 10s amigos eran despojados de las piezas que
maloqueaban. Ya a comienzos de siglo esos abusos habian sido denunciados por
GonzQlezde NQjera.A1 referirse a1 poco provecho que 10s amigos obtenian de
las campeadas, decia que "...10s prisioneros que ganan en la guerra, de cuya
venta o rescate se les podria seguir algdn inter&, se 10s quitan con violencia el
soldado o el mestizo su caudillo; y si de aqui escapan hace lo mismo el mestizo
lengua de campo cuando llega a su noticia, de manera que no gozan las
ganancias y las ptrdidas son ciertas, porque ... cada dia matan y hieren 10s
enemigos a muchos de el lo^..."^'. Los soldados justificaban estos abusos por las
malas condiciones econ6micas en que Vivian, y la dureza de la vida en la frontera.
Parecia justo, entonces, que se beneficiasen con las piezas capturadas, aun si
debian quitfirselas a 10s a m i g o ~Entonces,
~~.
lo que era considerado agasajo, se
transformaba en mal tratamiento.
Los agravios o malos tratamientos que 10s indios recibian de 10s espaiioles
eran mdltiples. Muchos tenian relaci6n con la necesidad hispana de apropiarse
de la fuerza de trabajo de 10s indios. Tambien era frecuente que 10s soldados les
robasen las c o m i d a ~Abusar
~ ~ . sexualmente de las indias era severamente castigado. Cuando un Gobernador sup0 que una de ellas habia sido forzada, en
presencia de su marido, sancion6 a1 inculpado haciCndole "...colgar en un palo,
bien merecido castigo yjusto para el escarmiento de 10s demQsy satisfacci6n de
10s indios amigos, que con semejantes escfindalos y atrevimiento de 10s soldados
tienen mal afecto a 10s espaiioles..."50.
461nstrucci6ndel Fiscal del Consejo de Indias a Juan Salamr y Solis, 22 de enero de 1654. BN,
BM, Ms., vol. 142.
47
Gonzilez de Nijera, up. n't., pig. 165.
48Tesillo,up. n't., pig. 69.
49
Rosales, up. n't., pigs. 456 - 457.
50 Ibid., pig. 406.
35
El cacique Quilalebo, “amo” de Pineda y BascuiiPn, resumia muy bien el
sentimiento de 10s indios frente a estos agravios. Interpelaba a su prisionero
manifestandole que “...me dijisteis que era diferente el tratamiento y agasajo que
hoy hacian a 10s indios amigos... y con todo eso vemos que se vienen muchos a
vivir entre nosotros, y no 10s de menor esfera ni menos cuenta, como entre ellos
son Colpoche, gran soldado de la cordillera, y Lientur, que gobierna hoy las
armas y es caudillo principal de la guerra, por su valor y sagacidad; y segiin he
entendido, el uno se vino porque inquietaban sus mujeres y las de sus compaiieros, y las forzaban, y el otro, porque resueltamente se las quitaron, siendo la cosa
de mayor estimaci6n que tenemos nosotros. Estos no son buenos agasajos, como
decias, ni licitos tratamientos ...”51.
LOS MECANISMOS PARA ASEGURAR LA L M T A D DE LOS AMIGOS
A medio camino entre agravios y agasajos, 10s amigos eran uno de 10s sectores
m8s inestables de la frontera. Era por ello necesario, para 10s hispanos, crear
mecanismos que permitiesen asegurar su lealtad. Lo intentaron de diferentes
modos. Se crearon funcionarios especialmente destinados a la comunicaci6n y
trato con las parcialidades amigas; se les pus0 a prueba mas de una vez, enviindolos a empresas delicadas; se tomaron rehenes, y se intent6 sancionar las paces
recurriendo a lo simb6lico.
Los capitanes de amigos eran 10s encargados de mantener las buenas
relaciones con esos indios. Dado el estrecho contact0 que debian mantener con
10s araucanos, era indispensable que hablasen su lengua. Muy probablemente,
sea esta la raz6n por la cual se les identifica a menudo con 10s interpretes
-1lamados tambienfarautes o lenguas. Es por eso, tambiin, que muchos de ellos
debieron ser mestizos. Segtin un testigo, se crearon “para obligar a 10s indios de
Chile a que fuesen reducidos a la paz... para que pudiesen persuadirles nuestra
pretensi6n y declarar a 10s nuestros sus respuestas, embajadas, designios y
voluntades, y que juntamente fuesen tambien pricticos de las provincias y valles
en que se divide aquel reino, para guiar y encaminar nuestro campo 10s veranos...”52.Gonzglez de Nijera alertaba sobre estos funcionarios, que abusaban de
la situaci6n de privilegio y poder que tenian frente a 10s indios. Segiin el
Cronista, por ser mestizos -“gente de poca satisfacci6n’- los farautes, ...a
quienes se da el cargo de sacar a 10s indios amigos para tales obras [para las
campeadas] , ponen toda su felicidad en hacerse temer de ellos, como si fuesen
senores absolutos, y asi apalean caciques e indios principales y Ies usurpan 10s
caballos, y finalmente en todo quitan, ponen y hacen lo que quieren entre ellos,
seguros en que no se han de osar quejar 10s pobres indios...”53.
“
5’
Francisco Nhfiez de Pineda y Bascuiiin, CautiveriojZiz, y razdn de las guerras dilatadas de Chile,
p5g. 325.
52 Gonzilez
53 Zbid.,
de Nijera, op. n’t., p5g. 143.
pig. 164.
36
Los abusos de 10s mestizos, en su papel de capitanes e intirpretes, no
inquietaron s610 a1 sagaz cronista. La Corona tambiin parecia preocupada,
cuando mandaba a Garcia Ram6n que no se fiase de Juan Sinchez, un mestizo
capitin de amigos. Respondi6 el Gobernador que el mestizo habia “...vivid0 y
vive con el recato posible y despuCs de haberle visto empeiiar grandemente con
10s enemigos y haber hecho con ellos grandes suertes y crueldades le hice
capitin de trescientos indios amigos de la reducci6n de Lebu, con 10s cuales
certifico a Su Magestad que vive honradamente, y hace muy grandes suertes ...”54.
La desconfianza hacia 10s mestizos, en realidad, era algo com6n en la mentalidad de la 12poca~~.
Durante la Guerra Defensiva se trat6 de solucionar el problema de 10s
abusos de 10s lenguas, ordenando que fuese el mismo padre Valdivia quien 10s
“...ponga y elija..., quite y ponga ...”56. Se trataba de que las personas designadas
para el cargo fuesen apropiadas, no s610 por sus conocimientos de la lengua y
costumbres de 10s indios, sino tambiin por su Ctica personal.
Se ha dicho de estos capitanes que ...desconocemos sus funciones especificas y si el cargo se mantuvo por largo tiempo o desapareci6. En todo caso, su
importancia debi6 ser reducida, a tal extremo que algunos testimonios establecen en aiios muy posteriores la creaci6n de 10s capitanes de a m i g o ~ ”Sin
~~.
embargo, hay informaci6n en que se alude a tales funcionarios durante todo el
siglo mi. Ademis del ya nombrado Juan Sinchez, se puede mencionar a Juan
Alonso, “capitin y lengua de 10s indios”, que fue enviado a maloquear a 10s
enemigos en 1621, con 170 indios amigos y 14 e ~ p a i i o l e s ~
Un
~ . documento
presentado por 10sjesuitas para probar que un indio era esclavo suyo, en 1634,
certificaba que habia sido cogido por ...Catumalo, indio amigo de Pengueregua,... en una maloca que hizo Felipe Rengel capitin de 10s amigos del Estado
de Arauco en tierras de Elicura...”59.
En la segunda mitad del siglo 10s indios aparecen a menudo pidiendo que
se les nombre un capitin6’. Posiblemente esos funcionarios ya no eran 10s
mismos de antes, ya no realizaban tantos agravios ni infundian temor a 10s
amigos. Ger6nimo de Quiroga referia que 10s capitanes, viviendo entre ellos,
“...olvidaban el ser de cristiano, aprendiendo a ser infiel, casindose a1 us0 de 10s
indios con algunas mujeres, y bebiendo sobre apuesta con 10s indios...”61.Su
cercania a 10s indigenas, product0 de la estrecha convivencia, les hacia tambiCn
“
“
de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad, 9 de marzo de 1608. AN, M V , vol. 1, f. 295.
L a mezcla de razas en la historia de Amkrica Latina.
56 Rosales, 9. n’t., pig. 951.
57 Sergio Villalobos, Tiposfronterizos en el ejircito de Arauco, pig. 187.
5R Rosales, op. n’t., pig. 979.
59 El gobernador Francisco Lazo de IaVega declara un indio por esclavo de Antonio G6mez de
la Serna, cura y vicario del partido de Conuco. Concepcibn, 30 de mayo de 1634. AN. JCh, vol. 73,
f. 144.
6o Por ejemplo, en 1663, a1 gobernador h g e l de Peredo. AN, M V , vol. 4, fs. 20-22.
Memon’asde los sucesos de la guerra de Chile,pig. 193. Citado por S. Villalobos, Tiposfronterizos...,
op. n’t., pig. 188.
54 Carta
55 Magnus Morner,
37
defenderlos. Cuando en 1664se realiz6 una investigacibn,para determinar si 10s
costinos se rebelarian, 10s dos capitanes de amigos de la regibn, Francisco de
Quevedo y Domingo Gonzilez Arrival, atestiguaron en su favor y expusieron
francamente las razones del descontento de 10s indios6*.
Per0 no todo era tan halagador. Habia ocasiones en que 10s capitanes no
tenian ningtin ascendiente sobre 10s indios, y llegaba a peligrar su vida. Un
informante an6nimo decia que, ante el peligro de las naves extranjeras, "...el
c a p i t h Francisco Labraiia lenguaraz que habitaba con ellos para saber 10s
intentos que cada dia tienen malos contra 10s espaiioles... convocb a 10s indios
para que acudiesen en nuestra defensa, respondieron que no querian porque
aquella naci6n eran sus amigos, y levantaron un alboroto que oblig6 a1 capitin
a salir huyendo porque no lo matasen ..."63.
Jose de Garro evaluaba la situacibn con bastante pesimismo, a1 decir que
"...10s indios reducidos segtin la mis cierta relaci6n que con todo cuidado se ha
hecho son 18.000 10s cuales son de tomar armas y e s t h en sus reducciones con
capitanes espaiioles que 10s mueven a todas las facciones militares y a la reedificaci6n de nuestras plazas... estas reducciones y esta obediencia es voluntaria,
porque son irbitros de la paz o de la guerra ...y nosotros no salimos del [borrado:
ttemor?] de que tomen las armas y deguellen a 10s capitanes en cualquier
oca~ibn"~~.
Si el temor espaiiol persistia -a pesar de las seiiales de acercamiento- hay
que aiiadir que, por otro lado, 10s abusos de 10s capitanes tampoco habian
terminado.
Los capitanes de amigos eran a menudo acusados de codicia, y de aprovecharse de su cercania a 10s indios, incentivando sus disputas para sacar provecho
de ellas. Un Maestre de Campo decia en 1694, a prop6sito de ciertas acusaciones
de brujeria, que "...habiendo Su Magestad Dios lo que ha mandado, que fuesen
libres todos 10s indios de Chile, y quitado el inter& del pillaje a 10s militares, se
valieron 10s Capitanes Lenguas que estin derramados de la costumbre de 10s
indios y en muriendo uno averiguaban que enemigo tenia y conden5ndolos por
brujos a muerte les quitaban algunos hijos con que redimian su vida, y estas
piezas las vendian como esclavos..."65.
Las criticas a 10s capitanes -ya sea porque asumian las costumbres de 10s
indios, porque abusaban de su posici6n de intermediarios, o porque su mantencibn resultaba costosa a la Real Hacienda- continuaron. Probablemente sea
62 Francisco de Quevedo era capitiin de las parcialidades de Pilmaiquen, Liucoya, Moquilla,
Tucapel, Cayocupil, Tonoleuo, Liucura y Challa. Domingo Gonzilez, por su parte, asistia en
Lleulleu, Ranquilhue, Tirda, Calquilmo y Quidico. Sus declaraciones se hallan en AN, MV, vol. 4,
fs. 310-313.
63 Memorial an6nimo sobre el estado de la guerra de Arauco y otros peligros que corre Chile,
1681. AN, MV, vol. 4,fs. 2328.
"Carta de Jose de Garro a Su Magestad. Concepcibn, 7 de enero de 1684. AN, M V , vol. 3,
fs. 149-155.
65 Carta de Gerbnimo de Quiroga a la Real Audiencia. Concepcih, 20 de enero de 1694. AN,
RA. vol. 3003.
38
acertada la afirmaci6n de un estudioso del tema que ha dicho que, si bien
exageradas, dichas criticas ...apuntaban a una debilidad central del sistema, que
la Corona no sup0 reparar: la falta de coordinaci6n, y la tendencia a establecer
lazos directos con cada una de las parcialidades, en perjuicio de una aproximaci6n
Hubo, ademis de 10s capitanes, otros mecanismos que se intentaron para
asegurar la lealtad de 10s indios amigos.
Frecuentemente, 10s oficiales del ejircito se veian en la disyuntiva de aceptar
las paces y la amistad ofrecida por una determinada parcialidad, o desconfiar.
En ocasiones era urgente decidir, porque la defensa de la frontera lo requeria,
o porque se debia realizar una entrada para castigar a 10s enemigos. Entonces,
se aceptaba la paz en forma condicional.
Alonso de Figueroa decidi6 en 1650 enviar a unos amigos cuya lealtad era
dudosa, a castigar a1 enemigo. Orden6 “...que de las fronteras de Boroa saliesen
luego mis de cuarenta indios de 10s nuevos reducidos, por empefiar de nuevo
su fidelidad, a1 castigo de este enemigo, y a la orden marchasen en buena
forma... y destruyesen todo cuanto hallasen, dej5ndolo imposibilitado y en la
Gltima necesidad ...”67. La empresa parecia peligrosa. Segiin 61, “...exponer toda
nuestra gente espafiola a la mera fe de tanto n ~ m e r ode indio, cuyo barbarism0
no nos asegura en nada, nunca lo tuviera por conveniente ...”. Por eso, se
agregarian fuerzas adicionales de 10s tercios y presidios, “...para estar en su
resguardo de manera que juntamente se alienten en la empresa y teman el
castigo de su deslealtad en cas0 que, Dios no quiera, la experimenter no^"^^. Es
un claro ejemplo de una paz aceptada condicionalmente: habia que “empefiar
fidelidad”. El gobernador Lazo de la Vega, por su parte, “entrever6” a un grupo
de amigos recientemente reducidos con otros antiguos y de fidelidad probada,
para “experimentar la fe” de 10s primeros6’.
Tambikn se usaba, para asegurar la lealtad de 10s indios, el pedirles rehenes.
En 1666 10s caciques de Santa Fe, Santa Juana y Nacimiento acudieron a
Concepci6n a ofrecer su amistad a1 gobernador Meneses. El referia que esta paz
se habia celebrado “...debajo de segura, por haber entregado 10s mis principales
sus hijos Gnicos en rehenes, condici6n que aunque a1 principio les pareci6 a
todos amigos y enemigos dura cuando a mi necesaria; se consigui6 despuCs
aunque con alguna resistencia y sirvi6 de preservativo a la Concepci6n de las
continuas maquinaciones de estos birbaros ...”70. Tambikn el gobernador Josi
de Garro recurri6 a esto, para “apartar la desconfianza” en que se vivia71.
“
66Leonardo LeBn, La corona espariola y las luchas intestinas entre los indigenas de Araucania,
Patagonia y las Pampas, 17601806, p5g. 44.
67 Carta de Alonso de Figueroa a la Real Audiencia. Concepcih, 5 de enero de 1650.AN, RA,
vol. 2988.
Ibid.
69Tesillo,op. n’t., pig. 64.
70 Carta de Francisco de Meneses a Su Magestad. Santiago, 25 de octubre de 1666.AN, M V ,
vol. 4,fs. 350-360.
71 Carta de JosC d e Garro a Su Magestad, 1684.AN, M V , vol. 3.
39
Se utilizaron ademis otros mecanismos, m5s sutiles, para garantizar la
lealtad de sus aliados. No son muchas las referencias que las cr6nicas y documentos hacen a ellos, quizi porque para la mentalidad europea de la ipoca no eran
muy importantes; en todo caso, resultaban menos importantes que las expresiones politicas de las alianzas que se intentaba establecer. Se trata del manejo de
lo simbblico, en las relaciones con 10s amigos. En ocasiones, 10s espaiioles
supieron acercarse a 10s indios recurriendo a 10s ritos y ceremonias que para
ellos eran significativos.
La cr6nica de Rosales presenta un claro ejemplo de ese tip0 de acercamiento. El jesuita narra c6mo el castellano del fuerte de Arauco quiso asegurarse que
la disposici6n de paz de 10s indios no era fingida. Organiz6, para atraerlos y
averiguar sus intenciones, un “convite general con mucho vino”. La actitud de
respuesta de 10s indios est5 llena de significado antropol6gico: “...en agradecimiento, le entregaron 10s toquis teiiidos en sangre de las ovejas de la tierra que
a su usanza sacrificaron en aquella fiesta, con sus acostumbrados parlamentos y
ceremonias del canelo, y de sacarles el coraz6n y con su sangre ungir 10s toquis
y las flechas. Y poniendo en manos del castellano 10s toquis, le dijeron que alli
se desposeian de sus insignias y mando y ponian todo en sus manos, y luego le
dieron un cetro, diciindole que a aquel cetro estarian sujetos y a aquel mando
en adelante, para que estuviese cierto que ya sus toquis no habrian de gobernar ...
Que fue gran muestra de fineza y amistad por ser sus toquis la cosa que mis
estiman ...”?*. El simbolo de sujeci6n, a1 entregar 10s toquis baiiados en la sangre
de animales sacrificados, es claro. Hacerlo significaba para 10s amigos, quizi,
mucho m5s que acordar la paz a la fuerza, previa entrega de sus hijos como
rehenes.
En Maquegua, tierras del cacique Chicaguala, tambikn se realiz6 una ceremonia de paz similar. S e g h el oficial espaiiol que la presenci6, la paz “...quedaba juramentada, ...con consumir y quebrar 10s toques y flecha por mano de 10s
toquis y caciques, con sus ceremonias acostumbradas y hechas pedazos, enterrindolo debajo de la tierra, y plantando encima un ram0 de canelo con su
raiz...,773.
Las autoridades del ejircito supieron utilizar estos aspectos simb6licos, m5s
all5 de las paces. No s610 se podia consagrar la paz, para hacerla mis duradera,
por medio de sus “ceremonias acostumbradas”. Tambiin se podia investir a 10s
mis leales con nuevos simbolos de poder y sujeci6n a1 rey. Desde mediados de
siglo en adelante, 10s hispanos comenzaron a conceder bastones de mando y
otras dignidades a 10s amigos.
El gobernador & g e l de Peredo, despuis de un parlamento, procedi6 a
designar las siguientes autoridades, entre 10s indios que habian asistido: “Eligi6
por gobernador desde Molinya a Truya a Quelantaro y le dio por insignia su
’‘Rosales, op.
73 Carta
n’t., pgg. 704.
de Francisco de la Fuente Villalobos a Martin Mujica. 3 de diciembre de 1646. AN, RA,
vol. 3018.
40
mismo bast6n de Capitfin General, y fue recibido por tal gobernador de 10s
dichos caciques y indios, y asi mismo entreg6 bastones de maestre de campo
sargento mayores y capitanes a otros muchos caciques y indios principales, yjur6
a Dios y a Cristo crucificado que les guardaria todo lo referido, y por decir que
eran cristianos 10s dichos caciques lasjuraron tambi&~...”~~.
La referencia a que
“por decir que eran cristianos” 10s indios tambikn habrian jurado, es significativa. Muestra que 10s espaiioles mantenian la desconfianza hacia 10s amigos: el
suministrarles 10s bastones de mando era un modo de halagarlos, para mantenerlos contentos y kales.
Francisco de Meneses tambikn concedi6, para sellar lo acordado en un
parlamento, “...en nombre de Su Magestad bastones de Toques Generales, que
recibieron con muchas demostraciones de humildad y agradecimiento ...”75.
Los caciques con bast6n - e n general con puiio de plata- eran hombres
con gran ascendiente entre 10s i n d i ~ sPosiblemente
~~.
su prestigio se debia a las
riquezas adquiridas en sus vidas, o a 10s honores militares que habian obtenido.
Las autoridades espaiiolas intentaban, a1 intervenir en la entrega de esos bastones, “...promover la consolidaci6n de la autoridad de estos individuos, otorggndoles honores y beneficios materia le^"'^. Ello, para contar con esa autoridad a
su favor, y poder asi asegurar la lealtad de 10s amigos.
A pesar de todos estos mecanismos, la situaci6n no era, con todo, muy
estable. Hacia fines de siglo, 10s vecinos de la ciudad de Concepci6n opinaban
que 10s amigos “...tienen tal inconstancia, que llamados de su veleidad cada dia
discurren otros negocios, que de conspiraciones s610 viven ..., y aunque son por
el Gobernador mantenidos en justicia, bien tratados y amparados en su natural
libertad, exentos de las mitas a que concurrian ...,y sin pensi6n alguna que pueda
causarles molestia, todavia no se satisfacen...”78.
La inestabilidad de 10s amigos se mantenia, a pesar de 10s privilegios que se
les habia concedido, y de las multiples formas con que se intentaba mantenerlos
contentos.
74 Junta entre indios y espafioles. Tercio de Santa Maria de Guadalupe, frontera de Arauco. 4
de diciembre de 1662. AN, MV, vol. 4, fs. 17-19.
75 RelaciBn del Parlamento del 27 de marzo de 1665. AN, RA,vol. 2992.
76Son mencionados por GBmez de Vidaurre y Marifio de Lobera, citados por LeBn, L a
Corona ..., op. cit., p5g. 41.
77 Ibid.
”Copia de la carta del cabildo de la ConcepciBn, escrita a 20 de septiembre de 1695. AN, RA,
vol. 3003.
41
LA INESTABILIDADDE LOS AMIGOS
MOTIVACIONES
Y DESENGA~~JOS
Los indios amigos se caracterizaban por su inestabilidad. Los rumores de sus
traiciones eran una constante preocupacidn para 10s hispanocriollos, cuya desconfianza no se vi0 mitigada en la medida que, con el transcurso del tiempo, 10s
mecanismos de convivencia fronteriza se estabilizaron. Al contrario, hallaban
siempre razones para recelar: la experiencia les enseiiaba que nunca la lealtad
de 10s amigos era totalmente segura.
Si se intenta determinar, a la luz de la informaci6n contenida en 10s
documentos de la Cpoca, si 10s amigos fueron o no fieles a 10s espafioles, es
posible encontrar una multiplicidad de respuestas.
La fidelidad de 10s amigos era, en algunos casos, un hecho innegable.
Muchos llegaban a perder la vida, a sus familias y sus posesiones, por acudir a1
lado de las fuerzas hispanocriollas. El empefio que ponian en estas acciones deja
fuera de toda duda su militancia, real, en el bando espafiol. Es destacable, por
ejemplo, el hecho de que matasen enemigos “a la usanza”, como se hacia cuando
se queria obtener 10s atributos de un enemigo admirado’. El padre Rosales
comenta que a 10s indios de guerra “...les enciende el enojo y les irrita la cdlera
el ver que 10s indios amigos de espaiioles hagan de ellos... flautas de sus canillas
y huesos ...makindoles a su birbara usanza, sacindoles el corazbn, comihdoselo
a bocados ...”*.A veces 10s indios realizaban esas acciones cruentas para demostrar a 10s hispanos que las paces que habian dado no eran fingidas, sino sinceras.
Igaipil, amigo de Arauco, fue reprendido por el Maestre de Campo tras haber
descuidado 10s caminos. Para demostrarle su fidelidad y el empeiio que ponia
en la amistad, se apresur6 en matar a muchos enemigos, llen6 un sac0 con sus
cabezas y se lo entregi, orgulloso3.
Habia otras ocasiones, sin embargo, en que se mostraban cobardes en la
lucha o peleaban sin inter&. Y no eran raras las reducciones enteras que, en el
momento menos pensado, se pasaban a1 enemigo, exacerbando 10s inimos de
10s miembros del ejhcito, que se quejaban por tener que confiar en ellos.
El anilisis del problema de la inestabilidad de 10s indios amigos es complejo,
por varias razones.
En primer lugar, porque no se dispone de testimonios indigenas directos,
que podrian haber aclarado cui1 era su posicidn respecto del tema. Las pocas
Osvaldo Silva, en &may par en las sociedades tribales: los mapuches, dice que tal costumbre era
antigua, prehispinica, y se realizaba s610 con personas ajenas a1 linaje o extranjeras.
Rosales, Sp. dt., p2g. 129.
3
Rosales, Conquista espiritual del rein0 de Chile, BN, BM, Ms, vol. 307.
*
43
claves con las que se puede intentar un acercamiento a su posici6n son indirectas: se tiene acceso a ellas a traves de 10s funcionarios espaiioles que las recogieron. En algunas cartas, o en actas de parlamentos, hay referencias a declaraciones hechas por 10s indios, en que se explican las razones de su lealtad o
deslealtad. Ellas son, sin duda, iluminadoras, per0 no se puede desconocer el
problema que representa la participaci6n de 10s castellanos en el proceso de
creaci6n de esos documentos. C u h t o de lo que 10s indios quisieron decir no fue
comprendido; cuhnto no fue anotado, por considerarlo superfluo o “bfirbaro”...
Y, sobre todo, c u h t o no fue dicho, cuAntas de las motivaciones reales de 10s
indios no escapaban, tambien, a 10s mismos espafioles. Al parecer con esos
testimonios indigenas indirectos que se obtienen a traves de la lectura de las
fuentes, no se puede aventurar aiin una historia indigena, una historia desde su
realidad, desde su punto de vista4.No obstante, por poco que sea, lo que se logra
saber -o mPs bien intuir, vislumbrar- es valioso, pues representa un avance en
esa direccibn, y ayuda a comprender un poco mejor las relaciones fronterizas.
En segundo lugar, el problema de la inestabilidad de 10s amigos es complejo
porque es dificil intentar generalizaciones. Los amigos, m5s que un cuerpo
compact0 de indios auxiliares, eran una pluralidad de parcialidades amigas. hi,
cada grupo de amigos sigui6 su propio curso, obedeci6 a sus propias motivaciones, tanto en el momento de decidir ser amigos, como en el de dejar de serlo.
El cuadro total asemeja a una especie de mosaico irregular de lealtades y
traiciones, con las respectivas razones para asumir una u otra actitud. Por eso es
dificil analizarlos en tirminos generales, como si fuesen un grupo homogineo.
AI intentar explicar el por que de la inestabilidad, de la precariedad de la
lealtad de 10s amigos hacia 10s espaiioles, inevitablemente hay que detenerse en
las razones que les hacian ser amigos.
Hub0 parcialidades que aceptaron ser colaboradoras de 10s espaiioles a la
fuerza. Les impelia a ello la guerra a muerte practicada por el ejircito fronterizo.
Las malocas destruian sus casas y sementeras, se capturaba y esclavizaba a sus
familias. En esas circunstancias, aceptar ser amigos era un asunto de sobrevivencia: se sometian o eran destruidos, tarde o temprano.
Se encuentran casos como estos sobre todo en el period0 formativo de la
frontera, en 10s aiios de guerra que antecedieron a la Guerra Defensiva. Los
grupos de amigos que en ese momento aceptaron 10s ofrecimientos de paz de
10s hispanocriollos eran, especialmente, aquellas parcialidades mhs cercanas a1
&-eade operaciones de 10s espaiioles, las mfis afectadas por las malocas. En esta
ipoca, las demostraciones de fuerza del ejercito eran imprescindibles para
mantener a 10s amigos, pues, como comentaba un Gobernador a1 Rey, ...10s
indios de Chile jam& se han levantado viendo fuerzas de nuestra parte ... y la
prfictica que llevan 10s indios amigos consuma lo dicho, porque trataban de
“
En sus ultimas investigaciones, el profesor Leonard0 Le6n intenta llevar a cab0 esa tarea,
recogiendo el discurso indigena de la guerra y la paz, y reconstruyendo con 61 la que habria sido la
politica indigena hacia 10s conquistadores.
44
darme la paz generalmente visto que no se podian defender de mi...”5. hi,
mientras mayores fuesen las ptrdidas y destrozos causados a 10s indios, antes se
les veria ofreciendo su amistad. El mismo Gobernador explicaba este mecanismo
en otra carta: “Estaban tan apretados y sin comida que 10s obligaba a comerse
10s caballos y otras rakes del campo, y cada dia iban en mayor disminuci6n sus
personas con muertes y prisiones y ptrdida de hijos y mujeres, y trataron
entonces de darme la paz...”6.
Las paces asi dadas por 10s indios eran calificadas por 10s espaiioles, no sin
algo de razhn, de “fingidas”. No era la paz y la amistad lo que realmente
deseaban, sino que se trataba mis bien de una transaccih, buscaban algo a
cambio. Uno de 10s motivos rnis frecuentes para dar 10s indios una “paz fingida”
era el deseo de obtener -a cambio de la promesa de paz- el rescate de sus
parientes, o de a l g h cacique, o guerrero de importancia. “Han procurado con
grande instancia el rescate del cacique Pelantaro -comentaba un Gobernador- y s610 por este fin han tratado de paces y hecho otras estratagemas, que
todas han sido tan falsas y cautelosas como lo son las cosas de estos birbaros ...”’.
Cuando se descubria la verdad, 10s temores de las autoridades se veian reforzados por la falsedad de 10s indios. En otra ocasibn, s e g h un inttrprete del
ejtrcito, el rescate de Turelipe habria sido la verdadera raz6n de 10s ofrecimientos de paz de 10s indios, a1 contrario de lo que aseguraban 10s rnis optimistas:
“...todo lo que trataban [los indios] era debajo de mentira y traici6n ... no
pretendian ni habian pretendido rnis que rescatar a1 capitin Turelipe y coger
sus comidas para volver luego a tomar las arma~’’~.
Per0 no 6 1 0 el rescate de guerreros de importancia motivaba a 10s indios a
acordar una paz fingida; tambitn lo hacian por rescatar a sus familias cautivas.
La esclavitud de 10s indios habia sido perjudicial para la paz de la frontera, s e g h
un sargento mayor, porque con laventa de 10s esclavos fuera del reino, 10s indios
ya no daban la paz como antes. “Antes de que viniese la dicha esclavitud
-tomenta- se solia hacer ... que 10s indios e indias que se recogian no salian
del reino y se quedaban en las fronteras depositados, para con ello obligar a sus
parientes y maridos, mujeres e hijos que viniesen a dar la paz y se redujesen a
Carta de Alonso de Ribera a Su Magestad, 1607. AN, M V , vol. 1, f. 196.
Carta de Alonso de Ribera a Su Magestad. Santiago del Estero, 16 de marzo de 1607. AN, MV,
V O ~ . 1, fs. 181-182. BN, BM, MS. V O ~
109.
.
Carta de Alonso de Ribera a Su Magestad. Concepcih, 13 de m a n o de 1617. AN, MV, vol. 2,
fs. 128.
‘Declaraci6n del intkrprete Francisco Fris. Buena Esperanza, 3 de marzo de 1614. AN, MV,
vol. 2, f. 86. Francisco Fris era lengua general del reino. Entregaba su testimonio en el context0 de
la pugna que habia surgido entre el padre Valdivia y el gobernador Ribera. Su testimonio es muy
interesante para el estudio del period0 de la Guerra Defensiva, pues acusa a1jesuita de obligarlo a
ocultar las verdaderas intenciones de 10s indios: “...siempre vi y entendi que el dicho padre Luis de
Valdivia ocultaba las respuestas que daban 10s indios cuando no eran conforme a su gusto, y no
queria que yo el dicho capitin Francisco Fris declarase la verdad de lo que 10s indios respondian,
sino queria dijese lo que 61 gustaba que era que 10s indios querian la paz que se les ofrecia, no siendo
asi...”.
’
45
poblar en nuestras fronteras ... con que lleg6 a haber muchos amigos debajo de
nuestras armas...”g. El rescate de sus familias fue, durante todo el siglo, una
poderosisima raz6n para dar la paz”.
Otro motivo que llevaba a 10s indios a otorgar este tip0 de paces, era la
posibilidad de que con ello 10s espaiioles no siguiesen talando y destruyendo sus
sementeras, y levantasen 10s fuertes militares de la frontera desde donde se les
hacia la guerra. Segiin un funcionario real, contrario a la politica de la Guerra
Defensiva, 10s indios daban la paz ...temiendo el daiio que el ejercito de Su
Magestad podria hacer pasando el rio y talando sus comidas...”. Habrian acordado, entonces, “...que Tablame, toqui natural de la regua de Elicura, que era la
miis cercana, con hasta cincuenta indios de ella viniese a engaiiar, con figura y
fingimiento de paces, para que mediante ello no se les talasen las comidas de su
regua y les desmantelasen el fuerte de Paicabi...””.
No debe extraiiar, por lo tanto, que 10s indios que en estas circunstancias
-y bajo este tip0 de motivaciones- habian dado la paz, se sublevasen apenas
habia una ocasi6n apropiada para ello. La oportunidad se presentaba, por lo
general, cuando recibian una invitaci6n de 10s enemigos a sublevarse. El modo
como esta invitaci6n se realizaba era casi siempre el mismo. Los indios rebeldes
enviaban, secretamente, a las parcialidades amigas una flecha ensangrentada,
con la cabeza u otro miembro de alglin espaiiol. La flecha indicaba sublevaci6n,
y si aceptaban la invitacibn, debian pasarla a otra parcialidad, para que su efecto
se siguiera difundiendo. A veces 10s espaiioles sorprendieron a 10s amigos
recibiendo la flecha, e impusieron severos castigos a 10s traidores’*.
En ocasiones, para 10s amigos era dificil no aceptar la invitacibn, pues estaba
acompaiiada de amenazas. Era perentoria: una orden mLs que una invitaci6n.
La junta de guerra dirigida por Aynavilo y Anganam6n envi6 a la reducci6n de
Lebu Ias cabezas de dos espaiioles que tenian cautivos, diciendo que habian
muerto a1 Gobernador y a muchos espaiioles, lo que no era cierto. Agregaban
“...que luego a1 punto se rebelasen donde no que vendrian con toda la junta, y
sin que quedase mamante ni piante 10s pasarian a cuchillo a todos, s610 a fin de
hacerles frontera, como ellos lo son a1 presente ...”. Los amigos les creyeron,
s e g h el Gobernador, porque “sabian la grande junta que era, y 10s pocos
espaiioles que iramos”. El ejkrcito alcanz6 a llegar a tiempo para disuadirlos. Se
hizo un parlamento, se perdon6 a la mayoria, y se ejecut6 a 10s responsables.
Escribe Garcia Ram6n: ...mandi pasar por las picas veinte caciques y ahorcar
“
“
Interrogatorio a Pedro Ramirez Zabala, sargento mayor con treinta arios en el ejCrcito, en
Informe del MarquCs de Baides sobre el estado en que encontr6 el reino. Concepci6n, 20 de mayo
de 1639. BN, BM, Ms., vol. 136, f. 102.
lo Tesillo, OF. n’t., pig. 54.
l 1 Carta de Luis Merlo de la Fuente a1 Presidente del Consejo de Indias, 19 de abril de 1620.
AN, M V , vol. 2, f. 48. BN, BM, Ms.vol. 121.
‘*En general, 10s caciques que recibian la flecha eran castigados con la muerte. En la citada
Carta de Alonso de Ribera a Su Magestad, del 16 de marzo de 1607, vemos c6mo una victoria
enemiga habia generado esperanzas de 10s indios hasta el Maule, y fue necesario enviar refuerzos
extraordinarios para sofocar la sublevaci6n.
46
seis indios que eran 10s mensajeros, que andaban de una para otra parte, que
fue el mayor castigo que jamis se ha hecho, y tal que 10s malos pagaron su
maldad y 10s demis quedaron espantados y temblando, y todos con gran quietud
en sus reduc~iones”’~.
Los indios que asi Vivian su amistad con 10s espaiioles tendrian, siempre,
razones para sublevarse. Seguirian esperando la ocasi6n propicia, y no seria raro
verlos nuevamente accediendo a las presiones de 10s enemigos y a1 castigo
espaiiol, si eran descubiertos.
Per0 habia tambitn otras motivaciones que guiaban las acciones de 10s
indios, cuando aceptaban ser amigos. Hubo grupos que optaron por la amistad
de 10s hispanos, no por obligaci6n o necesidad de sobrevivir, sin0 por razones
ajenas a 10s dominadores: por sus relaciones con las demis parcialidades indigenas.
A traves de varios testimonios se puede percibir que, en muchas ocasiones,
las rivalidades entre 10s distintos segmentos de la sociedad indigena eran las que
10s motivaban a recurrir a1 apoyo de 10s castellanos. Era una opci6n estrategica.
Los espaiioles 10s necesitaban como amigos, para defender la frontera y atacar
a 10s indios rebeldes, y ellos tambien necesitaban a 10s espaiioles para defenderse
y atacar a sus enemigos. Se trata de una estrategia que podria llamarse “10s
espaiioles amigos”, si se intenta considerar las cosas del lado indigena.
En 1612 el desaliento de Jaraquemada, respecto de si se podia o no confiar
en 10s amigos, era claro. Opinaba que 10s indios eran amigos de 10s espaiioles
s610 porque tenian problemas con otras parcialidades, y esperaban, con el apoyo
del ejercito, poder mejorar su situaci6n. “Por gozar de algunas tierras de las que
poseian -manifestaba el Gobernador- estin incorporados en nuestras fuerzas,
para que les ayudemos a conseguir sus intentos, que son de gozarlas libremente,
y asi en 10s parlamentos que en estos dias me han hecho, todos vienen a decir
que no haga lo que rnis antecesores, que es quedarse en 10s puestos, sino que
procure pasar a Purtn y la Imperial y que no me lo estorbe nada, pues no hay
rnis por medio que lo impida, y que me conduela ver que ellos esdn en tierras
extraiias, y 10s aucaes gozando de las suyas...”14. El hecho que 10s indios propusieran un estilo btlico rnis agresivo, indica que ellos efectivamente buscaban en
las armas espaiiolas un apoyo para satisfacer sus propias necesidades belicas. La
raz6n por la que estos amigos habian debido recurrir a1 apoyo de 10s conquistadores era el haber sido derrotados por parcialidades rnis poderosas, que, a1
parecer, les habrian arrebatado sus territorios. “La causa por que estin separados de sus tierras -sepia Jaraquemada- y gozando de ellas 10s aucaes de
guerra, siendo todos uno, es de saber que 10s que 10s tienen exonerados de ellas
y forz5doles a venirse a amparar de nosotros han sido parcialidades m5s poderosas, por guerras y disensiones que entre ellos ha habido y quererlos supeditar ...
19
Carta de Alonso Garcia RamBn a Su Magestad. ConcepciBn, 9 de marzo de 1610. AN, MV,
vol. 1, f. 312.
l 4 Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad. ConcepciBn, 1 de mayo de 1612. AN, MV, vol. 1,
f. 418.
47
el cab0 con que 10s tenemos por amigos es la esperanza de que por medio de las
armas con nuestra ayuda las han de volver a poseer y vengarse de el lo^..."'^. Por
eso, concluia, era necesario, para mantener la fidelidad de estos amigos, no
decepcionarlos, y terminar la Guerra Defensiva. Se aprecia claramente, en este
caso, como la lealtad de 10s amigos ya no dependia de la eficiencia de 10s
diferentes mecanismos de presi6n con que 10s espafioles les obligaban a colaborar en la lucha. Su lealtad dependia mucho mis de las opciones bClicas de 10s
hispanos, de c6mo actuasen respecto de 10s enemigos y cuinto Cxito tuviesen en
esas acciones.
Motivos similares llevaron a otras parcialidades ha comprometerse como
amigos, en 1626. El ser fronterizos s610 les habia perjudicado, alegaban, pues
habian visto sus familias y sus propiedades disminuir hasta casi acabarse. Los
enemigos, en carnbio, no sufrian estos males. Al cansancio por su situaci6n se
sumaba el rencor hacia 10s indios de guerra o de “la tierra adentro”. Manifestaron a un cab0 del ejircito que “...en una ocasi6n habian procurado con sus
pobres pagas, que no las tienen ricas por ser fronterizos y estar aniquilados,
comprar algunos espafioles para rescatar sus prisioneros, y se las habian negado
10s de arriba y la tierra adentro, dicikndoles que las pagas que les dan son muy
tenues para la compra de sus espaiioles y espafiolas”.Agregaban “que no han
abierto 10s ojos hasta el dia de hoy, y asi piden a Vuestra Seiioria 10s ayuden, que
ellos ofrecen a toda su gente, para que de una vez se destruya a eso de arriba...
que serin muy buenos amigos y bastantes como para destruir toda la tierra ...”I6.
Los indios de Imperial, por su parte, manifestaron a Lazo de la Vega, en
1632, que por miedo a 10s de PurCn y Elicura ellos no podian dar la paz
declaradamente, pues “10s tenian delante de si como inquietadores de su
sosiego, y mostrarian sentimiento y rabia si daban la paz...”. Pedian fuerzas
espafiolas para defenderse contra “aquellos importunos fronterizos, que de
ordinario procuraban envenenar 10s corazones contra la paz que ellos tanto
deseaban””.
Las autoridades supieron aprovechar estas luchas internas, estos rencores y
odiosidades”. Estaban conscientes de que gracias a ellas podian engrosar las filas
de 10s amigos.
Desde el PerG, un virrey recomendaba a1 Gobernador de Chile que estuviese
atento a estas pugnas, y “...que se valiese de la ocasi6n en cuanto de su parte la
l5
Bid.
l 6 Carta del capitin
Diego Fernindez de Cuellar, cab0 del fuerte de Lebu, a1 maestre de campo
general Fernando de Cea. 23 de marzo de 1626. BN, BM, Ms., vol. 127, f. 178.
l 7 Tesillo, op. cit., pig. 56. El cronista refuerza esta idea mis adelante, y agrega que 10s imperiales
deseaban la paz “porque deseaban vivir quietos en sus tierras y gozarlas sin zozobras”, per0 no lo
lograban porque 10s “confinantes se les metian por ellas provocindolos a la guerra”. Ibid., pig. 64.
Leonard0 L e h , en L a Corona espariola y las gumas intestinas entre los indigenas de Araucania,
Patagonia y Z
m Pampas. 1760-1806 trata el tema, y concluye que el deseo de las autoridades era
mantener la paz entre 10s distintos grupos indigenas, y que su politica dist6 mucho de aprovechar
esas rivalidades. Discrepamos, a pesar de reconocer que la situaci6n pudo haber sido diferente en la
epoca que 61 analiza, un siglo despues que la que ahora nos preocupa.
48
ofrecieren favorable, para que con las guerras civiles que 10s de las fronteras
tuvieren con 10s que est5n la tierra adentro se mejore nuestro part id^..."'^.
Las discordias entre las diferentes parcialidades, que les impedian a menudo
actuar mancomunadamente contra 10s espaiioles, eran, segfin Tesillo, “ayudadas
por la militar estratagema ... del arte en tenerlos disc on for me^"^^. Arte que
consistia, entre otras cosas, en saber usar 10s medios violentos o la disuasi6n
pacifica, segfin la ocasi6n21.
La historiografia cl5sica de nuestro pais ha puesto especial Gnfasis en ciertos
rasgos de la sociedad indigena, y ha levantado verdaderos mitos en torno a
ellos22.h i , el mito del araucano indomable, que resisti6 ferozmente a1 conquistador durante tres siglos, ocupa, hasta hoy, un lugar importante en nuestra
~ u l t u r aQuiz5
~ ~ . por eso resulta dificil imaginar que algunos indios de la frontera
pudieron, voluntariamente, luchar con 10s espaiioles contra sus hermanos de
sangre. Sin embargo, si se analiza el problema con m5s cautela, se entiende que
ello no es tan raro.
La sociedad araucana, en el momento de la Conquista y en 10s aiios que
siguieron a ella, era una etnia constituida por varias tribus, que ocupaban un
amplio territorio.
Como miembros de una misma etnia, las personas que la conformaban
cornpartian una serie de elementos culturales - e l m5s importante de ellos era
quiz5 la lengua. Sin embargo, no constituian una nacibn, un cuerpo social
cohesionado internamente24. S610 a nivel de 10s linajes - q u e actuaban como
grupos corporados- existia una noci6n de pertenencia a un mismo grupo25 .
Por eso se ha dicho que 10s araucanos “...no tenian m5s cohesi6n que su
cultura...”26.Los estudiosos de la llamada cultura araucana, tanto prehisp5nica
Informe de la Junta de Guerra del Consejo de Indias, 20 de abril de 1629. BN, BM, Ms.,
vol. 127, f. 161.
20Tesillo,op.cit., pig. 83.
“Ofreciansele ocasiones a don Francisco Lazo en que pedia consejo a su misma prudencia;
valiase tal vez del rigor, y tal vez del agrado. Mostraba en una mano la espada, y en otra la
misericordia.Valiase de varios medios para obligarlos a rendimiento y reducirlos a obediencia”. Ibid.,
pig. 56.
22 Por ejemplo, Barros Arana, a1 tratar el tema de 10s indios amigos, lo explica en relaci6n a la
“naturaleza guerrera” de 10s indios. Dice que 10s amigos “...acudian gustosos a la guerra, i en ella
prestaban a 10s espaiioles la mis decidida cooperaci6n. No era la simpatia hacia sus opresores lo que
10s movia; pero la guerra, por penosa que fuese, era una inclinaci6n mucho mis cbmoda, y sobre todo
mcis adaptada a las inclinaciones naturaks de esos bcirbaros que 10s penosos trabajos de la agricultura ...”.
(La cursiva es nuestra). Diego Barros Arana, Histm’a jeneral de Chik, tom0 111, pigs. 132-133.
23 Mito que lentamente se ha ido matizando, con las investigaciones mis recientes, sobre todo
las de Sergio Villalobos. Sus estudios demuestran que la guerra no prevaleci6 durante todo el tiempo,
ni con la misma intensidad, y que, a1 contrario, hubo contactos pacificos entre las dos sociedades.
24 “La tribu no es, ni remotamente, sin6nimo de Naci6n o Estado... “La tribu ni siquiera tiene
nombre porque es una noci6n totalmente ajena a la mentalidad de 10s individuos que, supuestamente, la componen ...”. Osvaldo Silva, Guma y paz en las sociedades tnbaks: los mapuches, pig. 2.
25 Ibid.
26 Sergio Villalobos, Tres siglos y medio de vidafionteriza, pig. 24.
49
como posterior, coinciden en que en ella no habia estructuras de tip0 politico
que les permitiesen comportarse como un todo orgLnico, unitario. Se piensa
que esta caracteristica influy6 en la dificultad que encontraron tanto incas como
espaiioles en su sometimiento. Asi, al analizar 10s procesos de Conquista de las
diferentes regiones de America, se ha concluido que “...mando m5s compleja
fue la cultura elaborada por 10s nativos, como en el cas0 de 10s aztecas y 10s incas,
m5s f5cilmente se acept6 la dominaci6n”*’.
Sahlins explica claramente las diferencias fundamentales entre uno y otro
tip0 de sociedad. Siguiendo a Hobbes, analiza la relaci6n entre la guerra y la
existencia o inexistencia de un poder central. Segiin Hobbes, ...es evidente que
durante el tiempo en que 10s hombres viven sin un poder comun para mantenerlos a todos refrenados, estin en la situaci6n dominada de la guerra, y tal
guerra es como si cada hombre estuviera contra cada hombre”’*. De ahi se
desprende el contraste fundamental entre tribu y civilizaci6n. Esta filtima es una
sociedad en que se han creado mecanismos y garantias institucionales especialmente destinadas a la mantenci6n del estado de paz social. En una sociedad
tribal, por el contrario, la falta de dichos mecanismos hace que sus miembros
vivan en una constante condici6n de guerra -entendiendo por guerra no la
batalla misma, sino la disposici6n y el derecho a ella. El Estado es, a fin de
cuentas, lo que las diferencia. Una sociedad que cuenta con una estructura
estatal tiene un “...verdadero gobierno, publico y soberano, separado del resto
de la poblaci6n y sobre ella... el derecho a controlar la fuerza se ha precipitado
de la sociedad hacia el gobierno, exclusivamente..., por lo tanto, la paz es una
condici6n interna del sistema constituido”
Lo anterior no significa, por supuesto, que las sociedades que carecen de un
poder central vivan en una continua guerra. Al contrario, cuentan con otro tip0
de mecanismos para lograr la paz. Por ejemplo, mecanismos socialesy familiares,
como las relaciones de parentesco; mecanismos culturales y religiosos, como el
ascendente mitico comun, la dependencia de poderes sobrenaturales, y mecanismos econ6micos, como el intercambio y 10s sistemas de reciprocidad. Se
trata, m5s bien, de que el us0 de la fuerza, a1 no estar monopolizado por el
Estado, pertenece, en forma legitima, a todos 10s hombres: “...en una situaci6n
de guerra, cada hombre est5 autorizado para proceder contra cada hombre...”.
En esas circunstancias, el hacer y mantener la paz es “la sabiduria de las
sociedades tribale~”~’.
La sociedad tribal est5 ...estructurada como jerarquia segmentada”, lo que
significa que “cada unidad tiene su propio jefe, con poderes cada vez m k
disminuidos a medida que se asciende en autoridad ... Por esa fragmentacibn del
poder, la tribu carece de instituciones politicas y de autoridades que ejerzan
efectivamente la soberania. El mando es m5s simb6lico que real ... Unicamente
“
*’.
“
27 Ibid.
“Leviathan, citado por Marshall D. Sahlins, Tribesmen, p5g. 4.
Ibid., p5g. 11.
30 Ibid., pig. 13.
29
50
el jefe de familia dispone de la fuerza necesaria para hacer cumplir sus &denes...””. En el cas0 de 10s araucanos, esa “jerarquia segmentada” tenia en su
cuspide el mupu toqui, jefe de la tribu, a quien seguian el toqui, el lonko y el
inpulonko,jefes del clan, linaje y familia, re~pectivamente~~.
La m6s alta autoridad, el jefe de la tribu, no tenia, a1 parecer, m6s poder que
el relativo a la esfera religiosa. “Las fuentes... comunmente lo confunden con el
jefe del clan. Posiblemente, a1 igual que kste, desempeiiaba un papel principalmente religioso y de consejero ... dichas funciones no lo habilitaban para obligar
a sus subordinados a acatar sus propo~iciones”~~.
Por el contrario, tenian autoridad 10sjefes de familias, 10s ultimos de la jerarquia de que hemos hablado. “El
poder del jefe se acentu6 en el sen0 de la familia, diluyendose en forma
creciente a medida que se ascendia a la tribu””.
En sintesis, se puede decir que dos caracteristicas bPsicas de la sociedad
indigena eran: el legitim0 y consuetudinario us0 de medios violentos para
solucionar sus problemas, y la ausencia de toda autoridad - c o n poder coercitivo- m6s all5 de la de 10sjefes de las unidades familiares. Resulta kgico, a la luz
de esas consideraciones, que las luchas entre 10s diferentes grupos que la
componian hayan sido bastante f r e c u e n t e ~Se
~ ~trataba
.
de rivalidades que se
prolongaban indefinidamente, por las caracteristicas propias de la sociedad
tribal. Los conflictos en estas sociedades “...tienden a perpetuarse a si mismos,
debido a que cada acto de tipica venganza gesta la correspondiente r e p r e ~ a l i a ” ~ ~ .
Se puede afrmar que 10s indios amigos recurrieron a1 apoyo de las fuerzas
del ejercito espaiiol para hacer frente a sus propios enemigos, y que lo hicieron
en virtud de sus normas y tradiciones. El fen6meno de la amistad, entonces,
podria entenderse como una nueva expresi6n de un antiguo problema; como
una forma de desarrollo, con las modificaciones propias que la historia impone
a 10s pueblos, en un proceso de larga duraci6n.
h i , en la “behetria” de 10s indios se encuentra la raz6n de su amistad. Lo
que fue considerado por 10s hispanos como la causa principal de la infatigable
rebeldia indigena es, tambien, lo que hizo que algunos fuesen sus mPs fieles
colaboradores.
’’ Osvaldo Silva,En torno a la estructura social de 10s mapuchespehispdnicos.
siempre coinciden en 10s nombres con que se deberia llamar a cada una
de estas autoridades tribales en la sociedad mapuche. Aqui seguimos la clasificacibn -y terminolcgia- de Osvaldo Silva. En todo caso, lo importante no es tanto como se les Ilame, sino que su poder
se veia cada vez m k y m k limitado, en la medida en que se ascendia en la jerarquia social.
”Holdenis Casanova, El rol deljefe en la sociedad mapuchepehispbnica, pig. 44.
34 Ibid.
35 Sergio Villalobos, en Tres sigh y medio de vida fiontonteriul, pig. 24, se detiene en las posibles
razones de esas luchas. Segun 61, la poblacibn era bastante numerosa -450.000 personas, aproximadamente- para el territorio que ocupaban y, como dependian bkicamente de la caza y la recolecc i h , luchaban por esos bienes. Ademis, influian sus creencias de tip0 Ctico y religioso, que
adjudicaban todos 10s males a maleficios practicados por miembros de otros linajes.
36 Elman Service, m-imitiue Social Organization, citado por Osvaldo Silva, en Guerra y paz en las
sociedades tnbales: 10s mapuches, p5g. 9.
3 p Los estudiosos no
51
Los indios, segiin un testimonio, rechazaban la paz ...bPrbara e insolentemente ... y la causa principal de ello ha sido y serP siempre por ser una behetria
sin cabeza ninguna, a quien en gobierno ni justicia obedecen, ni reconozcan
subordinaci6n alguna ...”. La inexistencia de un poder central, entonces, hacia
que no hubiese ...sujeto, cabeza ni cuerpo con quien poder tratar ni atender
cosa ninguna, por minima ni de importancia que sea...’>‘’. Pero, por otra parte,
era precisamente gracias a esa desorganizaci6n social que 10s hispanos pudieron
contar con el apoyo de algunas parcialidades.
Paradojalmente, el mismo fen6meno de confraternidad con 10s espafioles
llevaba a 10s mPs suspicaces a desconfiar, pues reforzaba la idea de que 10s indios
eran por naturaleza traidores: “...son siempre infieles a h consigo mismos, faltan
de todo punto aiin con aquCllos de su misma especie y naci6n propia, y hay
quien quiere que la tengan con la extrafia, siendo mPs imposible y contra todas
las reglas del derecho y leyes naturales y positivas...”38.
Las autoridades tenian muchas razones para reforzar su escepticismo respecto de las paces. Los indios no tenian cabeza ni obedecian a sus autoridades,
y su “behetria” podia llegar a extremos: “@uC paz se puede asentar con una
naci6n que no tiene ni Rey ni Repiiblica, ni un cacique obedece a otro, ni 10s
mismos sfibditos obedecen a sus caciques, pues en haciendo una cosa que no les
est2 bien, toman un garrote y le dan de palos, y no puede prometer el cacique
cosa que la pueda cumplir, por no obedecerle 10s indios...?”39.
Los castellanos atribuian esta caracteristica de 10s indios a su extremo valor,
que hacia que cada uno de 10s principales se considerase digno de poder: “La
causa de que esta naci6n no haya tenido cabeza para que 10s gobierne es ser
naci6n de tanto valor que cada uno tiene por cacique y sefior, y por esta causa
est5n discordes 10s mLs y tienen sus guerras civiles...”40.Cada uno era, efectivamente, sefior de su grupo4’.
Las motivaciones de 10s indios para ser amigos eran mdtiples. Sobre todo
en un comienzo, hub0 amigos por obligaci6n: la necesidad de sobrevivir les
habia hecho convenir la paz. Otros lo fueron por las pugnas que tenian con 10s
indios de guerra. Su inestabilidad -o lealtad- estaba en directa relaci6n con
“
“
37 Carta de Luis Merlo de la Fuente a1 Presidente del Consejo de Indias, 19 de abril de 1620.
AN, M V , vol. 2, f. 47. BN, BM, Ms., vol. 121.
“Tesillo, op. cit., pigs. 70-71.
39 Carta de 10s frailes del convent0 de Santo Doming0 a Su Magestad. Concepcibn, 9 de mayo
de 1621. BN, BM, Ms., vol. 122, f. 330.
40 Memorial anbnimo sobre el estado de la guerra de Arauco y otros peligros que corre Chile.
1681. AN, M V , vol. 4, f. 27.
41 Pocos hispanos entendieron efectivamente de quk se trataba la “behetria” de 10s indios. En
general, 10s consideraban inferiores por su desorganizacibn social y politica, y no percibian que
estaban frente a un sistema diferente, en el que 10s lazos de parentesco ocupaban un lugar central.
Uno de 10s pocos personajes de la vida fronteriza que parece haber intuido esa situaci6n es Rosales,
quien dice: “...entre estos indios, como no hay cabeza, no hayjusticia...y si algunajusticia hacen no
es por modo de justicia, sino hacikndose guerra una parentela, o una parcialidad, a otra ...”.Rosales,
Histm’a general ..., pig. 974.
52
las motivaciones que habian tenido a1 momento de hacerse amigos. Con el paso
del tiempo, sin embargo, la adhesi6n a1 bando hispanocriollo se fue afianzando.
Per0 se debe agregar otro elemento a1 problema. Si bien algunos indios
recurrian a1 ejircito para contar con su apoyo contra otros, y ese es un asunto
-a1 menos a nivel de las motivaciones- casi independiente de 10s mismos
hispanocriollos, no se puede negar que, una vez amigos, posiblemente las
tradicionales enemistades entre las diferentes parcialidades se profundizaron.
Hay numerosos testimonios del odio que existia entre 10s indios amigos y 10s
de guerra. En la priictica -cualesquiera hubiesen sido sus motivaciones, fuesen
amigos por obligaci6n o voluntariamente- pertenecian a bandos antag6nicos.
Ello implicaba, para 10s amigos, sufrir 10s estragos de las malocas enemigas. Una
acci6n motivaba otra en represalia y asi, sucesivamente, 10s conflictos se perpetuaban. En ciertas ocasiones la odiosidad entre 10s dos grupos de indios aparece
aumentada por la amistad espaiiola. Por ejemplo, Pailaguala, cacique amigo de
Quechereguas, decia en 1614 que “...10s indios entre si tienen envidias, y
deseaban que ahorcaran a este declarante porque se impidiera la comunicaci6n
que sus indios tenian con 10s espaiioles, porque les tenian mucha envidia porque
llevaban muchos capotillos y otras presas que rescataban y les daba~~...”~*.
La
adhesi6n a 10s espaiioles, contribuy6 a profundizar las tradicionales enemistades
entre 10s distintos grupos indigenas.
La finalidad de las malocas era conseguir efectos econ6micos, tanto ganado
como “piezas”.Esto es aplicable a ambos bandos, no s610 a 10s hispanocriollos.
Cuando 10s indios hacian sus entradas tambiin buscaban “piezas”,y ellas eran a
menudo tomadas de 10s poblados amigos. “Cuando estos indios enemigos
vienen a buscarnos -alertaba un Gobernador- no es a1 ejircito de 10s espafioles, que con ellos poca medra tienen, sino a las reducciones donde estan 10s
indios amigos de paz, para levantarlos y llevarlos, porque cogiindolos de esta
manera 10s tienen por esclavos para hacer sus chiicaras...n43.En una oportunidad
degollaron a todos 10s amigos de una reducci6n y huyeron con 10s caballos y el
g a n a d ~Algunos
~~.
funcionarios opinaban que la c6lera con que 10s enemigos
atacaban a 10s amigos se debia precisamente a la amistad: ...10s indios de guerra
por nuestro odio y causa 10s maltratan a ellos y les cautivan sus mujeres e
hijos...9945.
Empresas como istas motivaban el deseo de venganza en 10s amigos. Cuan“
42 Declaraci6n
43
de Pailaguala, cacique de Quechereguas. 1614. BN, BM, Ms., vol. 112.
Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad. Concepci6n, 1 de mayo de 1611. AN, M V , vol. 1,
f. 418. La captura de enemigos era un rasgo tradicional de la cultura mapuche. Vkase Osvaldo Silva,
Guerray paz, op. n’t.
44 Carta de Pedro Osores de Ulloa a Su Magestad. Concepcih, 10 de abril de 1623. AN, M V ,
vol. 2, f. 90. BN, BM, Ms., vol. 125. Las malocas, con captura de ganado y amigos eran tan frecuentes
que, creemos, no vale la pena citar mis. Vkase, por ejemplo, una carta de Alonso de Ribera a1 Rey,
que refiere, por orden cronol6gico, todas las que habian ocurrido esa temporada. Carta de Alonso
de Ribera a Su Magestad. Concepci6n, 13 de marzo de 1617. AN, MV., vol. 2, fs. 150 y siguientes.
45Carta de Luis Merlo de la Fuente a Su Magestad. Ciudad de 10s Reyes, 2 de mayo de 1621.
BN, BM, Ms., vol. 122, f. 237.
53
do pedian ayuda, el ejercito les respondia favorablemente, porque de eso
dependia, por cierto, la permanencia de 10s amigos a su lado. S e g h Luis Merlo
de la Fuente, 10s estragos de las malocas durante la Guerra Defensiva habian sido
muchos, "...con evidentes y crecidos daiios de muertes y cautiverios de millones
de almas de indios amigos de nuestra paz, y de sus mujeres y hijos y de sus pobres
haciendas y sementeras, 10s cuales viendo y considerando que todos estos daiios
les venian por ser amigos nuestros nos lo representaban con grande sentimiento,
diciendo que por serlo 10s recibian, porque si no lo fueran y estuvieran con 10s
indios de guerra gozarian de la misma quietud que 10s dem5s... que o bien 10s
defendiesemos o les dejhemos a ellos hacer susjuntas para vengarse de 10s de
guerra y rescatar sus piezas cautivas, porque si no infaliblemente se pasarian con
el lo^"^^. Los espaiioles accedieron, y se realizaron entradas de castigo a la tierra
de guerra. Los amigos se desempeiiaban con mucha eficiencia en estas salidas a
castigar ladrones4'.
Durante todo el siglo la situaci6n sigui6 siendo similar. Por un lado, 10s
indios de guerra amenazaban destruir a 10s amigos, si no se sumaban a las
rebeliones. Un enemigo capturado declar6 que "...Alcapangue le enviaba con
una cabeza [de un espaiiol muerto] a Maqueante, uno de nuestros amigos,
pidiendole se alzase, y de no hacerlo le amenazaba con la destrucci6n de sus
tierras ..."48. La actitud de 10s amigos, por otra parte, seguia oscilando entre
unirseles o pedir ayuda a1 ejercito.
La dificil posici6n en que se hallaban 10s amigos hacia que estos a menudo
quisiesen demostrar a1 resto de 10s indios que en realidad no lo eran. Se
mencionaron antes sus esfuerzos por demostrar fidelidad a 10s espaiioles; inversamente, en ocasiones tambien trataban de aparentar ante 10s indios de guerra.
A veces, 10s que querian ser amigos recibian las burlas de 10s dem4s. Un
misionero narra c6mo un cacique de Imperial "hacia muchos aiios solicitaba que
10s suyos diesen la paz, y sobre el cas0 habia padecido muchas persecuciones y
se habiavisto en grandes trabajos, tanto que por bald6n le llamaban todos amigo
de espaiioles..."49.
El referido Maqueante plane6 una traici6n porque "...le hacian daiiio por
decir que era amigo de espaiioles, para acreditarse y sacarlos de la duda ..."50.
De esta forma, aparentar podia ser un truco necesario para sobrevivir a las
46 Carta
de Luis Merlo de la Fuente a1 Presidente del Consejo de Indias. 19 de abril de 1620.
AN, M V , vol. 2, f. 50. BN, BM, Ms., vol. 121.
47 Por ejemplo, el gobernador Osores de Ulloa decia que "...se me ofreci6 un indio de 10s
amigos a entrar con otros doce a tierras del enemigo a castigar uno de 10s que habian hecho estos
robos, hizole tan bien que mat6 tres de gran nombre entre ellos, y cautiv6 cuatro piezas sin perdida
ni dafio...". Carta de Pedro Osores de Ulloa a la Real Audiencia de Lima. Penco, 7 de febrero de
1622. BN, BM, Ms., vol. 124, f. 12.
48 Carta de Alonso de Figueroa a la Real Audiencia. Concepcibn, 5 de enero de 1650. AN, RA,
vol. 2988.
49 Carta del padre Diego de Rosales a1 padre Luis Pacheco, en Carta Annua de la Misi6n de La
Imperial. 1648. AN, JCh, vol. 93.
5" Carta del Marques de Baides a la Real Audiencia. Concepci6n, 22 de abril de 1641. AN, RA,
vol. 2988.
54
hostilidades de 10s rebeldes, como tambikn una estrategia de guerra. El gran
amigo de Arauco, Catumalo, plane6 astutamente una “escaramuza fingida” con
10s soldados, para caer sobre 10s enemigos cuando estos, engaiiados, se acercaron a ayudarlos5’. De este modo, 10s amigos tenian, por su calidad de indigenas,
un cierto margen de libertad, podian jugar con las apariencias, demostrar estar
de uno u otro lado de la lucha, siendo o no cierto. Era un juego que resultaba
muy titi1 en momentos delicados, cuando uno de 10s bandos -o 10s dosamenazaba con destruirlos si pertenecian a1 otro.Juego que reforzaba, claro
est& la desconfianza hispana.
Quiz5 uno de 10s episodios mis interesantes para el estudio de esta intrincada problemitica de fidelidades y traiciones, sea el proceso seguido a 10s “brujos”
de Vilcixn, en la dkcada de 1690, Se descubri6 que 10s enemigos realizaban
ceremonias secretas para matar a 10s caciques amigos, con la ayuda de 10s
espiritus. En el parlamento de Yumbel se habia acordado que 10s indios no
darian soluci6n a sus querellas por su propia mano, sin0 que recurririan a las
autoridades espar5olaspara zanjarlas. Fue asi como 10s amigos de la costa, y luego
10s Ilanistas, acusaron a 10s brujos, 10s que fueron detenidos y sometidos a
proceso. Segixn la transcripci6n de sus declaraciones, el demonio 10s habia
llevado a unas cuevas, donde habia dos culebras con quienes planearon un
alzamiento general. Uno de 10s participantes argument6 que seria dificil contar
con el apoyo de 10s amigos, por “...haber muchos caciques amigos de esparioles
con gran cantidad de ganados, y por no perderlos siempre se habian de excusar
de convenir con el alzamiento, respecto de su mucha riqueza ...”52. Los d e m h le
respondieron que, con la ayuda del maleficio y un poderosisimo veneno, ese
problema se podia solucionar: 10s caciques amigos moririan. La intenci6n final
era lograr el alzamiento general: “...que el intento de matar a 10s caciques amigos
de espaiioles era con Pnimo de alzarse y acabar con 10s esparioles...”53.
Las autoridades castigaron a 10s inculpados trasladPndolos forzosamente a
“...la otra parte del rio Maule... resoluci6n con que quedaron satisfechos 10s
ofendidos y 10s delincuentes castigados con piedad, pues con ellos se form6 un
pueblo en que gozan fuera de la conveniencia corporal del pasto espiritual con
sumo provecho de sus almas y de 10s habitadores espaiioles de aquellos paises
quienes pagandoles su trabajo se valen de ellos para el cultivo de sus l a b r a n ~ a s ” ~ ~ .
La oposici6n entre amigos y enemigos, en este caso, se habia manifestado
en terminos migico-religiosos. Los enemigos recurrian a sus creencias animistas
51 Tesillo, op. cz’t., pig.
57.
52 Declaraciones de
10s prisioneros en Concepci6n, en una carta de Ger6nimo de Quiroga a la
Real Audiencia. Concepci6n, 24 de septiembre de 1695. AN, RA,vol. 3003.
53 BN, BM, Ms., vol. 322, fs. 274289.
54Carta del Cabildo de la Concepci6n a Su Magestad, 20 de septiembre de 1695. AN, R4,
vol. 3003. El cabildo festejaba 10s buenos resultados de la accibn, porque ella habia generado una
polemica con quien fuera maestre de campo general, Ger6nimo de Quiroga. El acusaba a las
autoridades-especialmente a 10s capitanes de a m i g o t de aprovecharsedel asunto de la brujeria,
trasIadando indios en forma forzada. Las cartas en que defiende su posici6n esdn tambikn en el
volumen 3003 del Fondo Real Audiencia, del Archivo Nacional.
55
para obrar contra 10s amigos. No por ello, necesariamente, se debe suponer que
10s amigos que acusaron a 10s brujos se hallaban aculturados. El mismo hecho
que hayan denunciado la brujeria indica que creian en su p ~ d e r Se
~ ~trataba,
.
mAs bien, de las rivalidades tradicionales, aumentadas por 10s efectos de la
colaboraci6n der algunos con 10s espaiioles. Uno de 10s protagonistas habia
manifestado su escepticismo respecto de la colaboracih de 10s amigos en el
alzamiento: el resguardo de sus riquezas, s e g b 61, les impediria actuar. La
amistad con espaiioles, como vemos, agudizaba las ancestrales pugnas.
La condici6n intermedia de 10s indios amigos, entre las malocas y 10s
llamados a sublevaci6n de 10s enemigos, y la presibn, agasajos y desconfianza de
10s hispanos, hacia que su situaci6n fuese especialmente precaria. Eran como
una “piedra en el camino”: todos “topaban” con el lo^^^. Al final, optaban por
estar del lado del m4s fuerte: el que les pudiese garantizar una mayor seguridad.
Los mismos espaiioles estaban conscientes de ello, por eso era tan importante
mantener un ejercito fuerte. En 1628 se aconsejaba a1 nuevo Gobernador que
trajese refuerzos, porque “...si entra Su Seiioria sin el dicho ntimero y fuerza de
gente, a1 mismo punto habr6 novedades y levantamientos de 10s indios amigos,
teniendo por m6s seguro seguir a1 mAs poderoso que aguardar el rigor de sus
crueldades...”57. Muchas de sus traiciones, eran “flaquezas de Animo... no por
falta de voluntad, sino por sobra de temor, que les nacia de la desconfianza de
~ e n c e r ’ ’ Era
~ ~ . casi un consenso que 10s amigos eran “...de natural fAciles y
mudables, y siempre se van de la parte que mAs p~ede”~’.
Los amigos eran el sector donde confluian las presiones de 10s demAs, de 10s
espaiioles y de 10s indios de guerra, por ello su inestabilidad. El que estuviesen
a favor de uno u otxo bando dependia de 10s variables equilibrios de poder de
la frontera.
LOS ABUSOS DE
LOS HISPANOCRIOLLOS
La inconstancia en la permanencia de 10s amigos a1 lado de 10s espaiioles se
explica, por lo tanto, en 10s frigiles equilibrios de poder de la frontera. Su
fidelidad estaba condicionada no s610 por 10s buenos o malos tratos que recibiesen de 10s castellanos sino, gran parte, por las relaciones que tuviesen con las
5 5 J ~ r g Pinto
e
parece pensar que estaban aculturados. Sexiala que “...refugiados en sus creencias, 10s indios de Vilckn buscaban una herramienta para acabar con 10s caciques traidores... aquellos
que se apartaban de las costumbres de la tierra”. Misioneros y mapuches: el poyecto del padre Luis de
Valdivia y el indigenismo de 10s jesuitas en Chile, pig. 86.
56
...10s amigos de Repocura, viendo que estaban como piedra en el camino, que todos topan
con ella, trataron de quitarse del, y entrarse la tierra adentro ...”. Rosales, qp. cit., pig. 1013.
57 Relaci6n del capitin Martin Florencio Rodriguez de Chivez, 23 de marzo de 1628. BN, BM,
Ms., vol. 129, fs. 22-23.
58 Tesillo, op. n’t., pig. 35.
59
Testimonio de Basco de Contreras, vecino morador de Concepcih, en Informaci6n del
estado en que ha116 el reino de Chile y la guerra el gobernador don h g e l de Peredo. Concepci6n,
15 de junio de 1662. BN, BM, Ms., vol. 312, f. 428.
LG
56
parcialidades rebeldes. Se ha visto c6mo ese factor era determinante a la hora
de aceptar ser amigos, y a1 momento de pasarse del lado enemigo.
Per0 no se puede desestimar el papel jugado por 10s “malos tratamientos” o
agravios de 10s hispanos a 10s amigos, a1 intentar establecer las razones de la falta
de estabilidad de ese sector. Del andisis de la documentaci6n se desprende que,
en tCrminos generales, dichos agravios guardaban relaci6n con la necesidad
hispanocriolla de mano de obra. Ello hacia que siempre la presi6n laboral sobre
10s amigos superase lo establecido por las normas, y, por cierto, lo que por ellos
era considerado “buen tratamiento”. De ahi que se deba entender este problema
como uno m&, que influia en la inestabilidad de 10s amigos.
En tiempos de 10s encomendados auxiliares, el excesivo trabajo personal era
la nota, aun desputs de su abolici6n legal. Luego, cuando 10s amigos fueron no
encomendables, nos encontramos con otro tip0 de expedientes, que manifiestan siempre la necesidad de apropiarse de su fuerza laboral. Se transgredia el
espiritu de la ley, a1 estar 10s amigos --grupo privilegiado por definicibnconstantemente expuestos a formas mis o menos veladas de esclavitud; o a1 dar
una interpretacibn heterodoxa a las ordenanzas sobre su trabajo, destinindolo
a particulares, y, en ocasiones, sin la libre voluntad de 10s implicados. Tampoco
se respetaba lo dispuesto respecto de 10s pagos, que no pocas veces eran en
vino6’.
La repetida menci6n de 10s documentos a este tip0 de situaciones lleva a
pensar que no se trataba de casos aislados, sino rnis bien era un elemento
importante en las relaciones. M5s aiin, si se considera que la documentaci6n no
debe dar cuenta a cabalidad del asunto, pues su origen hispano implica ya una
limitacibn, un cierto sesgo a favor de ese sector, aunque sea simplemente por
omisi6n. hi,si 10s reclamos son tan repetidos, y se puede suponer que la
situaci6n era todavia rnis grave, se concluye que ese tip0 de abuso constituia una
constante.
Durante 10s primeros afios del siglo, 10s excesos del servicio personal motivaron, a menudo, la traici6n de 10s amigos.
Aunque el servicio personal fue abolido en 1605, y que desde entonces 10s
amigos fueron progresivamente privilegiados, hasta obtener la exenci6n total de
pago de tributos, de las cr6nicas y documentos se desprende que la realidad fue
bien distinta. La prktica de diversas formas de trabajo forzado se mantuvo hasta
bien entrado el siglo, y fue en rnis de una ocasi6n motivo de sublevaci6n para
10s indios amigos. La situaci6n de 10s indios obligados a trabajar hace que su
condici6n sea asimilable a la de esclavitud. Si bien no se trataba de una esclavitud
formal y sancionada por ley, para 10s efectos del problema que se analiza -1as
razones de la inestabilidad- es casi lo mismo.
En 1612, segGn Rosales, “...estaban 10s indios de Arauco impacientes y
aburridos de ver que algunos con mano poderosa, ademis de 10s trabajos que
6o En esta parte se tratarin s610 10s problemas que guardan relaci6n con las formas de la virtual
“esclavitud”de 10s amigos, ya que el tema del trabajo amigo, remunerado y con forma de legalidad
seri analizado en el capitulo final, Los amigos y el declinar de la guma de malocas: de gumero a pedn.
57
tenian en el servicio del Rey, les imponian otros mis pesados, y les enviaban a
sus estancias a trabajar, de donde volvian quejosos e impacientes...”61.Otro
cronista dice que, si bien 10s espaiioles tenian una Clara idea de que este tip0 de
abusos contribuia a la prolongaci6n de la guerra, las repetidas cCdulas fueron
infmctuosas6*.El gobernador Ribera, por su parte, no desminti6 directamente
la responsabilidad que s e g h el padre Valdivia le cabia, a1 haberse rebelado 10s
amigos por “...10s agravios que recibian de 10s vecinos encomenderos...”63.
Es celebre por su elocuencia la arenga de Anganam6n a Lientur, invitiindole
a unirse a la sublevaci6n, pues ...su insaciable codicia [la de 10s espaiioles] no
se ve harta de oro, hacienda y criados, y no bastan todas nuestras mujeres e hijos
para servirlos y sustentar su fausto y loca ostentacibn, desdeiiindose de servir y
trabajar, y echfindonos a nosotros todo el peso de sus trabajos, sementeras,
cabas, ciegas, escoltas, edificios, torreones, palacios, huertas, viiias, molinos,
telares, barcos, navios, y cuantos edificios ha inventado su ~ o d i c i a ”Ello,
~ ~ . en
1622, fecha en que no s610 el servicio personal se hallaba abolido, sino que
ademis 10s fronterizos ya habian recibido la “exenci6n perpetua” que, se suponia, 10s liberaba de 10s excesos de trabajo.
Los indios amigos se quejaban del servicio personal porque 10s obligaba a
desamparar sus posesiones y familias, frente a1 peligro de las entradas del
enemigo. Un peligro no menor, sin embargo, representaban 10s mismos espaiioles, que en el momento menos pensado podian tomarlos por esclavos. A 10s
primeros ofrecimientos de paz auspiciados por el padre Valdivia, en 1605,los
indios “...pidieron libertad de tributos, y no ser repartidos... alegando que 10s
encomenderos ..., despues de grabarlos con excesivo trabajo, les quitaban sus
mujeres e hijos, para servirse de ellos como esclavos...”65. El cronista continfia
refiriendo las quejas de 10s amigos, y se detiene especialmente en 10s abusos del
servicio personal, en relaci6n a1 peligro de ataque del enemigo. En ese cuadro,
la relaci6n a que 10s hispanocriollos esclavizaban a las mujeres e hijos de 10s
amigos queda aislada, se pierde entre las otras quejas, y parece dicha a1 pasar.
Podria, por tanto, reducirse su veracidad, interpretarse como parte de un
discurso estereotipado del descontento indigena, si no fuese porque tenemos
otros documentos de la misma Cpoca que ratifican el temor de 10s amigos de ser
esclavizados.
Entre 10s consejos que el gobernador Ribera dio a Garcia Ram6n, figuraba
el de hacer siempre trabajar a 10s soldados, a la par con 10s amigos, para que Cstos
no creyesen que su situaci6n era asimilable a la esclavitud: “...le di mi parecer
que hiciese siempre que hubiese ocasi6n trabajar 10s espaiioles en hacer fuertes
“
” Rosales, op.
cit., p5gs. 851-852.
“CanTallo y Goyeneche, Desoipcih
histhico-jeogh.ca del Reino de Chile, p5g. 271.
Alonso de Ribera a la publicaci6n del padre Luis de Valdivia, Tratado
de las nuevas, que se publicaron y fueroi1 halladas de la lema del padre Alonso de Toledo, su
secretario, en Buenos Aires. Concepci6n, 14 de noviembre de 1614. AN, M V , vol. 2, f. 67v.
64 Rosales, Op. cit., pbg. 977.
6.5
Carvallo y Goyeneche, Sp. cit., pigs. 283-284.
63 Replica del gobernador
58
puentes allanar caminos hacer tapias y fortificar cuarteles y cortar maderas y
traerlas a cuestas, y otras cosas que se ofrecen, y que esto fuese de manera que
10s dichos soldados lo tuvieren puesto en reputac%n, porque de aqui nacia el
facilitar y abreviar mucho cualquier jornada, y que 10s indios amigos trabajaban
con mucho mejor Animo viendo que 10s espafioles no 10s pretendian tener por
esclavos sino por compaiieros...”66.Seglin el Gobernador, 10s soldados debian
hacer esfuerzos por crearse una reputaci6n frente a 10s amigos, que disipase su
temor, sugerencia que, viniendo de un gran conocedor de la realidad de la
frontera, no deja de ser significativa. El temor de 10s amigos podria, entonces,
ser justificado.
Rosales ratifica esa idea en su cr6nica. Dice que, producto de la politica de
pacificaci6n de las fronteras, “...en 10s trabajos serviles y tributos no hacian falta
10s indios tributarios”, con el asentamiento de 10s amigos araucanos en torno a
10s fuertes. Al analizar la cCdula de esclavitud de 1608, el jesuita comenta que
“...una de las cosas que ha alargado esta guerra de Chile, ha sido esta esclavitud,
...porque por la codicia de 10s esclavos y por no perder el litil de sus ventas la han
ido entreteniendo y haciendo que dure porque no les falte esta mina ya que 10s
indios no quieren descubrir las de plata y oro. Y asi han hecho muchos esclavos
de 10s indios de pa^..."^'.
Per0 ademPs de estas consideraciones de carActer general, se puede pensar
que esclavizar a 10s amigos no era raro, por referencias concretas de 10s documentos. El procedimiento debia ajustarse a la legalidad. Dado que la esclavitud
en Chile era permitida por las “justascausas”de la rebelibn, para declarar sujeto
a esclavitud a un grupo de amigos no habia mAs que probar su rebeldia -10 que
en la situaci6n de la inestabilidad de estos indios no era tan complicado. El
sistema se prestaba a abusos: cabia fAcilmente en la sensibilidad de 10s hombres
de la frontera -tan esckpticos respecto de sus aliados bClicos y siempre temerosos del ataque enemigo- alegar una traicibn, real o posible. La credibilidad de
quien sostuviese una afirmaci6n como Csta seria siempre mayor que la de un
grupo de indios que alegaba inocencia, producto de la general desconfianza
hacia ellos.
Sirve de ejemplo lo que sucedi6 a una parcialidad de Imperial en 1648. La
intercesi6n de 10s padres jesuitas - q u e acababan de inaugurar una misi6n en
esas tierras- permiti6 que se revisase el asunto, y que 10s indios no llegasen a
venderse como esclavos. “Sucedi6 un cas0 que pudo causar grande alboroto
entre 10s indios -refiere el padre Luis Pacheco- por un grande agravio que se
les hizo. Fue el cas0 que el capit5n que gobernaba el fuerte, mal informado de
que una parcialidad de 10s indios trataban de hacer una traici6n y irse a1
enemigo, 10s envi6 maloquear ... y cautivaron quinientas personas. Luego de que
10s cautivos llegaron a1 fuerte, se asieron de 10s padres pidikndoles su favor,
diciendo que c6mo ellos siendo de paz y no habiendo faltado en nada a las
66 Carta de Alonso
”Rosales, op. n’t.,
de Ribera a Su Magestad, 1607. AN, M V , vol. 1,f. 197.
p2g. 830.
59
capitulaciones de las paces, por siniestras informaciones se usaba de un rigor tan
grande como traerlos presos y una injusticia tan manifiesta como quererlos
vender por esclavos, siendo libres y vasallos fieles de Su Magestad. Y que pues era
tan manifiesta su inocencia que 10s defendiesen y amparasen, porque 10s que 10s
habian ido a maloquear y el capitkn que lo habia ordenado preservaban en decir
que eran enemigos y que habian sido traidores. Los indios amigos de las otras
provincias que supieron del caso, sintieron mal del, porque tenian a aquellos
indios cautivos por buenos amigos, y decian manana hardn otro tanto con
nosotros, por tener esclavos que vender...”.
La situaci6n enardecia 10s dnimos y generaba motivos de rebeli6n entre 10s
indios. Los prisioneros exhortaron a 10s padres a que 10s defendiesen, alegando
que “. ..por semejantes agravios de capitanes codiciosos se levantaron nuestros
antepasados y mataron cuantos espaiioles habia en estas tierras destruyendo
cinco famosas ciudades...”68.La referencia a la gran rebeli6n es Clara. Gracias a
10s misioneros se investig6 el cas0 y se comprob6 la inocencia de 10s indios.
Fueron liberados y desagraviados, pues, en la opini6n del Gobernador, ...fuera
menos perjudicial que estos indios se pasasen a1 enemigo, en cas0 que fuese
cierto Io que se les acumula, que destruirlos dudosos de su inconstancia, rompiendoles 10s fueros que en la celebraci6n de la paz se les asegur6 por inviolab l e ~ ’ ’Se
~~
les. garantiz6 la restituci6n de las “piezas”y la protecci6n permanente
de las autoridades: ...podrk Vuestra Paternidad dales a entender a estos prisioneros que est& satisfechos de que la restituci6n de sus piezas, hijos, mujeres,
ganados y ropa no les faltarii por ninguna manera, castigando severamente a 10s
que en esto faltasen a mi observancia de mis 6rdenes y bandos. Y que a ellos 10s
defender6 y ayudark con todo lo que fuese posible conserv5ndose fieles en el
servicio de Su Magestad, y que si alguno de ellos me quisiere venir a ver le
regalari: para su satisfacci6n con mucho gusto y cuidado...””. El capitiin que
habia dirigido la maloca, Juan de Roca, fue destituido de su cargo.
El hecho que el Gobernador pusiese fin a1 abuso que se cometia no desmiente la prkctica de situaciones como ksta. En la conflictiva y din5mica vida fronteriza, p h n t o s capitanes no pudieron hacer lo mismo? Si no fuese por la mediaci6n de 10s jesuitas, no s610 no habrian sido liberados 10s indios, sino que ni
siquiera habria llegado a nosotros alguna referencia del asunto. Tampoco a1
Gobernador, para que pudiese remediarlo -si lo deseaba, por supuesto. Se
puede, entonces, a partir de este relato particular, inducir que 10s amigos
estaban, de hecho, directamente expuestos a1 ansia esclavista hispana.
La presi6n que esa actitud significaba para 10s indios se aprecia claramente,
por ejemplo, en la demanda de amparo de Pablo Algaen, indio natural de
Tucapel, que en 1629 acudi6 a las autoridades alegando que “...desde pequelio
“
“
” Carta Annua de la Misi6n de La Imperial, escrita por el padre Luis Pacheco a1 Revcrendo
Padre General, 1648. AN, JCh, vol. 93, f. 25.
69 Carta del gobernador Martin Mujica a1 padre Diego de Rosales, escrita en Concepcih, a 11
de mayo de 1648. En Carta Annua de la Misi6n de La Imperial, AN, JCh, vol. 93, f. 27.
7o Ihid.
60
se vino del dicho su pueblo [de Tucapel] a este de la Concepci6n y en este
tiempo ha servido a diferentes personas, y a1 presente se hallaviejo y cansado del
continuo trabajo y cada persona a quien ha servido piensa tener acceso a1 dicho
y quieren que por fuerza les sirva...”’I. Las personas que le inquietaban, pretendiendo que “por fuerza les sirva”,estaban transgrediendo las disposicionesreales
sobre la libertad del indio referido, que por su carkter de fronterizo puesto “en
cabeza de Su Magestad”, no debia ning6n trabajo a particulares.
Otro ejemplo del miedo de 10s indios a la presi6n esclavista se encuentra en
las razones dadas por 10s amigos para su virtual sublevac%n, en la dtcada de
1660. La amplitud de 10s comentarios de traici6n de 10s costinos hizo que se
iniciara una investigacibn, a1 cab0 de la cual qued6 claro que sus motivos eran
ciertos rumores, difundidos a1 parecer por un indio yanacona de 10s ttrminos
de Santiago. Seg6n ellos, el gobernador &gel de Peredo, ...habiendo ido a la
ciudad de Santiago confiri6 con 10s senores oidores y vecinos de aquella ciudad
el hacer una grande campeada la tierra adentro y llevar muchos grillos y armas
para prender a 10s caciques y... que asi mismo venia a suceder a1 seiior don h g e l
de Peredo otro gobernador por Buenos Aires y que traia desde Espaiia un navio
cargado de prisiones para el mismo efecto... y que asi por estas noticias como por
tener sus sementeras para cogerlas a tiempo que habia de ser la campeada, y
serles de mucho estorbo la dicha entrada, se inquietaron ...””. Otro informante
agreg6 que 10s indios creian que “...con este pretext0 Ilevaba mucho vino para
emborrachar a 10s caciques e indios que se juntasen, para aprisionarlos...”73.
El problema se resolvi6 y 10s indios fueron tranquilizados por las autoridades. Los documentos culpan a1 yanacona de levantar mentiras, para sublevar a
10s amigos, y no ponen en duda la falsedad de 10s rumores. Per0 m5s que
determinar las verdaderas intenciones de las autoridades, lo interesante es
recalcar las razones del temor indigena. Si 10s rumores -fuesen falsos o verdaderos- tuvieron eco en 10s indios, es porque era algo posible o creible. MAS
sugerente es a6n la precisi6n de que el vino era un medio de atraerlos, y poder
despues cogerlos. La campeada esclavizante era para ellos una posibilidad
verosimil: desconfiaban de 10s espaiioles, desconfiaban, incluso, de 10s mecanismos de acercamiento tradicionales, como 10s festines que acompaiiaban a 10s
parlamentos.
La verdad es que el tema de la esclavitud de 10s indios y su calidad de amigos
es complejo. La situaci6n se prestaba a abusos, y tstos -o su sola posibilidadgeneraban inestabilidad. Se creaba asi un circulo de causas y efectos que no
hacia sino complicar la situaci6n. Los indios podian reunir en ciertos momentos
tanto las condiciones necesarias para ser considerados amigos como aquellas
para ser esclavos. Era el caso, por ejemplo, de Apimantu, indio tomado prisione“
Pablo Algaen pide que se le ampare y no se le inquiete ...,AN, JCh, vol. 73, f. 133.
del c a p i t h de 10s indios de la costa, Francisco de Quevedo, ante el gobernador,
don &gel de Peredo. Lota, 23 de enero de 1624. AN, MV, vol. 4, f. 310.
73 Declaraci6n del capit5n Domingo Gonzklez Arrival, ante el gobernador, don h g e l Peredo.
Lota, 23 de enero de 1664. AN, MV, vol. 4, f. 312.
71 Indio
72 Declaraci6n
61
ro en guerra, que era reclamado como esclavo por 10s padres del Colegio de La
Concepci6n, y que, sin embargo, gozaba de la calidad de libre por ser amigo. Las
autoridades notificaron a 10s jesuitas que “...el contenido indio Apimantu no
puede ser esclavo por habkrsele dado libertad por haber guiado a una maloca
que se hizo por el Estado de A r a ~ c o ” ~ ~ .
Situacionesde sobreposicibn de diversas calidadesjuridicas en 10s indios no
eran raras en la fr~ntera’~.
Est0 hizo que el problema fuera analizado en detalle
hacia fines de siglo, cuando se estaba resolviendo la supresi6n de la esclavitud.
Juan Henriquez envi6 un informe a la Corona, en que hacia “...distinci6n de 10s
indios de este Reino para que con vista de todo determine Vuestra Magestad la
esclavitud o libertad de ellos y tome la resoluci6n que fuese ser~ido”’~.
En dicho
informe, el “tercer estado de indios” correspondia a 10s fronterizos, sobre 10s que
se decia que “...nunca se han encomendado ni sujetado a1 rigor de las encomiendas y s610 sirven de soldados y de ayudas a hacer la guerra contra 10s que no han
dado ni quieren dar las paces, y asisten en las fronteras de Arauco, Nacimiento,
San Cristbbal, Tucapel, Boroa, SantaJuana y otras partes ...y estos parece que no
hay raz6n...para que revelados cogidos en guerra justa no Sean tenidos por
esclavos, porque de quedar libres ser6n de mejor estado y condici6n que 10s que
han sido y son encomendados guardando fidelidad y obediencia...”. Ratificaba
su parecer agregando que “...con muy poca ocasi6n se alzan y faltan a la buena
fe, amistad y paz que con ellos tenemos...”77.
Otro mecanismo utilizado por 10s hispanochilenos para conseguir esclavos,
que afectaba a 10s amigos, era el de la “compra a la usanza” de niiios. Se trataba,
se@n el mismo informe, de ...indios que han sido vendidos por sus mismos
padres y parientes a 10s espaiioles por ciertas pagas muy moderadas con cargo
de que volvikndolas se les habian de restituir 10s asi vendidos... lo cual comunmente ha sido muy estilado en este Reino ... y tiene este contrato muy malos
antecedentes y peores concurrencias ...R78. Estas “compras” fueron prohibidas
por el Rey en repetidas ocasiones, lo que nos indica que su pr6ctica se rnantenia”. No estaban ajenos a este comercio 10s oficiales del ejercito: ...10s cabos del
ejPrcito real dan certificaciones para que 10s compradores se sirvan de ellos sin
que ninguna persona se 10s pueda quitar, 10s cuales 10s vuelven a vender, y tratan
de la propia manera que a esclavos...”. Los documentos dicen que estas prPcticas
“
“
74 El padre rector del Colegio de La Concepci6n pide que no se le quite un indio esclavo que
tiene ... ConcepciBn, 1642. AN, JCh, vol. 73, f. 140.
75 En 1669 10sjesuitas entregaron una lista de sus indios esclavos, que se hallaban “nuevamente
reducidos” en Pur& y Repocura, pidiendo su devoluci6n. AN,JCh, vol. 73, f. 162.
76Carta de Juan Henriquez a Su Magestad. Concepci6n, 12 de noviembre de 1672. AN, M V ,
vol. 4, f. 75.
77 Ibid.
78 Ibid.
79 Real Cedula, hecha en Madrid a 18 de abril de 1656, estrafiando que no se haya remediado
el abuso que en estas provincias se ha introducido de vender 10s yndios a sus hijos, hermanos, y
parientes. AN, CG, vol. 715, fs. 32-33. Cedula del 1 de agosto de 1663, ratificando la anterior, en AN,
RA. vol. 3003.
62
eran realizadas ...a similitud de lo que estilaban entre si [Ios indios], que
habiendo padecido alguna hambre 10s persuadian la gente de guerra que
asistian con ellos a que vendiesen sus hijos, hermanos y parientes, en empeiio a
su usanza en que habian venido por sera trueque de armas, caballos, vestidos y
otras cosas, quedando esclavos 10s que yo tenia declarados por libres en repetidas
cCdulas...”80.
El hecho que 10s indios realmente vendiesen a sus hijos y parientes es
discutible. Puede tratarse de prisioneros de campeadas entre las diferentes
parcialidades indigenas. Como se ha visto, la costumbre de maloquear estaba
ampliamente difundida entre ellos, desde antes de la influencia espaiiola. Lo
interesante es que a 10s espaiioles de la i5poca parecia asi y, no obstante la
conciencia del delito que se cometia, su prbctica continuaba. Hacia fines de siglo
las “compras a la usanza” mantenian plena vigencia, a pesar de 10s esfuerzos que
10s gobernadores decian realizar para ponerles fin -motivados a veces, m5s por
el peligro de que hubiese armas llegando a poder de 10s indios que por la
esclavitud ilega18’. Altos funcionarios del ejCrcito amparaban las compras, pues
de ellas obtenian buen provecho. S e g k el gobernador Marin de Poveda, la
situaci6n habia llegado a extremos en que “...no fbcilmente se puede fiar de
cualquier persona...”82.Se acus6, por ejemplo, a1 maestre de campo general
Ger6nimo de Quiroga de permitirlo “por sus particulares intere~es”’~.
El mismo Poveda tenia plena conciencia de que el problema era de dificil
soluci6n, pues respondia a “...la necesidad en que se hallan estas provincias de
gente de servicio para la labor de 10s campos y beneficios de las hacienda^..."'^.
De sus palabras se desprende que se trataba de una forma ilegal de esclavitud de
10s amigos, con bastante difusi6n.
En sintesis, se puede afirmar que la inestabilidad de la permanencia de 10s
amigos a1 lado de 10s hispanocriollos era un problema de dificil soluci6n, pues
respondia a muchas y variadas causas.
Quiz5 se pueda aclarar un poco la situaci6n intentando distinguir entre
diferentes amigos. Habia algunos que se hallaban plenamente incorporados en
la vida fronteriza, en todos sus bmbitos. Vivian reducidos cerca de 10s fuertes
militares, convivian con 10s misioneros, intercambiaban sus productos, iban a
Concepci6n a recibir a 10s gobernadores o a trabajar ...
Otros, en cambio, que 10s documentos tambiCn mencionan como amigos,
“
Ckdula, hecha en Madrid a 18 de abril de 1656..., AN, CG, vol. 715, fs. 32-33.
En una carta a1 Rey, el gobernador Pedro Porter Casanate decia que el UZCO
habia cesado,
“...sabiendo que el precio son las armas de 10s soldados, que tanto importa que se conserven y el
riesgo de que pasen a 10s indios...”.Carta de Pedro Porter Casanate a Su Magestad. Concepcibn, 20
de mayo de 1659. AN, M V , vol. 4, fs. 139v.-140.
82 Carta de Tomis Marin de Poveda a la Real Audiencia. Santiago, 19 de julio de 1700. AN, RA,
vol. 3003.
83 Carta de Tomis Marin de Poveda a Su Magestad. Santiago, 6 de junio de 1698. AN, M V , vol. 4,
fs. 302 v.-303.
84 Ibid..
8o Real
8’
63
estaban en una posici6n diferente. No Vivian reducidos, sino en “la tierra
adentro”, rara vez recibian a 10s padres misioneros, y a1 participar en 10s parlamentos, habian “dado la paz”. Las autoridades consideraban que un requisito
indispensable para “ser de paz” era la colaboraci6n en la forma de la amistad.
Por lo tanto, a1 menos en teoria, todo indio de paz del Brea debia ser amigo. En
la priictica, sin embargo, 10s indios de paz que no se hallaban plenamente
incorporados a la vida fronteriza, eran muy inestables en su “amistad”.Los que
si lo estaban +om0 10s de Arauco, Talcamhida o San Cristbbal, por ejemploeran bastante leales. S610 traicionaron cuando hub0 grandes sublevaciones, o
grandes agravios.
64
LAS FORMAS DEL CONTACT0 Y
SUS PROBLEMAS
LA REDUCCIONDE LOS AMIGOS
Al tratar la paz con una determinada parcialidad, las autoridades hispanas
imponian ciertas condiciones. Una de las principales -sin considerar, claro
est& la exigencia de la colaboraci6n bklica- era la de “venirse de paz”.
“Venirse de paz” significaba a veces dejar de ser enemigos, era una forma
figurada de decir “dar la paz”. En otras ocasiones tenia una connotaci6n distinta;
se trataba de venirse a la zona de paz, salir de la tierra de guerra, asentarse en el
Area protegida por 10s fuertes hispanocriollos. Es una condici6n que se halla en
la documentaci6n desde comienzos del period0 estudiado, y que se mantuvo
durante todo el siglo XVII.
Desde el punto de vista hispanocriollo, esta demanda se explica por motivos
diversos, que van desde el control m5s f k i l y seguro de la fidelidad de 10s indios
amigos, hasta su m5s expedita “civilizaci6n”, principalmente a travks de la
evangelizacibn. Ella provocaba, entre 10s indios, reticencias que hicieron muchas veces que el trato de amistad se viera frustrado. En otras ocasiones, en
cambio, accedian, y se trasladaban a las nuevas tierras. Eso les traia, sin embargo,
no pocos problemas. Quiz5 por esto, a1 hacer un balance a fines de siglo, las
autoridades del reino eran, en general, bastante esckpticas respecto de 10s frutos
de la repetida demanda del “venirse de paz”.
Despuks de Curalaba cambi6 la politica hacia 10s indios. Se adopt6 el plan
diseiiado por el gobernador Alonso de Ribera, de consolidar lo conquistado
antes de intentar seguir el avance hacia el sur. Los indios que Vivian a1 sur del rio
Biobio fueron dejados en libertad, y se les invit6 a que se “viniesen de paz”.
En estos primeros aiios la convocaci6n se enmarc6 en el context0 del
perd6n que la Corona les hacia de sus “deservicios” y deslealtades pasadas;
discurso necesario para consolidar una paz de statu quo, propia de la situaci6n
fronteriza formal que se inauguraba. Es en esta 6poca cuando se encuentran las
primeras llamadas a reducci6n.
En estos primeros aiios, la reducci6n no aparecia como una necesidad o
exigencia en si misma, sino que se la deseaba -y realizaba- m5s para la defensa
de 10s nuevos amigos, que por otros beneficios que pudiese aportar. Los primeros datos hablan de esta necesidad, en 10s dificiles dias que siguieron a la
sublevaci6n general de 1598.
El gobernador Ribera ...hizo un fuerte en Talcaguano, dos leguas de
Concepci6n, para abrigo de 10s indios que alli habia y para defensa de las vacas
“
65
y caballos que en aquellas vegas tenia el ejircito ...”’. Pocos aiios despuks,
...determin6... hacer otro fuerte en Rucalco, en las tierras del cacique Unavilu,
para que 10s indios, que de nuevo se habian venido a la paz, y reducido a ellas,
pudiesen, por ser muchos, sembrar y estar seguros a su abrigo, y defender del
“
enemigo el paso de Chepe, por que no 10s viniese a inquietar”‘. Se ve, en estos
dos ejemplos, c6mo la necesidad de protecci6n de 10s amigos parecia ser lo
primordial. En el segundo de ellos hay una sutil diferencia. Se trataba de amigos
que, a1 haberse venido de paz, se habian “reducido a ellas” (sus tierras) ;ya no de
indios que simplemente “alli habia”, como en el primer caso. Se empezaba asi a
esbozar lo que seria m4s adelante la demanda de reduccibn, con la exigencia del
abandon0 de la tierra de guerra, para venirse a tierra de paz.
El siguiente testimonio es quiz5 m5s elocuente. Cuando el cacique Naguelburi, de Mulchin, pidi6 la paz, “...el prudente gobernador le respondi6 con
mucho amor y agasajo, perdonandole todo lo pasado por el indulto que tenia
de Su Magestad... Redujkronse las familias de estos caciques a una rancheria que
el comisario hizo debajo de palizada en Cayuguano, adonde se sustentaron
algGn tiempo en nuestra amistad...”3. Ya la diferencia es mayor, en este cas0 no
era el fuerte el que se disponia para abrigo de 10s amigos, sino 10s amigos 10s que
se venian a vivir a1 abrigo del fuerte.
Se puede pensar que la necesidad de reducci6n de 10s amigos fue cobrando
su total dimensi6n poco a poco. Se pas6 de asignarle un valor b4sicamente
defensivo, a otros mucho m2s ricos. La guerra -con su especializaci6n en las
malocas o correrias- y la experiencia de la inestabilidad de 10s tan necesarios
amigos, entre otras cosas, fueron haciendo de la reducci6n un imperativo, una
necesidad cada vez m4s evidente. Probablemente el cambio se halle representado en la figura del gobernador Alonso Garcia Ram6n, quiin puso, segGn kl
mismo explicaba en las cartas e informes que envi6 a la Corona, especial enfasis
en este asunto.
Cuando 10s indios de la provincia de Tucapel fueron a ofrecer la paz, Garcia
Ram6n repar6 en que era necesario reducirlos. Informaba a1 Rey que no habia
querido tratar de paz, ni la admitiria “...si no fuere con grandes ventajas,
procurando reducirlos en pueblos, pues de lo contrario y dejarlos en sus
quebradas es como si no la diesen y estar en su mano rebelarse cada y cuando
que les pareciere como se ha visto por experiencia ...”4. Como se aprecia claramente, la reducci6n era sinbnimo, condici6n sine qua non, de la paz. El
Gobernador la exigia, solicitando costosas garantias: “No he querido admitir ni
admitiri [los ofrecimientos de paz] si no fuere con las condiciones que les pido,
que son que generalmente toda la provincia la ha de dar, sin que haya capit5n
ni general que no me vea, y reducirse en la parte y lugar que les seiialare... y
Rosales, op. cit., 11, pig. 362.
Ibid.,pig. 402.
Ibid.,pig. 435.
Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. KOde La Laja, 11 de enero de 1607. AN, M V ,
vol. 1,f. 204.
66
darme algunos hijos de caciques principales en rehenes que hasta que cumplan
lo que asentasen conmigo... aunque se les haga muy iispero y anden con grandes
demandas ...”5. La firme posici6n de 10s hispanocriollos se veia reforzada por su
momentiinea situaci6n de victoria en la guerra. Por las entradas, 10s indios del
iirea padecian “grandisima hambre y necesidad...”6.
Estas exigencias no se limitaron s610 a 10s indios de la provincia de Tucapel.
TambiPn a 10s Arauco y a 10s de la llamada cordillera de Catiray se les impusieron
condiciones similares. Se puede decir que, en cierto grado -considerando lo
dificil de la empresa- el Gobernador tuvo exito. El mismo informaba, poco
despues: “HolguP en extremo en ver el estado de Arauco cuan bien poblado y
asementado est&,sin que esta noche falte un indio de 61, porque todos 10s que
estaban retirados de diez o a doce o quince aiios se han venido a sus tierras, y asi
mismo ver tanta gente como se ha reducido del estado de Tucapel en Lebu y
saber serian asi mismo reducidos gran cantidad de indios de la cordillera de
Catiray y Millapoa...”’. En el cas0 de 10s araucanos -10s de la peninsula de
Arauco--, la reducci6n no habia significado el abandon0 de sus tierras, sino que
regresaban a ellas pues eran “retirados”. Se referia a 10s indios que, dado el
estado de sublevacih general y guerra que primaba por esos dias, se habian
retirado hacia la “tierra adentro”, miis hacia el sur, donde el peligro de ser
sorprendidos por las armas espaiiolas era menor’.
Volvamos a1 balance triunfal del Gobernador. Si se considera que el documento citado es una carta a1 Rey, se puede pensar que Garcia Ram6n exageraba
sus logros. Otros contemporiineos, sin embargo, 10s corroboran, por lo que
parece posible pensar que no habia tal exageracih. Rosales dice que ...poniendo 10s indios algunas dificultades, porque rehusan grandemente a reducirse en
pueblos por vivir en sus anchuras de 10s montes, 10s oblig6 con graves penas,
despuPs de muchos y honestos medios que con ellos us6, a que se redujesen a
sitios descubiertos y a vida sociable y politica. Obedecieron, aunque con harta
repugnancia, y red.itjose el estado de Arauco a nueve pueblos, donde Vivian en
vida politica y cristiana, doctrinando y acudiendo 10s niiios a aprender las
oraciones, ... y tenian todos mucha comunicaci6n y trato con 10s espaiioles
“
Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. Concepcibn, 11 de septiembre de 1607. AN,
MV, vol. 1,f. 248.
Ibid.
Carta de Alonso Garcia Rambn a Su Magestad. Concepci6n, 2 de enero de 1608. AN, M V ,
vol. 1, f. 331.
Los “retirados” fueron mLs comunes entre las parcialidades m6s cercanas a Concepcibn y 10s
fuertes vecinos, donde 10s estragos de las malocas eran mayores, que entre aquellos de la cordillera
y de la “tierra adentro”. Ver IvLn Inostroza, Transfmacidn de la & m a de Arauco en el s. m?,e n La
Economia indigena Araucana y la Frontera del Biobio, 1550-1880 (tesis inedita). Rosales entrega el
testimonio de un indio original de Arauco que se habia retirado a Tucapel: “...Yonaci en Melirepu
[Arauco] y ahora en tus manos acabar6 mis dias con mucho gusto en Tucapel por morir defendiendo
la libertad de mi patria. Dej6 mis tierras porque tus espafioles me forzaban mis mujeres y robaban
mis comidas, y por no ver semejantes sinrazones me retire a estas montafias a morir, siendo de
guerra, por no morir en mala paz...”.Rosales, op. cit., p6g. 471.
67
venditndose unos a 10s otros las cosas que cada uno necesitaba, con que fue
creciendo el amor con el trato y la comunicaci6n y domestichdose aquellas
fieras. M5s como su natural es inquieto, dur6 poco esta paz...”’.
La opini6n del cronista es muy interesante. Por una parte, ratifica lo
expresado por el Gobernador, respecto del exit0 alcanzado por la exigencia de
reduccibn, aunque se tratase so10 de un Cxito temporal’’. Pero, ademPs, da luces
sobre la reticencia de 10s indios a reducirse, y sobre 10s otros fines que se
perseguia, adem5s de la defensa y el asegurar la fidelidad de 10s amigos. Los
indios “rehusaban grandemente”, y accedian “con gran repugnancia”, pues lo
suyo eravivir “en las anchuras de sus montes”. Habia un patr6n de asentamiento,
un manejo tradicional del espacio -con todas las implicancias y connotaciones
que ello tiene- puesto en juego. Del lado espaiiol, por otra parte, se aprecia
c6mo la reducci6n suponia “la vida sociable y politica”, “la vida politica y
cristiana”. Reducir a 10s indios era, pues, un modo -quiz& el finico- de
“civilizarlos”.De hecho, aunque el periodo de paz que sigui6 haya sido breve, el
cronista narra c6mo la reducci6n implic6 una serie de intercambios, tanto
economicos como culturales. La dimension m5s compleja, m5s rica, de la
necesidad espaiiola de reducir aparecia ya en forma explicita. A partir de este
momento, todos 10s gobernadores persistieron en el anhelo de reducir a 10s
amigos, a pesar de las miiltiples dificultades que entraiiaba.
Las autoridades estaban conscientes de esas dificultades, y generaron mecanismos para superarlas, pues el fin deseado bien 10s justificaba. Garcia Ram6n
comentaba que "...basta ranchearlos y asimentarlos se ha de padecer gran
trabajo, y serP fuerza ayudarlos el primer aiio para sustento, todo lo cual se
Ilevar5 con gusto por el que se recibe en verlos juntos y en sus rancherias ...$911.
El asegurar el sustento de 10s indios que se venian a la zona de paz en calidad de
amigos, fue una modalidad que se mantuvo en el tiempo, y gener6 situaciones
criticas en 10s periodos de mayor pobreza del ejtrcito. En 1648 el gobernador
Mujica notificaba a la Real Audiencia que 10s ganados de la estancia real de
Catentoa eran insuficientes para alimentar a 10s soldados y a 10s “indios amigos
nuevamente reducidos”’*.
AdemPs de esta ayuda de tip0 material, otro elemento importante era
asegurar la defensa de 10s nuevos amigos, ya fuese por el peligro de ataques del
enemigo, o para tenerlos mPs seguros, m5s vigilados. Se continu6 construyendo
fuertes para su amparo. Los nuevamente reducidos de la provincia de Tucapel
se hallaban en las riberas del rio Lebu, protegidos por dos fuertes; 10s de la
Rosales, op. n’t., 11, pig. 479.
loYa en 1610 se habian sublevado: “...se han vuelto a levantar y alzar 10s indios de Lebu,
Tucapel, Paicabi, Lincoya, Pilmayque, Mollila y Quiapo provincia de Arauco que se habian reducido
a vuestro Real Servicio, atreviendose a llevar a1 potrero de Lavapie provincia de Arauco setenta
caballos y muerto siete espaiioles que estaban e n su custodia...”. Carta de Francisco de Villaseiior a
Su Ma estad. Santiago, 19 de febrero de 1610. AN. M V , vol. 1, f. 430.
“Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. ConcepciBn, 9 de marzo de 1608. AN, MV,
vol. 1,f. 258.
Carta de Martin Mujica a la Real Audiencia. Concepcibn, 30 de agosto de 1648. AN, RA,
vol. 2988.
’*
68
cordillera de Catiray, en el fuerte de San Ger6nimo de Millapoa; 10s de Purkn,
en Nacimiento y Santa Fe13.
Estos esfuerzos parecian valer la pena. La separaci6n espacial de 10s indios
de guerra y 10s amigos era considerada fundamental para asegurar la paz, y para
controlar la fidelidad de 10s aliados, que no inspiraba confianza. “Las reducciones que se han hecho y de ordinario se van haciendo y el modo que se ha tomado
de proseguir esta guerra, espero en Dios que ha de ser lo que la ha de acabar ...
y es muy cierto que si estuvieran como antes entretejidos 10s de paz con 10s de
guerra, segiin son de noveleros no hay duda sino que se hubieran mucho
quitado la mhcara y aclarfindose...”14. Ademfis, el estilo de guerra imperante en
la tpoca, la “guerra de malocas”,implicaba tener a aquellos que participarian en
ellas reunidos, prestos para salir en cualquier ocasi6n. Los contingentes del
ejkrcito, tanto espaiioles como indigenas, debian poder ser reunidos en un breve
tiempo, para salir a “castigar”a 10s enemigos. De lo contrario, se podia ...temer
lo peor, por estar nuestras fuerzas divididas y las del enemigo juntas e mayores
viniendo en conjunto”15.
Detenerse en las campaiias de reducci6n del gobernador Garcia Ram6n
parece necesario, porque durante el resto del siglo se presentan 10s mismos
problemas de estos primeros aiios de vida fronteriza.
Los tratos de paz que se realizaron en el marco de la llamada “Guerra
Defensiva”, desde 1612, siguieron en la misma linea de lo que se ha analizado.
Las Ordenanzas del Marquts de Montesclaros, Virrey del Perii, establecian que
10s indios a 10s que se ofrecia el perd6n real eran aquellos que “...asistieren en
las reducciones de paz que estfin fundadas desde las fronteras... yen el abrigo de
10s fuertes por ambas partes del Biobio...”“. Los fuertes que se decidi6 conservar, en la estructuraci6n de la linea de la frontera, eran justamente aquellos que
tenian amigos para proteger. ~vigilar’~.
Se encuentran testimonios del deseo espaiiol de reducir a 10s indios -y de
su obligatoriedad, a1 momento de acordar la paz-, no s610 en la legislaci6n.
Tambitn en otros documentos, de alcance mfis reducido, m5s concreto, aparece
la demanda de reducci6n. hi,
se puede pensar que ella efectivamente se llevaba
a la prfictica; no se acababa en una simple expresi6n de voluntad. Cuando se
deliberaba si el jesuita Diego de Castaiieda debia entrar a las tierras de indios
“
13
Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. Concepci6n, 9 de marzo de 1608. AN, M V ,
vol. 1, fs. 256-259.
I4 Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. Concepcih, 28 de octubre de 1609. AN, M V ,
vol. 1,f. 284.
l5 Interrogatorio ai capitin Felipe de Macaya, en Informaci6n del Marqu&sde Baides sobre el
estado en que encontr6 el reino. Concepcibn, 20 de mayo de 1639. BN, BM, Ms, vol. 136, f. 89.
l6 Capitulos y Ordenanzas que el Virrey del Peru, Marquts de Montesclaros, envib en nombre
de Su Magestad para 10s indios del Reino de Chile, en Rosales, sp. n’t., pig. 878.
l7Ang0l se levant6, “...no habiendo, como no hay, indios en aquel puesto reducidos de paz”; lo
mismo sucedi6 con Paicabi. En cambio, se conservaron Santa Fe, Nacimiento y San Ger6nimo,
“...para abrigar y amparar 10s indios que de estas provincias estin alli reducidos ...”. En Rosales, sp.
n‘t., pigs. 882 - 884.
69
que ofrecian la paz, se acord6 perdonarles ...todos 10s deservicios que habian
hecho durante la guerra asi en materia de muerte como de hacienda ... saliendo
10s indios a poblarse a lo llano y viviendo con quietud ...””.
Los logros obtenidos por este esfuerzo espaliol por reducir a 10s amigos eran
evidentes: se habia "...vista por experiencia que 10s amigos puestos en reducci6n
debajo de estacada se conservan mejor, y divididos y en 10s montes estgn m5s a
peligro de que el enemigo 10s asalte, y de que se hagan enemig~s”’~.
Se trataba, sin embargo, de un asunto complejo. Los indios no aceptaban
con facilidad dejar sus tierras. Cuando lo hacian, les impulsaban motivos muy
diferentes a 10s de 10s espaiioles. Motivos que implicaban, en un plazo m5s breve
que largo, la inevitable ruptura del sistema que tanto costaba crear, de reducciones fronterizas “asentadas y pacificas”.
Una interesante carta de Juan Jaraquemada introduce en esa problemgtica.
“Cuando vamos a buscar a 10s enemigos aucaes, que se entienden en este
Consejo por 10s de guerra -decia-,
se ha de considerar que 10s indios que se
llaman de paz que dejamos en retaguardia con cualquier acontecimiento de
desgracia son peores enemigos que 10s otros porque no tienen cosa que les
obligue en esta tierra donde est5n reducidos a estar firmes en ella sino que est5n
piando por irse a La Imperial, Osorno y la Villarrica, donde 10s m5s son
naturale^..."^^. Los indios no querian estar reducidos en tierras extraiias; estaban
“piando”por irse a las suyas, las de la tierra adentro. El sistema de reducci6n era,
pues, bastante fr5gi121.Si estaban alli, y no en sus tierras, no era por la voluntad
espaliola de reducirlos, sino porque tenian problemas con 10s “aucaes”-10s de
guerra-, y el ser amigos les podia ayudar a resolverlos.
Tan fuerte era la resistencia indigena a reducirse, que otro Gobernador
decia que “...no lo han querido hacer por ningiin caso, y ha llegado el negocio
a tCrminos de tener que traerles por fuerza...”. Las razones, segiin 61 mismo
explicaba, eran que “...no hay cosa que m5s sientan que es que 10s reduzcamos
porque luego dicen que lo hacemos por tenerlos juntos y cogerlos y embarcarlos
y levantar de aqui... y tambiCn sienten las reducciones porque no hay cosa que
m5s amen que su tierra propia donde ellos tienen sus preminencias y asiento por
sus calidades y antiguedades y fuera de ellas no se 10s dan y asi dicen ellos que
no hay hombre honrado fuera de su tierra ...”“. No se querian reducir por miedo
“
Acuerdos y pareceres tornados en Consejo de Guerra reunidos por el maestre Juan Pedraza
de Polanco en San Antonio de Carelmapu, para deliberar si convenia que el padre Diego de
Castafieda entrase en tierras de 10s indios que ofrecian la paz. 1614. BN, BM, Ms., vol. 310, f. 23.
"Resales, op. n‘t., pig. 944.
Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad. ConcepciBn, 1 de mayo de 1611.AN, M V , vol. 1,
f. 405.
La huida de 10s indios amigos reducidos fue consignada como una de las causas de su
disminucibn, unos afios mis tarde: “...en todos 10s fuertes habia hasta mil y doscientos indios amigos
redilcidos... de todos estos han muerto mucho 10s enemigos y otros se han ido que a1 presente serin
muchos menos...”. Advertencias del Licenciado Machado, 14 de marzo de 1621. BN, BM, Ms,
vol. 122, f. 98.
Carta de Descargo de Alonso de Ribera a Su Magestad. ConcepciBn, 16 de agosto de 1616.
AN, M v , vol. 2, f. 37.
**
70
a ser tornados esclavos, per0 habia tambikn otras razones, independientes del
trato que recibiesen de 10s espafioles. Ellos “amaban su tierra”. La amaban
porque s610 en ella “tenian sus preminencias y asiento por sus calidades y
antiguedades”. La tierra, el modo tradicional de vivir en ella, implicaba toda una
estructura social, un modo de ser y ubicarse en el mundo -10 que se conoce
como cultura-; y eso no es algo f&cilde abandonar23.
En la medida en que la frontera se fue afianzando, surgieron otras razones
que se agregaron a la reticencia indigena a reducirse: “...10s que est&nen la otra
parte del rio, en dej5ndolo en su libre disposicih, no querrgn dejar su chacaras
y sementeras y pasarse de esta otra parte, donde no han de tener comodidades
por las muchas estancias y haciendas de espaiioles con que est&ocupada la
tierra ...n24.
Las autoridades seguian disponiendo 10s fuertes en consideracih a la
existencia o no de contingentes de indios amigos reducidos que proteger2’. Los
fuertes eran de madera, de palizada o en algunos casos, de adobe. Los indios a
menudo colaboraban en su construccih, porque era parte de sus obligaciones
como amigos, y porque les interesaba tambikn su defensa y resguardo: “...para
mayor seguridad por el riesgo que tienen de incendio 10s fuertes de madera
cubiertos de paja dem&sque siempre es menester andar renov5ndola he querido
fabricar el de San Crist6bal de adobes cubierto de tejo y cercada tambien la
reducci6n de amigos que estaba de madera cosa que ellos han agradecido
mucho y para todo esto Iiz sido de gran utilidad, y el enemigo que siempre ha
amenazado dar en este fuerte y reducci6n no lo har5 ya ... la f5brica de adobes y
tejas la han hecho 10s soldados del tercio y aquellos arnigos...”26.
En las paces celebradas por el Marques de Baides se encuentra tambikn, del
lado espaliol, el deseo de reduccibn, en cambio del indigena, la inconstancia y
la huida a sus t i e r r a ~ Per0
~ ~ . hub0 tambikn algunas parcialidades que se redujeron.
23 Para 10s costinos, por ejemplo, dejar sus tierras significaba abandonar sus tradicionales
metodos de subsistencia: “...en lo que toca a desnaturalizar a 10s indios del Estado de Arauco y
pasarlos de esta parte de Biobio es cosa infinita, por el amor que estos naturales tienen a sus tierras
yes gran chacra para ellos las playas donde nacieron ...”. Respuesta del maestre de campo Alonso Cid
Maldonado a las proposiciones en torno a la Guerra Defensiva hechas por el gobernador Lope de
Ulloa y Lemos y el padre Luis de Valdivia. ConcepcGn, 15 de marzo de 1621. AN, M V , vol. 2, f. 159.
24 Carta an6nima a Su Magestad. Lima, 15 de abril de 1617. BN, BM, Ms, vol. 119, f. 212.
25 Rosales, sp. cit., pigs. 968 y siguientes, dice: “...pob16 el Gobernador un fuerte con nombre
de San Bartolome de Ulloa ...y redujo a 61 a todos 10s indios amigos de aquella poblacibn de Colcura,
por abrigarlos y quitar blancos a1 enemigo, y tener tambien 10s indios juntos para cualquiera
facci6n ... y pobl6 el torre6n de San Ignacio, donde recogi6 10s indios de Cayoguanu... y otros en
Talcamivida, para resguardo de 10s indios amigos ...”.
26 Carta de Luis Fernindez de C6rdova y Arce a Su Magestad, 10 de febrero de 1629. BN, BM,
Ms., vol. 129, f. 95.
“Ante el peligro que significaba para la Corona la presencia de naves extranjeras e n las costas
de Chile, fue necesario convocar a todas las fuerzas de guerra. Los amigos, sin embargo, no estaban,
“...por haberse retirado a1 monte...”. Carta del MarquCs de Baides a la Real Audiencia. Concepci6n,
8 de marzo de 1640. AN, RA, vol. 2988.
71
Los motivos que Lientur, gran toqui de guerra, tenia para reducirse se
desprenden de las condiciones que pus0 a1 Gobernador. Referia el Marques:
...vinome a pedir perd6n y que se vendria a mis tierras ... avisa que lo harii con
toda su chusma y 10s indios a k l sujetos y que se le ha de dar reducci6n aparte
porque siendo 6.1 cacique no quiere estar sujeto a otro y 10s suyos se hallariin
mejor con k1...”28. Hay en este testimonio un indicio de 10s problemas que, a1
sen0 de la sociedad indigena, podian influir en la decisi6n de reducirse. Lientur
no queria estar sujeto a nadie. Acudia a1 lado espaliol como un modo de
preservar su prestigio, de otorgarle quiz5 un nuevo marco de legitimidad. Le
motivaban razones inversas a las que daban 10s araucanos a principios de siglo,
cuando decian que en tierras distintas a las suyas “no habia hombre honrado”.
La diferencia entre estas actitudes, en apariencia contradictoria, no necesariamente lo es. Lientur, toqui de guerra, reputado por su valentia, tenia suficiente
prestigio en lavida fronteriza, como para imponer sus condiciones. Ademiis, con
el transcurso de 10s alios las instituciones fronterizas ya se habian definido. Los
amigos habian probado su fundamental importancia, y 10s hispanos ya habian
cedido ante ellos, otorgiindoles una situaci6n privilegiada. No debe sorprender,
entonces, que Lientur se presentase como un igual, que proponia y exigia
condiciones, a diferencia de 10s amigos de principios de siglo, que estaban en
una situaci6n de mayor subordinaci6n.
La respuesta del Gobernador tambien es rica en significado: “...&e es uno
de 10s m8s felices sucesos si se consigue que se puede pensar por ser la cabeza
de la guerra y en vinikndose lo han de hacer muchos indios receliindose de su
castigo porque mientras fue amigo como enemigo siempre ha sido valeroso
corsario; si viniere le dark reducci6n en la parte m5s c6moda que pareciere ...””.
E1 aceptaba gustoso las condiciones de Lientur. Los indios estaban ahora en una
posici6n muy distinta, de la de aquellos alios en que se les obligaba a reducirse,
por medio del hambre y la destrucci6n. Estaban en posici6n de imponer, de
negociar. El Gobernador cifraba sus esperanzas en el efecto multiplicador de
esta venida de paz. Creia que el prestigio del toqui haria que otros le imitasen,
por miedo a1 castigo. Cabe suponer que, efectivamente, se podia “ser hombre
honrado” y ser socialmente valorado, a1 lado de 10s espaiioles.
Durante las paces de Quillin, y las que siguieron en Imperial, se mantuvo la
demanda de reducci6n. A
I parlamento vinieron ...162 caciques principales que
se nombraron, sin otros muchos que no se pudieron prevenir por haber venido
con ellos en tropas miis de 30 indios y muchas mujeres y muchachos y todos con
notable aclamaci6n y demostraciones ciertas de su reducci6n y desear vivir con
quietud y paz volvikndose a sus tierras 10s retirados...”.A pesar de la desconfianza
espaiiola, el Gobernador creia en el exit0 de la reducci6n: ...queda en mi el
cuidado para que se continGe y haga fijo y sin recelo este trato aseguriindonos
“
“
“
28 Carta del Marques de Baides a la Real Audiencia. Concepcih, 8 de julio de 1640. AI, RA,
vol. 2988.
*‘I Ihid.
72
de la poca fe y palabras de estos enemigos, que saliendo como han prometido
10s retirados a poblarse en sus tierras que est0 no tiene duda, por serles de tanta
comodidad.. .’’30.
Se presentan, en este documento, dos tipos de razones por las cuales, segGn
10s hispanos, 10s indios querian reducirse. Se dice que ellos deseaban “vivir con
paz y quietud” y que les era de “gran comodidad”. Probablemente la primera
raz6n, la de paz y quietud, corresponda a1 modo espaiiol de interpretar la
realidad, como si 10s indios deseasen “vivir cristiana y politicamente”. Parece
probable que les haya sido c6modo reducirse; en un sentido estratigico. Quiz5
lo que estaba detr5s de sus motivaciones s e p i a siendo su propia realidad
interna, las luchas y rivalidades entre parcialidades. Resultaba beneficioso vivir
del lado espafiol, pues aseguraba un aliado. Inclinaba la balanza en favor de
aquella parcialidad que habia optado por la amistad, le garantizaba poder y
fuerza.
Por ello, en 1660 la debilidad del ejircito se convirti6 en un peligro latente.
Si 10s amigos lograban percibirla, no querrian seguir sitkdolo. Cesaria ya la
“comodidad”del pacto de amistad, y se derrumbaria todo el edificio de defensa
fronterizo, tal es el tono de 10s documentos de esta Cpoca. Las autoridades
espaiiolas se preocupaban, y parecian estar ocultando un secreto, su propia
debilidad. La peste que abati6 a 10s efectivos del ejircito por esos aiios desat6 el
problema. El gobernador Porter Casanate se quejaba a la Real Audiencia de 10s
problemas que tenia, 10s cuales eran tantos, que se hacia imposible dar soluci6n
a todos. Se preocupaba, por la falta de gente y la desmoralizaci6n general del
ejircito, de la posibilidad de un ataque enemigo. Agregaba que “...no son menos
10s recelos que hoy ocasionan 10s amigos, que como el pretext0 de haberlos
traido fue el poblarlos en sus tierras con el abrigo de nuestras fuerzas y ven que
no se les ha cumplido, ni que hoy lo puedo hacer, y hallsndose todos apestados
atribuyen a esta causa el mal que padecen ...”.Pedia que le enviasen urgentemente refuerzos, ...porque de no ejecutar esta facci6n acabarsn por conocer amigos
y enemigos 10s unos que ya no tienen m5s que esperar de mi promesa de
poblarlos, 10s otros que totalmente faltan nuestras fuerzas...”’I. Los amigos,
pues, confiaban en la promesa de reduccibn, en la defensa y la alianza con 10s
espaiioles; per0 con unos espaiioles fuertes, que les permitiesen enfrentarse con
sus enemigos desde una posici6n s6lida. La debilidad del ejercito modificaba las
“condiciones del contrato”. Bien podian, entonces, prescindir de la amistad
espaiiola, sublevarse. Por eso la preocupaci6n del Gobernador.
Un mayor ixito parece haber conseguido en sus campaiias y sus tratos de
paz el gobernador Francisco de Meneses. El parlamento celebrado en Concepci6n en 1665 cont6 con la asistencia de todos 10s caciques de la costa. Las
“
30 Carta del Marques de Baides a la Real Audiencia. Concepcih, 28 de enero de 1641. AN, RA,
vol. 2988.
SI
Carta de Pedro Porter Casanate a la Real Audiencia. Concepcih, 22 de junio de 1660. AN,
RA, vol. 2992.
73
condiciones de paz impuestas por las autoridades espaiiolas fueron aceptadas,
aunque eran bastante severas3‘. El resultado, en lo que se refiere a 10s logros de
reduccibn, resultaba alentador. Decia el Gobernador: ...se han hecho y acabado
cinco poblaciones, a saber la isla de Santa Maria donde se ha hecho un almacin
y casa fuerte para que con tanta mayor facilidad y seguridad se socorra en todos
tiempos del aiio la importante poblaci6n del Tercio de Arauco siendo la segunda, la tercera el puesto de SantaJuana que consta de estacada y contra la estacada
dos cubos y con bastante alojamiento para una compaiiia, el del Nacimiento que
con ventajas es resguardo y seguridad y centinela sobre el Biobio, y consta de dos
cubos de tapias y adobes de estacada y contraestacada ..., el de Santa Fe, fortificad0 tambiin en muy buena forma...”33.
El deseo de reducir a 10s indios, y las resistencias de estos, se mantuvieron,
entonces, durante todo el siglo. Lo que variaba, si, eran las circunstancias en que
el problema de la reducci6n se situaba. La presencia de 10s fuertes espaiioles en
la zona permitia reestructurar 10s antiguos antagonismos. Se daba una nueva
forma a un elemento cultural de antigua data. Lo que en un primer momento
era percibido como casi imposible (recuirdese que Ribera hablaba de llevarlos
a la fuerza), fue variando con el tiempo y la paulatina instauracih de una vida
fronteriza estable.
Esos cambios eran, por supuesto, parciales. Persistia el rechazo a reducirse,
la obligatoriedad y 10s mitodos compulsivos;probablemente sea lo que ~ r i m 6 ~ ~
Algunos aiios despuis de las sentidas quejas de Porter Casanate, se percibe
nuevamente la posici6n de fuerza del ejircito, obligando a 10s indios a reducirse,
con 10s mismos mitodos de principios de siglo, como en tiempos de Garcia
Ram6n: hambruna y rehenes. Despuks de una campeada a1 otro lado del rio de
Imperial, 10s indios pidieron la paz, y aceptaron reducirse. Los tercios de Arauco
y Purin, con sus respectivos contingentes de indios amigos, “...mataron algunos
indios [de 10s de guerra] ... y apresaron m4s de ciento, quemaron sus ranchos y
trajeron sus ganados y sujetaron por dtimo a 10s caciques..., quienes pidieron
“
32 Una de las exigencias espaiiolas m6s duras fue la entrega de hijos de caciques en calidad de
rehenes, para garantizar la paz. Sabemos que 10s indios accedieron, no s610 porque se celebr6 su
aprobacih. TambiCn, porque poco despuCs 10s funcionarios a cargo de estos amigos manifestaban
que ya podian ser liberados algunos de 10s muchachos, pues sus padres habian demostrado fidelidad.
“El cacique Yngaybaro y Paynemal me parece que es tiempo que VS. les envie sus hijos pues est5.n
siempre seguros”. Carta de Sim6n de Sotomayor. Yumbel, 25 de marzo de 1665. AN, RA, vol. 2992.
33 Carta de Francisco de Meneses a la Real Audiencia. Concepci6n, 9 de marzo de 1665. AN,
RA, vol. 2992.
34 Resulta muy dificil intentar cuantificar cuintas de las “venidas de paz” con reducci6n se
realizaron con el consentimiento de 10s indios. La raz6n es que 10s documentos pretendian probar,
a la Corte o a la Audiencia, el Cxito de 10s diferentes funcionarios. Al parecer, en la mayoria de 10s
casos la reducci6n no era voluntaria, sino obligatoria. Los mCtodos de la “guerra a muerte”, eran 10s
m6s efectivos, como apuntaba el doctor Luis Merlo de La Fuente: era “...lom6s cruel que se les puede
hacer, con lo cual 10s traeria las manos atadas a la paz y a cuantos partidos aventajados se quisiere ...”.
Carta del doctor Luis Merlo de la Fuente a1 Presidente del Consejo de Indias. 19 de abril de 1620.
AN, Mv, vol. 2, f. 47.
74
buen cuartel, con que estos y otros ser6n reducidos debajo de las armas de Su
Magestad donde 10s tengamos con el seguro que necesita...”35. Poco despuks el
mismo Gobernador informaba el resultado de 10s tratos de reduccibn, y las
condiciones en que se llevaba a cabo. Avisaba que la promesa dada de “...reducirse debajo de estacada... ya est6 conseguida...”. El Maestre de Campo mudaba
el fuerte a un lugar m6s apropiado para su defensa y seguridad. Los indios se
hallaban con esto “muy gustosos”, y 10s espaiioles tambikn, “...de tenerlos
asegurados con las prendas de sus familias debajo de nuestras armas, para
crkdito de su lealtad”36.La reducci6n se seguia realizando, pues, bajo presi6n y
con rehenes: distaba de ser voluntaria. M6s adelante se precisaba que quedaban
“reducidas debajo de estacada m6s de doscientas lanzas con sus caciques y sus
familias que consta la poblaci6n de cinquenta y dos alojamientos muy capaces
con iglesia decente para que acudan a oir misa y la Doctrina Cristiana...”37.
A pesar de 10s vaivenes del proceso, hacia fines de siglo el balance era mhs
bien negativo. Decia un Gobernador: “Lo que comunmente se llama reducci6n
en este reino no es, ni ha sido otra cosa que una palabra que ellos han dado de
no tomar las armas, y haber salido algunos de 10s montes que estaban lejos a
otros montes que estaban cerca de nuestras estancias y ganados para estar m6s
inmediatos a llev6rselo todo cuando quieran faltar a la fe prometida que no tiene
ninguna sustancia... est6n situados y esparcidos en m6s de ciento y cinquenta
leguas de campaiia a lo largo con muchos ganados y no hay seis ranchos juntos
porque unos se mantienen en un valle de seis leguas y otros en m6s y en menos
distancia conforme con 10s valles que est6n rodeados de montaiias inexpugnables y caudalosos rios...7’38. El patr6n de asentamiento tradicional, disperso,
seguia primando. La venida a la zona de paz era relativa y, sobre todo, sospechosa, por la inconstancia de 10s indios en su amistad. S610 se alcanzaba un relativo
kxito por medio de la fuerza, apresando a 10s caciques y traykndolos obligados.
“Estos indios no se mueven falt6ndoles las cabezas principales, antes se acobardan con la pCrdida de algunos caudillos y todas las veces que se tome resoluci6n
de reducirlos sera f6cil haciendo una convocatoria general como lo hice en esta
campaiia y apres6ndolos a todos 10s principales en una plaza y enviando a
nuestros espaiioles a conducir sus familias y ganados y sus caballos y reducirlos
con ellos a sitios competentes adonde se han mantenido en la policia de 10s
espaiioles...”39. Este medio, calificado por el Gobernador como “el m6s agrio”
era el 6nico posible de garantizar la constancia en la paz, pues estando en sus
montes su obediencia era voluntaria y voluble: ...esta obediencia es voluntaria
“
35 Carta del Marques de Navamorquende a la Real Audiencia. Concepcih, 20 de noviembre
de 1668. AN, RA, vol. 3003.
36 Carta del Marques de Navamorquende a la Real Audiencia. Concepcih, 22 de marzo de
1669. AN, RA, vol. 2992.
37
Carta del Marques de Navamorquende a la Real Audiencia. Concepcih, 21 de abril de 1669.
AN, RA, vol. 2992.
38
Carta deJose de Garro a Su Magestad. Concepci6n, 7 de enero de 1684. AN, M V , vol. 3, f. 149.
39 Ibid.
75
porque son 5rbitros de la paz o de la guerra respecto de asistir en 10s montes y
en 10s propios sitios donde nacieron ellos y sus padres desde la conquista, y por
esta causa gozan de la libertad para estar de paz o de guerra ...”““.
Per0 la reducci6n forzosa, que el Gobernador ponderaba como el h i c o
medio viable, tenia en ocasiones nefastas consecuencias para 10s indios; es el
cas0 de 10s de la Mocha. Un jesuita informaba que el corto n ~ m e r ode indios
feligreses no justificaba la presencia de 10s dos padres misioneros. “La misi6n
que con titulo de la Mocha -deciasirve la Compafiia cerca de esta ciudad de
La Concepci6n se compone de 10s indios que el Sefior don Jose de Garro ... sac6
de la isla de la Mocha adonde como en su paraje nativo residia, para reducirlos
con m&sfacilidad a1 gremio de la Santa Iglesia y vasallaje de su Rey..., per0 [se
han] disminuido mucho, por la mudanza de temple, pestes y enfermedades...”41.
Voluntaria o impuesta, frggil o permanente, la reducci6n de 10s amigos a la
zona de paz pretendia, adem& de garantizar su defensa, lealtad y disposici6n,
satisfacer tambitn otros objetivos, 10s de la “civilizaci6n”.Al establecerse 10s
indios en la zona de paz, se incorporaban en el circuit0 de la vida fronteriza
hispanocriolla, m&s all& de la funci6n defensiva y bClica que originalmente
tenian asignada. Era sobre ellos donde recaia con mayor insistencia la labor
evangelizadora de las misiones de la frontera. Eran ellos 10s que trasponian el
gmbito de su reducci6n para ir a trabajar a Concepci6n y las estancias vecinas.
Eran ellos quienes practicaban con mayor frecuencia el intercambio comercial
entre las dos zonas. El intento de reducci6n fue tambiCn un intento de civilizac i h , un intento consciente, que, a1 menos en una pequefia escala, se mostr6
eficaz.
LA EVAVGELIUCION DE LOS AMIGOS
La importancia asignada por la Corona a la propagaci6n de la fe cat6lica en el
nuevo mundo es un tema ampliamente conocido, y no cabe revisarlo en un
estudio monogrxico como Cste. Es suficiente recordar que “la politica de
evangelizacibn de las sociedades indigenas ... estuvo siempre estrechamente
ligada a la politica expansionista espafiola, y fue considerada por la Corona...
como uno de 10s ejes centrales de la misma existencia y funcionamiento de su
imperio ultra mar in^"^^.
El avance misionero en la frontera durante el siglo XVII sigui6 el ritmo de la
paz. Los fuertes tuvieron su contraparte en las misiones, desde el afio 1612 en
adelante. Durante todo el siglo, 10s espafioles intentaron convertir a la fe cat6lica
a 10s indios fronterizos.
El padre Valdivia fue importante en 10s inicios de este proceso. El Cnfasis
40
Ibid.
41 Escrito
del padre Tom& Danvidas, sj., pidiendo que se exonere a la Compafiia de correr con
la misibn de la Mocha, 1695. AN, JCh, vol. 7 3 , f. 318.
42 Fernando Casanueva, La mangelizacibzper@ica en el reino de Chile, 1667-1796.
76
que eljesuita pus0 en la conversi6n de 10s indios, como medio fundamental para
asegurar una paz duradera, llev6 a la fundaci6n de las misiones de Buena
Esperanza o Rere (1612), Arauco y Concepci6n (1613). Cuando en la decada de
1640 10s avances de las paces hacia “la tierra adentro” permitieron la fundaci6n
de 10s nuevos fuertes de Boroa y Peiiuelas, 10s padres crearon misiones en las
cercanias de cada uno de ellos. La rebeli6n de 1655 destruy6 tanto fuertes como
misiones, y s610 hacia fines de la decada de 1680 se levantaba un nuevo centro
evangelizador, esta vez en el fuerte de Puren. Por Gltimo, la relativa tranquilidad
de la frontera, hacia fines de siglo, permiti6 el establecimiento de nuevas
misiones, a cargo tanto de clCrigos regulares como s e ~ u l a r e s ~ ~ .
La existencia de misiones en la frontera demuestra el inter& de la Iglesia
por atraer a 10s indios, tanto a 10s de guerra como a 10s amigos. Al contrario de
lo que algunos investigadores han creido, que las autoridades espaiiolas fuesen
tolerantes con las “costumbres bgrbaras” de 10s amigos no significa, en cas0
alguno, que se resignasen a no evangelizarlos, que se diesen por vencidos y
decidiesen abocarse con mayor fuerza a 10s e n e m i g o ~Los
~ ~ .intentos de cristianizarlos jam& cejaron. Si les permitian mantener sus costumbres era una
transaccibn, por la importancia de 10s amigos, per0 las esperanzas seguian
puestas en su conversi6n -sobre todo, claro est& las del clero; las autoridades
militares eran m5s escepticas.
En tkrminos generales, se puede decir que pese a 10s incesantes esfuerzos
de 10s misioneros por cristianizar a 10s indios, &os obtuvieron resultados m5s
bien escasos. A pesar del optimism0 que trasuntan, en ocasiones, 10s documentos, 10s indios no abrazaron verdaderamente la nueva religi6n. Hacerlo significaba abandonar sus costumbres, su modo tradicional de vida, y es alli donde 10s
espaiioles encontraron la mayor resistencia. La religi6n ocupa un lugar central
en la vida de 10s pueblos: las creencias expresan las relaciones sociales, y una
determinadavisibn del medio y del mundo. Pretender un cambio de religi6n era
atacar esas estructuras profundas, y lbgicamente, generaba resistencias. Por eso
10s indios se negaban a aceptar el cri~tianismo~’.
Los misioneros no entendieron esas resistencias. 0 bien las explicaban por
la “barbarie” de 10s indios, u optaban por creer que habia ciertos avances.
Interpretaban entonces equivocamente la realidad; conducidos por su deseo y
43 Se sigue en esta resetia cronol6gica del establecimiento de misiones en 1aAraucania a Sergio
Villalobos, quien trata el tema en su obra Histon’a del pueblo chileno,T. 111, piig. 165.
44 Edmundo Lefort, en Status y funn‘dn del indio amigo m la guerra de Arauco, 1536 - 1641 (tesis
inkdita), pig. 7 3 , sostiene dicha opini6n: “A pesar de 10s esfuerzos del jesuita Luis de Valdivia por
convertir a 10s indigenas enemigos durante la llamada etapa de la guerra defensiva, no se ve sin
embargo, la misma motivaci6n hacia el indio-amigo. No s610 les permitian mantener sus pricticas y
ritos, sino que por mantenerlos como aliados tambikn 10s espatioles y mestizos participaban en estas
ceremonias”. Sergio Villalobos, en Histmia delpueblo chileno consigna la importancia de la evangelizaci6n de 10s amigos. Lo mismo hacen otros investigadores, como Jorge Pinto, Frontera, misiones y
misioneros en Chiley Araucania, 1600-1900,y Fernando Casanueva, L a wangelizaci6n perijiica en el wino
de Chile.
45 Jorge Pinto, Frontera, misiones y misioneros a Chile,1600 - 1900, op. cit.
77
por su inmensa fe, veian lo que querian ver. Asi, habia entre 10s misioneros y 10s
indios un choque constante, de mentalidades contrapuestas, que no se comunicaban verdaderamente, y, en el fondo, no se entendian46.
Antes de que se estableciese formalmente la linea de frontera, 10s contingentes de indios amigos que vivian en la cercania de 10s fuertes eran reconocidamente “bgrbaros”.No eran cristianos, ni se pretendia que lo fuesen. Decia de
ellos un Gobernador: ...ninguno es bautizado, y tienen 10s m5s a cinco y seis
mujeres, y no se les ha de impedir ni esto ni sus borracheras, sino tratando hoy
de establecer su gentilidad...”47.
Cuando ya se habia consolidado la frontera, con sus fuertes y misiones, la
situaci6n empez6 a cambiar, pues crecieron las expectativas de convertir a 10s
indios. En las conversaciones de paz que el padre Valdivia celebr6 con 10s
sublevados, un requerimiento necesario para concertar la paz era que ellos
permitiesen la entrada de misioneros. Debian acudir a oir la doctrina, ayudar a
construir iglesias y poner “cruces en sus puertas en que manifiesten ser cristiaLa exigencia de construir iglesias en las reducciones, que se mantuvo,
lleg6 a generar m5s de alguna pugna entre 10s oficiales del ejkrcito y 10s padres.
Hacia 1640, el padre encargado de la misi6n de Buena Esperanza pedia a las
autoridades que ordenasen a 10s capitanes de 10s fuertes la entrega de 10s
amigos, para poder construir las i g l e ~ i a s ~ ~ .
Constantemente se exigi6 a 10s amigos cristianizarse, a pesar que 10s hechos
se encargaban de demostrar lo ilusorio de la ernpresa”. Incluso a aquellos
amigos cuya fidelidad a 10s espaiioles se consideraba un hecho probado, se les
califica de “cristianosfingidos” 51.
Las dificultades que encontraba el intento de evangelizacibn fueron atribuidas, en m5s de una ocasibn, a que 10s indios eran personas inferiores, sin
capacidad de raciocinio. Al aducir que la paz nunca quedaba bien asentada con
10s indios por la falta de direcci6n politica --“cabeza”-, un Gobernador agregaba que ...ni a6n cuando la tuvieran tampoco fuera de efecto nada de lo que
“
“
46Jorge Pinto, Etnorentrismoy etnocidio. Frunciscunosy jesuitus m la Aruucuniu. 1600-1900. Sobre el
tema de la incomprensidn del otro, de lo diferente, es interesante la obra de Todorov, ElDescubrimiento dP Ambicu. La cuestidn del otro.
47
Carta de Juan Jaraquemada a Su Magestad. Concepci6n, 1 de mayo de 1612. AN, M V , vol. 1,
f. 405.
48 Acuerdos y pareceres tornados en Consejo de Guerra reunido por el maestre Juan Pedraza
Polanco en San Antonio de Carelmapu, 1614. BN, BM, Ms, vol. 310, f. 23.
49 No se habia llevado a cabo, “por las muchas facciones de guerra que hasta ahora se han
ofrecido”. Padre Juan de Moscoso, Superior de Buena Esperanza, pide se hagan capillas en las
reducciones de amigos. Buena Esperanza, 25 de marzo de 1638. AN, JCh, vol. 73, f. 62.
50 Sergio Villalobos califica la obstinada posicidn de 10s misioneros como una actitud propia de
personas con un gran “candor mistico”, que les impedia, muchasveces, apreciar la realidad de lo que
sucedia. S. Villalobos, Historiu delpuebb chileno, op. cit., pig. 165.
51 Diego de Rosales describe las hazafias e importancia del gran amigo de 10s espafiolesJuan
Catumalo, de Arauco, y lo califica de tal modo. Conquistu espintual del rein0 de Chile. BN, BM, Ms,
vol. 307.
78
con ellos se trata porque no tienen palabra ni honra ni verguenza...””. Otro
funcionario decia que “...no teniendo, como no tienen, discurso para considerar
la merced” que se les hacia, con la paz y la evangelizacibn, entonces se rehusabanj3. Se explicaban las costumbres que les parecian m5s chocantes diciendo
que eran “gente tan b2rbax-a y sin r a ~ 6 n ’ ” No
~ . tenian palabra, ni discurso, ni
raz6n.
Por eso, el evangelizar estaba intimamente ligado con el tema de la civilizaci6n y con el de las reducciones. A fin de cuentas, para 10s espafioles civilizar era
evangelizar y viceversa. Ambos conceptos, en su mentalidad, eran anklogos; dos
fines en uno con un solo medio posible para lograrlo, la reducci6n. Lo que se
perseguia era “...reducirlos a pueblos, o sacarlos de su naturaleza y ponerlos
adonde puedan ser instruidos en el Santo Evangelio...”j5.La reduccibn, el
cambio de “naturaleza”y la evangelizaci6n significaban lo mismo.
Otros documentos corroboran esta idea. El citado ejemplo de la misi6n de
la Mocha era calificado por un contemporkneo como un intento de “...reduck10s a todos a pueblos para instruirlos en substancia y no en apariencia de
misiones...”56. El mismo funcionario descalificaba las misiones que se hacian
entre indios que no estaban reducidos a pueblos, ...pues desdice de lo cristiano
y convertido el estar rebelde ...”. Segun 61, las buenas nuevas que se recibian de
10s misioneros no eran dignas de fiar, ...pues las escriben segim se las piden, y
de ordinario las escriben en 10s montes donde amparan su vida del sosiego y
conversi6n que aseguran””. Era por este nexo estrecho entre reduccibn, civilizaci6n y cristianizacih, que entre 10s medios para mejor doctrinar a 10s indios
se contaba, en un lugar importante, el asegurar su efectiva reduccibn, y su
permanencia en 10s pueblos. El padre que 10s proponia pedia “...que Vuestra
Sefioria se sirva de mandar que 10s indios amigos no se vayan de las reducciones
donde han hecho alto ni se alejen a otras tierras, ...y mande que se reduzcan en
forma de pueblos lo m5s numerosos que se puedan poblar, porque con esto se
pueden repetidamente y muy a menudo instruir en las cosas de la fe...””.
La “barbarie”de 10s indios se manifestaba en la continuidad de sus costumbres, a pesar de 10s esfuerzos de la iglesia por erradicarlas. El matrimonio con
varias mujeres, las llamadas “borracheras”, 10s entierros en 10s montes, el papel
“
“
32
Carta del doctor Luis Merlo de la Fuente a1 Presidente del Consejo de Indias. 19 de abril de
1620. AN, MV,vol. 2, f. 47.
53
Carta a n h i m a a Su Magestad, 1621. AN, M V , vol. 2.
54 Carta del Marques de Baides a la Real Audiencia. Concepcih, 28 de enero de 1641. AN, RA,
vol. 2988.
55
Carta deJose de Garro a Su Magestad. Concepci6n, 7 de enero de 1684. AN, M V , vol. 3, f. 149.
56 Carta de Gerbnimo de Quiroga a la Real Audiencia. Concepcibn, 24 de septiembre de 1695.
AN, RA, vol. 3003.
57 Carta de Ger6nimo de Quiroga a la Real Audiencia. Concepci6n, 24 de marzo de 1694. AN,
RA, vol. 3003.
58 Medios para mejor doctrinar a 10s indios de las reducciones propuestos por el padre Luis
Pacheco viceprovincial de la Compaiiia de J e s h de Chile a1 seiior gobernador Martin Mujica.
Colegio de la Concepci6n, 28 de mayo de 1647. AN, JCh, vol. 93, f. 150.
79
desempefiado por 10s “brujos”,y la aplicaci6n de justicia por la propia mano,
eran algunas de ellas. Una de las m5s persistentes fue la de la poligamia. En la
sociedad mapuche prehisphica la poliginia era un hecho ampliamente difundido, que implicaba status y r i q u e ~ a El
~ ~matrimonio
.
mon6gamo que se les
pretendia inculcar en virtud de la raz6n y la civilizaci6n no tenia ning6n sentido
entre ellos. Segfin Rosales, Anganam6n areng6 a sus indios diciendo que 10s
misioneros venian a ...enseiiar doctrina contraria a la de sus ritos y de sus
antepasados, y a ponerles leyes tan daiiosas para su conservaci6n y multiplico,
como que no tuvieran m5s que una mujer, quithdoles las que tenian tan
entablado desde sus antepasados ...”“.
Hacia fines de siglo, cuando muchos indios habian sido bautizados, y
recibian con agasajos a 10s padres, seguian teniendo varias mujeres. “Los m5s de
ellos son bautizados... -comentaba esctptico un funcionario- per0 s610 se
contentan con llamarse don Juan, o don Pedro, y no observan la religi6n cat6lica
en cosa ninguna, si bien a la hora de su muerte suelen llamar algunos, que son
muy pocos, quien 10s confiese per0 se entierran en 10s montes a su usanza,
aunque est5n 10s ranchos inmediatos a las iglesias de las plazas, y viven con diez
o veinte mujeres todos generalmente y el que mPs tiene es el m5s rico sin que
sea posible apartarlos de este vicio contentandose por estar casados con una
mujer por la iglesia y con las demfis a1 us0 de sus padres”‘l. La informaci6n que
entrega el documento es riquisima, pues demuestra no s610 la continuidad de
las prficticas poligamas -aunque el nfimero de esposas mencionado es una
exageracibn- sino tambitn de las ceremonias mortuorias tradicionales: a pesar
de confesarse algunos pocos indios antes de morir, no se enterraban en las
iglesias. Habla tambitn de las estrategias a que se debi6 recurrir para evadir la
posici6n de la Iglesia: s610 uno era el matrimonio consagrado por tsta, y 10s
demPs se mantenian, “a la usanza de 10s padres”.
En ocasiones, mPs de un cura lleg6 a creer que con consagrar el primer
matrimonio por la ley de Dios, 10s demPs se disolvian, y que 10s indios aceptaban
esa disoluci6n. Al respecto, resulta interesante el testimonio de Jost Diaz,
capell5n de la recitn fundada misi6n de Quechereguas. El referia la historia de
Tagomilla, cacique que tenia, “a la usanza”, cuatro mujeres, y que, compelido a
dejarlas por el sacerdote, se cas6 con la primera, y a las otras les pus0 “rancho
aparte”“. Es probable que el padre no creyese efectivamente en el arreglo. En
todo caso, lo presentaba como uno de 10s felices sucesos de su actividad misionera. De ser asi, la credulidad del p5rroco resulta casi ilusa, a nuestros ojos.
Desde 10s tiempos prehisphicos las rukas tenian secciones separadas para las
“
59 Carlos Aldunate, Cultura mapuche y El indigena y la fiontera. Osvaldo Silva, En torno a la
estructura social de 10s mapuches prehispanicos
6o Rosales, op. cit., pkg. 925.
“ Carta de Jose de Garro a Su Magestad. Concepcibn, 7 de enero de 1684. AN, MV, vol. 3,
f. 149.
Relacibn de 10s avances en las misiones en Quechereguas, por el capellh J o d D i u . 30 de
enero de 1693. AN, MV, vol. 4, f. 387.
80
distintas mujeres, dentro de una serie de normas sociales que regulaban su
comportamiento y evitaban el conflict0 en la familia63.
Per0 no todos 10s hispanocriollos, ni todos 10s miembros de la Iglesia
cornpartian esa esperanzada ilusi6n. Al fin, la realidad terminaba por imponerse, y se opt6 por permitirles la poligamia. Seguramente fueron las autoridades
militares quienes comenzaron por tolerar este h e ~ h o DespuCs,
~~.
la Iglesia lo
sancion6, a pesar suyo. Se dijo que no era pecado la tolerancia con 10s indios.
“No pecan la Audiencia y Gobernadores de Chile -reflexionaba el padre
Gaspar de Villarroel- consintiendo a 10s indios cristianos, que llaman amigos,
que tengan muchas mujeres en sus casas, como les instruyan suficientemente,
que de ellas sola la una es mujer legitima, y mancebas las otras; y queden
enterados que tambiCn es pecado el amancebamiento y les den bastantes
Ministros para que poco a poco les vayan instruyendo y sanando. Esta soluci6n,
dicha absolutamente, no suena bien; per0 que concurriendo dos inconvenientes, que estando encontrados son inevitables, se debe elegir el menor””. El mal
menor era la aceptaci6n de las bhbaras costumbres de 10s indios, dado que la
seguridad del reino estaba en juego.
Al analizar las relaciones de 10s misioneros, se aprecia que sus triunfos no
eran tales. 0 bien celebraban la gran cantidad de bautizos que habian realizado
-resign5ndose a que la salvaci6n de 10s indios vendria por el medio sacramental, vistas las dificultades de conversi6n- o malinterpretaban las actitudes de 10s
indios, creykndolos sinceramente convertidos, cuando la realidad era bien
distinta. Adem%sdel ya mencionado cas0 del capelliin de Quechereguas, encontramos estas interpretaciones equivocas en otros testimonios.
Rosales refiere c6mo una hija de un cacique de Imperial le rog6 “con grande
encarecimiento” un rosario, y concluye que “esta afici6n a las cosas de Dios es
general en todos...”66.El, por la fuerza de su conviccibn, veia lo que queria ver:
desear un rosario era desear orar a Maria. Para nosotros resulta bastante m5s
probable que la muchacha desease el rosario como un objeto extrafio que
otorgaba a1 que lo poseia un cierto status social.
El padre Astorga, por su parte, se conmovi6 con la enorme fe de un indio
moribund0 que, habiendo bautizado, san6 repentinamente. La gratitud del
indio bien puede ser entendida en el context0 de sus creencias tradicionales:
que el padre lo curase lo asimilaba a 10s curanderos o machis. Para eljesuita, en
cambio, el indio estaba agradecido de la acci6n del Espiritu Santo: ... se echaba
“
63 Carlos Aldunate,
Cultura mapuche, 9.
cit.
64 En el trabajo de Lefort se analiza la actitud permisiva de 10s miembros del ejkrcito con 10s
amigos. Los soldados, segdn las crbnicas, llegaban a compartir sus “supersticiosasceremonias”, con
tal de tenerlos gratos. Posiblemente, respecto de 10s usos de la vida social sucedia algo similar. Los
soldados tuvieron siempre una actitud mLs realism que 10s misioneros.
69
Gohierno paajico, de Gaspar de Villarroel, Obispo de Santiago, en Maturana, Historia de Cos
agustinos en Chile, T. I, p8g. 783.
Carta del padre Diego de Rosales, superior de la misi6n de La Imperial, transcrita en la Carta
Annua de la Misi6n de La Imperial, escrita por el padre Luis Pacheco. 1648.AN,JCh, vol. 93, f. 21.
81
de ver la fe con que recibi6 el Santo Bautismo y la esperanza con que oraba a
Di~s”~~.
Tambi6n resulta significativa la enumeraci6n de regalos que 10s indios
recibian con el bautismo, y muy probablemente sea por eso -m5s que por s-itbita
y radical conversi6n- que tanto insistian en ser bautizados, y se aprendian las
oraciones y el catecismo. Referia sus ixitos un misionero diciendo: ‘Yo sabia que
oian la doctrina con tanto deseo de saberla, que all5 en sus ranchos, en sus
fogones de dia y de noche andaban repitiendo las preguntas y respuestas del
catecismo... y a1 examinarlos, no con poco consuelo y mucha admiraci6n mia,
10s hall6 a todos dispuestos y capaces, y con mayores instancias volvieron a
pedirme el bautismo ... les hice traer dos terneras que comprC y despu6s que
hubieron comido 10s bautizi, y les reparti de las agujas, listones, cuchillos y
sombreros que para este efecto se sirvi6 de mandarme dar Vuestra Seiioria...”68.
En general, se puede concluir que 10s indios amigos no se cristianizaron. Si
su actitud hacia 10s padres fue suaviz5ndose con el tiempo, se debe a otras
razones, no porque creyesen o comprendiesen “10s misterios de nuestra santa
fe”. Los miembros de la Iglesia demostraron bastante imaginaci6n en sus esfuerzos por evangelizarlos, y tuvieron que aprender a ser t ~ l e r a n t e sEn
~ ~m5s
. de una
ocasi6n se plantearon en abierta defensa de 10s indios, y sus actitudes propiciaron un cierto acercamiento entre las dos sociedades en contacto.
Resumiendo 10s dos problemas analizados -el de la reducci6n y el de la
evangelizaci6n--, se puede intentar hacer un balance de la situaci6n cultural de
10s amigos. ?Eran, por su cercania con 10s espaiioles, un sector mAs aculturado
que el resto de 10s indios? La respuesta parece ser, en terminos generales,
negativa. La amistad entre espaiioles e indios no fue un mecanismo de asimilaci6n cultural. Los amigos no abandonaron sus costumbres, no adoptaron el
estilo de vida que 10s hispanocriollos les proponian. Seg-itn un testigo, “las
costumbres de 10s indios amigos que viven poblados y reducidos a la paz en
nuestras fronteras y que sirven en ellas como soldados son casi las mismas que
las de 10s enemigos; disim-itlanselespor obrar mayores inconvenientes, y est0 se
reduce a una moral politica bien importante, y prociiraseles dar doctrina y
educaci6n con aquella suavidad que conviene para no desabrirlos...”70.
La actitud de las autoridades -tanto civiles como militares- frente a esta
realidad era de aceptaci6n y tolerancia. Se lamentaban e intentaban de manera
incesante cambiar la situaci6n. Desconfiaban, creaban mecanismos para solucio” Ibid.
68 Relaci6n de 10s avances de las misiones en Quechereguas, por el capellin Jose Diaz. 30 de
enero de 1693. AN, M V , vol. 4, f. 387.
69 Es un consenso casi unanime entre 10s investigadores que 10s indios no se cristianizaron. Una
opini6n diferente ha sido planteada por Rolf Foerster, en La conquista bautismal de 10s mapuches en la
Araucania. La tesis central de Foerster es que 10sjesuitas supieron aprovechar 10s aspectos simb6licos
del culto, establecieron equivalencias significativas para 10s indios, y 10s fueron conquistando a traves
de la difusi6n de 10s ritos.
’O Tesillo, op. dt., pigs. 23-24.
82
.
nar las contradicciones ... Per0 a1 final terminaban por aceptarlas. Era lamentable, militarmente, que el ejkrcito tuviese una derrota porque 10s amigos habian
estado “en una b~rrachera”~‘.
Era lamentable, desde la ktica cristiana, que 10s
amigos hiciesen “flautas” de 10s huesos de 10s indios de guerra7‘. Per0 se les
perdonaban las borracheras y se les permitian las flautas. No habia otra opci6n;
el reino estaba “colgado de un cabel10”~~.
ELCONTACTO COMERCIAL
Si en 10s aspectos inmateriales de la cultura -como las costumbres, las relaciones sociales, la religibn- 10s amigos fueron conservadores, en otros 5mbitos
fueron muy abiertos y receptivos a la influencia de 10s ~onquistadores~~.
Se ha
dicho de 10s araucanos, en general, que fueron flexibles, tomaron de 10s hispanocriollos todos aquellos elementos que les parecieron de utilidad o inter&; no
fueron refractarios a la influencia extranjeraii5.Ello es tambikn aplicable a 10s
amigos.
Los tratos de paz estaban acompaxiados de otro tip0 de contactos, que 10s
amigos supieron desarrollar. El intercambio comercial entre indios y espaxioles,
a traves de 10s amigos, fue muy frecuente.
Los documentos no tratan con detenci6n estos contactos, per0 lo m5s
probable es que constituyesen un aspect0 importante de la relaci6n entre las dos
sociedades. Una probable explicaci6n de la virtual omisi6n de este asunto sea
que todo aquello que no parecia fundamental a las autoridades no se anotaba.
Casi todos 10s documentos son cartas y memoriales de gobernadores, capitanes,
miembros del ejercito, en general. A ellos, como es natural, les preocupaba
b5sicamente la paz de la frontera, y es 16gico que refiriesen todo lo que tenia
relaci6n con eso. Los miembros de la Iglesia, por su parte, narraban con
precisi6n lo que a ellos interesaba. Es asi como este tema podria no ser percibido, aunque haya sido trascendental.
” Carta del Marques de Baides a la Real Audiencia. Concepcibn, 8 de julio de 1640. AN, RA,
vol. 2988.
72 Rosales, q.n’t., pig. 129.
73 G o b i m o pac@co de Gaspar Villarroel, Obispo de Santiago. En Maturana, op.n’t., pig. 783.
74 Nathan Wachtel, en L’acculturation, distingue entre aculturacibn espontinea y aculturacibn
impuesta. El cas0 de 10s mapuches, como el de todas aquellas sociedades que vivieron el contact0
fronterizo con 10s europeos sin ser sometidas politica y econbmicamente, correspondefia a una
aculturacibn espontkea. En esos casos “...la sociedad indigena, libre de todo control direct0 (0en
rigor, dkbilmente controlada), adopta espondneamente ciertos elementos de lacultura occidental ...
obedeciendo a sus propios dinamismos internos ... y siempre las innovaciones toman sentido dentro
de una tradicibn readaptada”, pig. 181.
75J0sk Bengoa, Apuntes sobre la acn’dn misional de la Iglesia entre los mapuches chilenos. De 10s
elementos culturales europeos que 10s araucanos adoptaron, el caballo es el mis conocido. Los
indios tambiCn adoptaron ripidamente las semillas, herramientas y animales traidos por 10s conquistadores. Ivin Inostroza, L a economia indz’gena y lafi-ontera del Biobio. 1550 - 1880.
83
Seg6n Rosales, ya en 1608, product0 de las conversaciones de paz y 10s
intentos de reducci6n realizados por Garcia Ram6n, 10s indios de Arauco
“tenian mucha comunicaci6n y trato con 10s espafioles, vendiindose unos a
otxos las cosas que cada uno necesitaba ... con que fue creciendo el amor con el
trato y la comunicaci6n, y domesticPndose aquellas fiera~”’~.
Ribera mencionaba en su descargo, como parte de 10s buenos tratamientos
que habia tenido con 10s indios, que “...en todos 10s fuertes tenian 10s que venian
a pedir la paz trato y contrato abierto sin que nadie se ofendie~e”’~.
Intercambiaban “sus mercadurias” por objetos de la mPs diversa indole, en general de
poco valor para 10s hispanocriollos: pafios, sombreros, capotillos78.
Con frecuencia, sin embargo, estos intercambios generaron problemas. Los
soldados solian dar a 10s indios que venian a feriar como amigos elementos
preciados para el ejircito. La pobreza y la escasez del abastecimiento les llevaba
a entregar, a-cambiode ganados y granos, objetos de hierro, cuchillos y caballos.
La salida del hierro y 10s caballos fue prohibida en mPs de una oportunidad. En
1626 el capitPn del fuerte de Lebu, a1 enterarse de estas irregularidades, orden6
que se llevase un registro minucioso de todo intercambio. Lo mismo debian
hacer 10s encargados de 10s otros fuertes, para que no llegasen a manos de 10s
indios “cosas que nos pudiesen dafia~-”’~.
Hacia mediados de siglo estas disposiciones debieron ser reforzadas, y la Real Audiencia tom6 parte en el asunto. Se
declar6 cerrado el paso a todo tip0 de comercio. Era peligroso que 10s amigos
obtuvieran armas de hierro; dada su inconstancia en la amistad, entregsrselas
equivalia practicamente a dPrselas a1 enemigo. Ademss, la pobreza del ejtrcito
no justificaba ninguna pirdida”.
Per0 el intercambio continub, pues beneficiaba a ambas partes, y resultaba
ilusorio decretar su fin.
Los efectos que se obtenian de 10s amigos eran, en ocasiones, indispensables
para el sustento del ejercito. Ger6nimo de Quiroga narra c6mo la gente del vado
de Negrete se alimentaba ...cada cinco dias con un panecillo de municih, que
de dos bocados se lo comian ...”. Con la asistencia de 10s indios amigos, en
cambio, se podia conseguir “...habas cocidas, harina de cebada, y trigo fresco
cocido
Per0 10s tratos comerciales de 10s amigos no se limitaban a 10s
soldados; tambiin 10s vecinos de Concepci6n se beneficiaban con ellos. Todos
10s afios llegaban a1 fuerte de Arauco y a esa ciudad 10s indios con mariscos,
pescados y bateasS2.
“
...I>“.
op. n’t., pig. 479.
Descargo de Alonso de Ribera a Su Magestad. Concepcih, 16 de agosto de 1616.
AN, M v , vol. 2, f. 37.
78 Rosales, op. n’t., pig. 480.
79 Ibid,, pig. 875.
Carta de Alonso de Figueroa a la Real Audiencia. Concepcih, 5 de enero de 1650. AN, RA,
V. 2988.
Carta de Ger6nimo de Quiroga a la Real Audiencia. Concepcibn, 20 de enero de 1694. AN,
RA, vol. 3003.
82 Ibid.
76 Rosales,
77 Carta de
84
Se puede afirmar que aunque 10s amigos no hayan cedido a las presiones de
10s hispanocriollos, en lo relativo a la reducci6n y la evangelizacibn, en otros
aspectos si hub0 acercamientos. El intercambio comercial fue uno de 10s miis
notabless3.Las dos sociedades en contacto se beneficiaban de 61, y empezaron a
requerir 10s productos que 10s otros les ofrecian. hi,
el volumen del intercambio
fue en aumento; en el siglo XVIII ya estaba extendidos4.
Lentamente se iba produciendo una cierta integraci6n entre 10s indios y 10s
hispanocriollos en la frontera. Los amigos, por la situaci6n intermedia que
ocupaban, fueron un nexo, a pesar de su inestabilidad y traiciones; a pesar de
sus “costumbres biirbaras”, que les impedian vivir en pueblos, “cristianay politicamente”.
83 Sergio Villalobos, Tres siglos y m d i o de vida frontaiza, pig. 34, califica estas relaciones de
intercambio entre hispanocriollos e indios como “un mundo silencioso que surge del contacto y que,
en definitiva, es lo h i c o que queda”.
84 La lista de lo que adeudaban 10s indios de Arauco, en 1723, a 10s padres jesuitas de la misi6n
de Colhue, es elocuente. Debian pagar en ponchos 10s animales que habian recibido “en tiempos de
hambruna”. Habian recibido tambien bayeta, vino, atiil y chaquiras. Deudas de Indios, del Libro de
Cuentas de Arauco. AN, JCh, vol. 25.
85
LOS AMIGOS Y EL DECLINAR DE LA GUERRA
DE MALOCAS: DE GUERRERO A PEON
TRABAJO
AMEO
EN LA ETAPA FORMATNA DE LA FRONTERA
Los primeros antecedentes del trabajo de 10s indios amigos en la frontera
hispanocriolla corresponden a una etapa tan temprana como 10s primeros axios
del siglo mr. En 1608 Garcia Ram6n escribia a1 Rey ponderando el kxito de sus
gestiones en la frontera, y expresaba su preocupaci6n respecto de poder pagar
a todos 10s indios que, con la paz, vagaban por 10s campos y se ocupaban en las
labores agricolas. “MandaVuestra Magestad -4ecia- que no se di: nada a nadie
que no sea pagAndoselo y que se paguen todos 10s indios que anden en las
labranzas y haciendas y 10s que anduvieren en 10s campos por gastadores...’. He
mandado pagar todos 10s indios que trabajan en las labranzas y asisten en las
estancias de vacas y ovejas y 10s que trabajan en el obraje que corre por cuenta
de Vuestra Magestad...y a todos 10s indios que andan en 10s campos no lo he
hecho por ser gran niimero 10s que en esto se ocupan de un aiio a esta parte con
la paz...”2.E1 distinguia entre indios a 10s que se pagaba y otros a 10s que no;
posiblemente 10s que recibian paga eran 10s que trabajaban en las estancias
reales. La amplia menci6n a “10s que andan en 10s campos” es clarificada m5s
adelante, en la misma carta, cuando pide que el Rey revise su decisi6n de pagar
todo trabajo indigena, pues ...las encomiendas de indios de 10s que e s t h de paz
son tan tenues con la continua guerra ... y 10s que nuevamente se van reduciendo
tan solamente dan a sus encomenderos una mita conforme a la cantidad que
son, para el beneficio de las haciendas y reedificaci6n de las c a ~ a s ”En
~ .el fondo,
Garcia Ram6n estaba tratando de justificar el trabajo de 10s indios nuevamente
reducidos en las estancias espaiiolas, sin paga alguna. Era un modo de perpetuar
el servicio personal, que se habia prohibido, por 10s perjuicios que implicaba.
Parece claro que se trataba de amigos trabajando para particulares, y en condiciones distintas a las que las disposiciones legales sancionaban.
Unos aiios m5s tarde, el gobernador Ribera respondia a las acusaciones que
se le hacian sobre mal tratamiento a 10s indios. Decia que gracias a sus esfuerzos,
en su mayoria habian cesado, y que s610 daban 10s de la provincia de Arauco
“...una mita de [...I y otras veces de diez o doce para trabajar en Penco en las
Casas Reales y otras obras de Vuestra Magestad, y en algunas de particulares, a
“
Garcia Ram6n se estaba refiriendo a1 compromiso adquirido con 10s indios fronterizos en 10s
tratos de paz de 1605,donde se estipul6, como se ha visto, el fin del servicio personal y que su trabajo
en las haciendas debia ser pagado. Viase el capitulo primero, Los amigos.
Carta de Alonso Garcia Ram6n a Su Magestad. 9 de marzo de 1608. AN, M V , vol. 1,f. 258.
Ibid.
87
10s cuales he hecho pagar su trabajo, cumplikndoles muy puntualmente lo que
Vuestra Magestad manda ..., se les hacen buenos tratamientos de obra y de
palabra, y algunos se vienen a alquilar de su voluntad a Penco y otras estancias
de su juri~dicci6n”~.
Habia, pues, diferentes tipos de trabajos de 10s amigos. Las
mitas de indios a particulares que, segtm se desprende del documento, no eran
la mayoria -a1 menos en su tono expositivo, el documento asigna mayor
importancia a las mitas de las obras reales, por eso menciona las particulares en
forma tan vaga, diciendo “algunas...”- se atendrian a la legalidad, pues eran
pagadas, tal y como lo mandaba el Rey. Una tercera modalidad de trabajo era la
del alquiler de indios. La diferencia entre ellas radica en que se trataba de un
contrato individual que un indio particular suscribia con un espafiol; las mitas,
en cambio, siendo grupales, pasaban seguramente por la aprobaci6n, o a1 menos
el conocimiento, de las autoridades indigenas, de 10s caciques. A 10s indios de
alquiler tambih se trataba conforme a la legalidad, y sin agraviarlos ni forzarlos
a trabajar. Segfin el Gobernador: ...se les paga su trabajo y se van y vienen
cuando quieren y conocen el buen tratamiento que se les hace y que nunca ha
sido como ah01-a”~.
Una situaci6n similar describia para la provincia de Catiray:
daban indios para la guerra y la sementera del Rey, “...y tambiin ellos por su
voluntad se alargan a trabajar por las estancias circunvecinas por el inter& de la
paga que se les da”6.La alusi6n a1 ‘‘inter&de la paga” implica nuevamente que
el trabajo de 10s indios se orientaba hacia las faenas particulares, bajo la modalidad de 10s alquileres.
La existencia de trabajo indigena en la frontera es, pues, muy anterior a1
siglo XVIII y a1 period0 de predominio relativamente estable de las relaciones
pacificas. Se desarroll6 desde 10s inicios de la vida fronteriza, y en servicio tanto
de particulares como del Estado’.
Sin embargo, la aparente forma de legalidad con que present6 Ribera el
trabajo indigena en su carta de 1611 queda desacreditada afios mfis tarde. La
labor de defensa de 10s indigenas que habia asumido el padre Valdivia le Ilev6 a
denunciar las arbitrariedades e irregularidades que se cometian y que, a su
juicio, era crucial solucionar para mantener buenas relaciones en la frontera.
Asign6 a Ribera una serie de “cargos”o acusaciones, que conocemos a traves de
las respuestas o “descargos” dados por el Gobernador. En el cargo tercer0
responsabiliza a Ribera de “que 10s indios de Arauco hacen mita en la Concepci6n y aunque 10s caciques 10s dan para la dicha mita y se les paga algo por su
“
4Carta de Alonso de Ribera a Su Magestad. Concepcidn, 15 de noviembre de 1611. AN, M V ,
vol. 2, f. 64.
Ibid.
’
Ibid.
’Luz Maria MCndez, en Trabajo indigena en lafiontera araucana de Chile sostiene que la fuerza
laboral de 10s fronterizos fue utilizada e n las obras reales, y que este tip0 de contacto, desarrollado
ampliamente durante el siglo XVIII, “se ajustd a las disposiciones legales vigentes”. Parece necesario
precisar, sin embargo, que el trabajo de 10s indios del k e a fue un fenbmeno bastante extendido,
desde comienzos de la convivencia fronteriza; que no se destind s610 y exclusivamente alas obras del
Rey-como estaba dispuesto- y, por lo tanto, que no siempre se atuvo rigurosamente a la legalidad.
88
trabajo, m5s 10s indios sienten mucho esta servidumbre, y que estas mitas son
para 10s vecinos y moradores de la Concepci6n y que el Seiior Gobernador est&
muy a la parte con ellos hace tejas y adobes para vender”’.
El padre le acusaba de transgredir dos aspectos bPsicos de 10s acuerdos de
1612, respecto del trabajo de 10s amigos que desde entonces habian quedado
“en cabeza de Su Magestad”. En primer lugar, decia que su trabajo no era
voluntario y, en segundo, que no estaba destinado a las obras del Rey. Respecto
de 10s pagos, decia “se les da algo”, en forma vaga. El Gobernador respondi6 a
esta acusaci6n de un modo bastante equivoco: queriendo negar el cargo que se
le hacia, termin6 por reconocerlo y justificarlo. “La realidad de la verdad es que
viendo yo que parte de las Casas Reales y el hospital real y muchas casas de esta
ciudad estaban cubiertas de paja y con grandisimo riesgo de que se pegase fuego
y abrasase today la Real Hacienda y por estar esta ciudad en frontera de guerra
donde 10s indios enemigos entran tan de ordinario y le podrian pegar fuego una
noche ... y viendo que n i n g h vecino de ella tenia caudal para hacer teja, movido
con celo tan s610 del bien com6n arm6 un tejar con nueve esclavos y algunos
indios alquilados del Capit6n Castillo de 10s tkrminos de Itata, de 10s de su tercio
de minas, no para grangerias sino solamente para reparo de este daiio y no con
mita de Arauco aunque de aquel estado han venido algunos de ordinario,
cuando treinta cuando doce cuando veinte y no en mayor cantidad conforme la
necesidad se ofrece con 10s cuales han reparado las casas reales y han hecho
adobes con que se ha levantado el hospital... y siente [el padre] que donde hay
mil y trescientos indios de paz como 10s hay en Arauco se saquen 10s que arriba
tengo dichos para servicios forzosos y necesarios de Su Magestad y de la repiiblica... especialmente que se les paga muy bien su trabajo, de manera que van con
gusto179.
Los detalles proporcionados por este testimonio confirman la utilizaci6n de
10s indios amigos fronterizos m5s all5 de lo puramente bklico. Ellos fueron
transform5ndose en una fuente importante de mano de obrapara las actividades
econ6micas del distrito de Concepci6n, tanto particulares como estatales. Las
primeras corresponderian a las actividades de 10s estancieros, que muy probablemente poseian encomiendas, per0 necesitaban incrementar su fuerza laboral, debido a la pronta recuperaci6n econ6mica de la regi6n en 10s aiios que
siguieron a1 surgimiento de la frontera”. Otro factor que explica su necesidad
de contar con mPs trabajadores, es la escasez de 10s indios de encomienda en la
regihn, debido a la guerra”.
Volvamos a 10s argumentos de “descargo”de Ribera. El Gobernador reco‘Carta de Descargo de Alonso de Ribera a Su Magestad. Concepci6n, 16 de agosto de 1616.
AN, MV, vol. 2, f. 37.
Ibid.
Inostroza, en Economia y son‘edad en lafrontera hispanoaraucana: Concepci6n y la Araucania
a el siglo xvn (articulo inCdito), analiza con precisi6n este afianzamiento.
Garcia Ram6n propugnaba la esclavitud por la escasez de indios de encornienda, diciendo
que Cstas eran “tan tenues” con la continua guerra. AN, MV, vol. I, f. 258.
lo Iv5n
89
noci6 haber ocupado mitas de araucanos, aunque no para las “grangerias” que
se le acusaba; minimiz6 el problema diciendo que 10s indios araucanos sujetos a
mita en Concepci6n eran pocos, que laboraban en obras del Rey - c o m o las
casas reales y el hospital-, y que lo hacian gustosos, pues se le pagaba como
estaba dispuesto. Neg6 que fuese a ellos a quienes ocup6 en la fiibrica de tejas,
la que, por otra parte, justific6 por el “bien comiin”. En terminos generales, se
puede decir que las acusaciones del padre Valdivia quedaron sin responder; que
el Gobernador argument6 evasivamente, identificando otras formas de mano de
obra indigena -como la esclava y la alquilada-, para moderar la dimensi6n
efectiva de su transgresi6n a las normas. Es, por otra parte, interesante su
argument0 final, cuando critica a1 Padre por su oposici6n a que fuesen unos
pocos indios a servicios “tan forzosos y necesarios a Su Magestad y a la Repiiblica”. Con ello intentaba homologar 10s intereses particulares a 10s del Rey, a
traves de la noci6n del bien comun, de “lo publico”.
Las 6rdenes reales insistian en que 10s indios no trabajaran en mitas fuera
de sus tierras, y que se les pagase siempre12.Es sintoma de que estas priicticas
continuaban, y que la Corona estaba plenamente consciente de ello, a pesar de
10s esfuerzos del Gobernador por hacer parecer toda la situaci6n como normal
y ajustada a la legalidad.
En todo caso, es necesario interpretar este primer period0 del trabajo amigo
en la frontera hispanocriolla como una situaci6n excepcional, suigeneris. El tipo
de trabajo que 10s indios realizaban por estos aiios era distinto a1 que hicieron,
segiin las fuentes, en 10s afios siguientes. La diferencia radica quiz5 en el hecho
de que iste es un tiempo de formaci6n de las instituciones fronterizas, y de sus
mecanismos de funcionamiento. Todavia no se definia con precisi6n la calidad
juridica de 10s amigos. Todo era bastante inestable y vago, como para que se
pueda hablar con precisi6n de uno u otro tip0 de indios, o de situaciones
laborales. Por eso, hay que considerar 10s datos del trabajo amigo en esta tpoca
como una suerte de proleg6meno a lo que vendrii miis adelante. No hay que
olvidar, ademiis, que la convivencia fronteriza de tip0 pacific0 se fue consolidando poco a poco, y que 6 1 0 en la segunda mitad del siglo se puede hablar de un
predominio miis o menos estable de la pazI3. El10 sin duda influy6 sobre el tip0
de relaciones econ6micas y laborales que se generaron entre las dos sociedades
en contacto.
12“
...que no tiene voluntad Su Magestad de que 10s indios Sean esclavos... a h a 10s prisioneros
quiere que se les pague el uabajo de lo que sirvieren ... que no vengan a mitas 10s indios de Arauco,
Catiray y Elicura, fuera de sus tierras, sino que en ellas sirvan a Su Magestad con moderacih, y
pagkndoseles todo lo que se les debiere a su trabajo ... Lo cual es muy de notar: porque a h en 10s
trabajos en servicio de Su Magestad, quiere que se les pague a 10s indios lo que hicieren, lo cual
nunca se observa, y si les da una botija de vino piensan que han hecho mucho ...”. Rosales, op. n’t.,
pigs. 951-953.
l 3 Sergio Villalobos, Guerra y par en la Araucania: pa’od?$can’6nn.
90
TRABAJO
AMIGO
PARA LA
COMPAN~A
DE JESUS
Un sector que constantemente requiri6 el trabajo de 10s indios fronterizos fue
la Iglesia. Representada principalmente por 10s miembros de la Compafiia de
Jesus, que tenian a su cargo las misiones, ella goz6 de una situaci6n privilegiada
en su acceso a la mano de obra indigena. La labor evangelizadora que realizaba
le garanti26 el apoyo real en forma sostenida, respecto de que “terceras personas
no inquietasen” a 10s indios que servian a 10s padres14.
S e g h 10s acuerdos de las paces, a 10s indios correspondia, como se ha visto,
aceptar la predicacibn evangtlica y colaborar en la generaci6n de la infraestructura adecuada para ella. Eso signific6, en la prgctica, que 10s indios debian
ocuparse de la construcci6n de iglesias y casas para 10s misioneros. Pero, ademgs,
la documentaci6n da cuenta que la demanda de 10s padres por el trabajo
indigena superaba las labores de construcci6n de las iglesias. Posiblemente ella
fue en aumento, en la medida que ellos consolidaron y extendieron su poder
econ6mico en la regi6n, con la posesi6n de numerosas y productivas haciend a ~ ’h~ i. , se percibe una demanda constante de 10s sacerdotes por indios, para
servicio y doctrina -a1 homologar ambas acciones, se minimizaba la de servir,
pues el indio estaba recibiendo 10s misterios de la fe a cambio de su trabajo.
AdemAs, hacia fines de siglo, las estanciasjesuitas se convirtieron en importantes
centros de alquiler de 10s indios amigos.
En el Memorial de las misiones dedrauco, de 1629, escrito para pedir a1 Rey que
no dejase de dar el sinodo a la Compafiia, 10sjesuitas referian sus buenos sucesos
diciendo que ...10s indios que doctrinan 10s padres les estgn muy sujetos y sirven
con fidelidad, por haber visto que en 10s veinte y dos aiios que la Compafiia tiene
a su cargo estas doctrinas, en s610 el distrito del fuerte de Arauco ha edificado
m5s de sesenta Iglesias, para doctrinar a 10s indios de aquella comarca...”I6.
Agregaban que les era “forzoso” tener caballos, ...e indios que Ies guien y
enseiien 10s caminos, y limosnas de regalos y medicinas que dar a 10s indios””.
La necesidad de indios de servicio era planteada, entonces, como imprescindible para la labor misionera. Los pagos por su trabajo, en esta epoca, parecen no
ser m5s que regalos, es decir, objetos que agradaban a 10s indios.
Sin embargo, el satisfacer esa necesidad no parecia ser muy fgcil. Por estos
mismos aiios nos encontramos con la primera petici6n formal de 10sjesuitas por
indios de servicio, ante las autoridades del reino. “El padre Juan de Toledo de
la Compafiia de JesGs a cuyo cargo est5 la administraci6n de 10s Santisimos
Sacramentos de 10s indios que estgn en cabeza de Su Magestad de las reduccio”
“
I4V6anse las ctdulas reales publicadas por Jara y Pinto en Fuates ..., op. cit. Por ejemplo, Real
ctdula para que 10s indios que sirven a 10s religiosos de la Compafiia de Jeslis no se les apremie a1
servicio personal de sus encomenderos, 8 de noviembre de 1662; Real cedula para que se arnpare a
la Compaiiia de Jestis para que n o se les quiten 10s indios forasteros que tienen e n sus haciendas, 9
de agosto de 1684.
l5 Vkase Gustavo Valdts, El poder econdmico de 10s jesuitas en Chile.
Memorial sobre hs misiones de Arauco (impreso). AN, JCh, vol. 93, f. 80.
”Ibid.
91
nes de San Crist6bal y Talcamgvida. Pide y suplica que para lo poder hacer con
m5s comodidad le mande Vuestra Seiioria dar muchachos de las dichas reducciones, que en ello recibir5 bien y merced”’’. La petici6n no es muy explicita.
S610 dice que le ser5 “de comodidad” para “lo poder hacer”, es decir, para
ejercer la labor misional; no se precisa si se trata de muchachos de servicio o de
fiscales que querian instruir, para que propagasen desputs la fe entre 10s suyos
-0
si ambas funciones se confundian en una sola. En cualquier caso, la autorizaci6n les fue dada, y se enviaron cartas a 10s capitanes de 10s fuertes para que
lo cumpliesen, “sin poner en ello excusa ni remi~i6n”’~.
Sorprende, sin embargo, que el decreto que autorizaba la salida de 10s “muchachos”haya debido ser
ratificado en 10s aiios siguientes, en ocasiones sucesivas: si el primero data de
1628,le siguen confirmaciones de 1631,1640y 1669. Posiblemente la insistencia
pueda deberse a que 10s capitanes ponian, efectivamente, excusa. 0 bien, a que
10s padres preferian adelantarse a esas excusas, y pedian a cada nuevo gobernador una orden a1 respecto.
De otro documento se puede inferir que, muy probablemente, 10s fiscales
correspondian a esos muchachos de servicio. “Desde que se pusieron misiones
en este Reino se mand6 que se diesen cada mes dos muchachos a 10s Padres
Curas para que 10s asistiesen lo primero para que en ese tiempo aprendiesen a
rezar y despues sirviesen de fiscales lo segundo para que cuidasen de las cabalgaduras de 10s padres... y tal vez para que fueran a visitar las reducciones y saber
10s enfermos de ellas...”*’. Como se ve, 10s fiscales cumplian tambitn con la
“asistencia”de 10s padres. Se podr5 pensar que la situaci6n descrita es demasiado
reducida, como para ser interpretada como un interts considerable de 10s
jesuitas por mano de obra indigena. Probablemente sea asi, pero, uniendo todos
10s antecedentes, el cuadro de presi6n y demanda hispanocriolla - d e 10s
diferentes sectores fronterizos- por contar con la fuerza de trabajo de 10s indios
es claro.
Los padres a menudo veian entorpecido su acceso a1 servicio de 10s indios
fronterizos por 10s capitanes de amigos. Desputs del alzamiento de mediados de
siglo, y reconstruida la misi6n de Arauco, 10sjesuitas alegaban que ...quieren
hacer abuso 10s capitanes de amigos, advocando 10s dos muchachos que se
deben a 10s Padres Misioneros, de suerte que tienen ellos cuatro y retardan a 10s
Padres Curas 10s dos que se les deben ...”*l. Pedian que se remediase esta
situacibn, demanda que fue acogida por las autoridades, correspondiendo a1
Maestre de Campo vigilar que “...no se pase adelante con el abuso que pretenden introducir 10s Capitanes de Amigos”.
El problema se complica a1 considerar que, por su condici6n de amigos
fronterizos, a 10s indios les estaba permitido no servir -m5s que a1 Rey. Cabe
“
I S A N ,JCh, vol. 73, f. 45.
l9 Ibid.
“El padre Luis Chacdn y Rojas, Superior de las Misiones de Arauco ..., 1680. AN, JCh, vol. 73,
f. 228.
Ibid.
92
preguntarse, entonces, si 10s indios eran efectivamente “inquietados” - e n el
sentido de ser impelidos a trabajar- por 10s capitanes, o por 10s mismos padres,
o acaso por ambos. El Superior de la misi6n de Buena Esperanza decia en 1673
“...que dos indios, el uno llamado Millacheu y el otro Relmomilla, de la reducci6n de Madintuco ha dos afios que con permiso de Vuestra Seiioria se vinieron
de su dicha reducci6n a nuestro servicio, adonde esGn con gusto y bien doctrinados en nuestro servicio y compafiia, y... ahora nuevamente 10s cabos y capitanes de amigos de la reducci6n de Madintuco quieren quitar de nuestra estancia
y servicio 10s dichos dos indios y llevh-selos a la dicha reducci6n contra el gusto
de 10s dichos dos indios, que no quieren sino estar en servicio de 10s Padres de
Buena Esperanza”22.No consta que 10s referidos indios, efectivamente, desearan
quedarse en la misi6n de 10s padres. Hay razones para suponer que no siempre
su voluntad era permanecer con ellos. Hub0 casos en que 10s indios, siendo
libres, eran forzados a regresar de sus reducciones a las misiones y estancias
jesuitas. Se les podia obligar a ello por diferentes motivos en 10s que se veia
empefiada su libertad, como el haberse casado con una india de servicio de 10s
padres23.
Los indios utilizados en la construcci6n de las iglesias se ordenaban en
grupos, a semejanza del sistema de mitas. La construcci6n de la iglesia y casa de
10s misioneros, cuando se refund6 la misi6n de Buena Esperanza, se vi0 dificultada por la falta de gente de servicio. A petici6n de 10s padres, se otorg6 una
autorizaci6n para que ...10s cabos de las reducciones de 10s fuertes de Talcam5vida y San Crist6bal les ayuden con 10s indios necesarios de sus indios feligreses,
alternativamente de una reducci6n y otra, el tiempo que durare la dicha f5brica
e iglesia...”24.
Hacia fines del siglo XVII 10s libros de contabilidad de la Compafiia refieren
Clara y explicitamente el alquiler de indios arnigos para las faenas agricolas que
se realizaban en las estancias.
En el libro de gastos de la estancia de Guanquegua -que estaba en la
provincia de Arauco, cerca de la misi6n del mismo nombre-, e s t h consignados
todos 10s gastos en que se incurria, desde el mantenimiento de 10s padres, hasta
inversiones mayores, como plantaciones, compras, etc. De esas anotaciones se
puede deducir bastante informaci6n sobre el tipo de trabajo que realizaban 10s
indios amigo~*~.
“
22
AN,JCh, vol. 73, f. 103.
situaci6n afectaba a Juan C o l e r h , indio libre, natural de la reducci6n de Santa Fe.
C o l e r h habia servido mucho tiempo en la estancia Ventura, y se habia casado con una india de
servicio de 10s padres, hija de un indio esclavo cogido en guerra. Habia huido de la estancia hacia
su reduccibn, y fue obligado a regresar, en virtud de su compromiso con la india. En las diligencias
por recuperarlo 10sjesuitas consiguieron la autorizaci6n del Maesue de Campo General, a petici6n
del Capit& de Amigos, que se negaba a entregarlo si n o era con una orden superior. AN, JCh,
vol. 73, f. 109.
24El padre Luis Chac6n y Rojas, superior de la misi6n de Buena Esperanza, pide que se le
presten algunos indios ... AN, JCh, vol. 73, f. 112.
25 Libro d e Gastos de la Estancia de Guanquegua, AN, JCh, vol. 24.
23 Esta
93
Las menciones a “salariosde indios” son mdtiples, y s610 en algunas de ellas
se anota con claridad la calidad y procedencia de 10s indios referidos.
Los padres utilizaban muchos modos diferentes de referirse a 10s indios, en
las anotaciones de pagos. En ttrminos generales, parece apropiado, para hacer
m5s comprensible el andisis de 10s datos, ordenarlos en tres categorias. En la
primera se pueden agrupar todas aquellas anotaciones en que se hacia referencia explicita a que 10s indios pertenecian a la estancia, diciendo por ejemplo
“peones de la dicha estancia”, “indios de la dicha estancia”, o “peones efectivos
de la dicha estancia”. Una segunda categoria la constituyen aquellos que no se
consignaban como pertenecientes a la estancia, y a 10s que, por el contrario, se
anotaba, de uno u otro modo, como ajenos a ella. En este grupo se puede
mencionar a 10s referidos como “indios alquilados”, o “peones alquilados” 0,
simplemente, “peones que ayudaron”, “indios que ayudaron”. Por Ciltimo, la
tercera categoria de indios que recibian un salario es aquella en que 10s administradores de la hacienda dejaron constancia directa y concreta de su procedencia araucana. Aqui cabe incorporar a todos aquellos que se designa como “indios
alquilados de Arauco” 0 , similares, como “indios que vinieron de Arauco”, o
“indios araucanos”.
La primera de estas categorias debe ser descartada para 10s efectos del
problema que se intenta analizar. Al anotar que se trataba de indios “de la dicha
estancia”, el libro de gastos se referia a indios de servicio de 10s padres. Podria
tratarse de esclavos en depbsito, de indios de encomienda, o de indios que se
habian asentado alli por diferentes motivos.
El andisis se centrar2 en todos aquellos casos en que se haga menci6n a su
calidad de alquilados, o ajenos a la estancia. En especial, en 10s araucanos. Vale
decir, las categorias segunda y tercera. El siguiente cuadro resume esos casos.
CUADRO 3
Fecha
Mencidn
Actividad
Salario (p. pesos. rs. reales)
1685
peones
alquilados
cultivos de
la vilia
20 arrobas
de vino a
2 p., 40 p.
1686
7 peones
ayudaron a
la vendimia
14 arrobas
de vino a
2 p., 28 p.
1686
4 indios
ayudaron a
cavar la viiia
4 arrobas
de vino a 2 p., 8 p.
1686
indios de
labranza
labranza
3 mazos de .
tabaco.
1 p. y 4 rs.
1686
indios
ayudaron a
segar el trig0
3,5 arrobas de
vino que se
bebieron’
1687
4 indios
ayudaron a
cavar la vifia
8 arrobas de
vino a
2 p., 16 p.
alquilados
un mes
94
Fecha
Mencidn
Actividad
Salario (p. pesos. rs. reales)
1687
10s mismos
ayudaron a
cavar la vifia
carne, maiz y beber
sus uagos
18 p.1
1688
8 peones
alquilados
dos meses
vendimia
2 fanegas de uigo
y maiz, quintal y
1688
6 peones
alquilados
un mes
ayudaron a
cavar la viiia
12 arrobas
de vino
24 p.
1688
10s mismos
ayudaron a
cavar la viiia
2 fanegas de maiz,
porotos y trigo; 4
terneros y 5 arrobas
de vino.
23 p.l
1690
(diciembreabril)
indios alquilados
que han venido
de Arauco
5 meses
medio de cecinas,
un almud de sal,
doce carneros y
8 arrobas de vino.
34 p.'
4 cabezas
de ganado2
indios
araucanos
vinieron a
ayudar a la
vendimia
4 cabezas
de ganado2
1690
(juniojulio)
10s de la estancia
y 10s alquilados
en dos meses
poda y cava
8 cabezas
de ganado2
1690
(noviembre)
indios de
Arauco
fueron con
la arria
1 res2
1690
(diciembre)
indios de
Arauco
condujeron
10s suminisuos
para la misi6n
de Chilo6
a Concepcidn
2 vacas2
1691
indios que
fueron de
Arauco
ayudan a1 aliiio
del granero
3 arrobas
de vino3
1691
gente
alquilada
1691
indios de
casa y ouos
alquilados
siega del uigo
5 arrobas
d e vino3
1691
indios
alquilados
vendimia
8 arrobas
de vino3
1691
indio de
Arauco
trabajd en
nuesua vendimia
1 arroba de vino
que se le debe3
1 arroba
de vino3
95
Fecha
Menci6n
Actividad
Salario (p. pesos. rs. reales)
1691
indios
alquilados
de Arauco y
sus reducciones
podaron y
cavaron la
vifia
13,5 arrobas
de vino3"
1691
10s mismos
podaron y
cavaron la
viria
12 arrobas
de vino que
sacaron a
cuenta de
su trabajo3
1691
dos indios
alquilados
tres meses
1691
gente de trabajo
alquilada
1691
alquilados
4 arrobas
de vino3
1691
algunos alquileres de indios
3,5 arrobas
de vino3
1692
indios de casa
y Arauco
1692
indios
alquilados
1692
(abril)
alquilados
9 arrobas
de vino3
-
6 arrobas
con que se
compraron
seis fanegas
de papas
para su gasto3"
asistieron en
la matanza y
conduccih de
lo que se remiti6 a Chilot.
9 arrobas
de vino en
tragos y
trabajo3"
segaron el trig0
4 arrobas
de vino3
2 vacas2S1
' Se anota que es para sustento y consumo durante el tiempo de trabajo.
* Libro de Gasto y Descargo de las Vacas que hay en Guanquegua, incluido dentro del Libro de Gastos general.
Libro de Descargo del Vino y Cosechas de Guanquegua, tarnbien incluido en el Libro de Gastos general.
Fuente: Libros de Gastos de la Estancia de Guanquegua, AN,JCh, vol. 24.
Se han incorporado en el cuadro tanto las menciones a indios en que consta que
eran alquilados de Arauco, como aquellas en las que su procedencia no es Clara.
Si bien s610 las primeras constituyen una prueba de la utilizaci6n de 10s amigos
como peones, se hace necesario incluir las demhs, sin embargo, porque ellos
podrian ser, tambih, araucanos. TambiCn podrian ser indios de encomienda
comarcanos que se alquilaban, restituyendo 10s padres a 10s encomenderos
algim beneficio por ellos. Es dificil saberlo. La constancia que se deja de 10s
"indios de Arauco" se hace m5s frecuente hacia 10s dtimos afios del libro
- d e s d e 1690. Quiz5 10s encargados de las cuentas cambiaron el modo de anotar
a 10s alquilados, y precisaron m5s detalladamente de quiCnes se trataba. Esa
96
posibilidad parece bastante mks probable a suponer que 10s araucanos se
empezaron a alquilar s610 en 1690. Sobre todo, por las constantes referencias a
ellos en el libro desde esa fecha. Seria extraiio que ese aiio marcase un cambio
tan radical, de no alquilarse ninguno a alquilarse tantos indios de Arauco.
AdemAs, se debe considerar que el interis de las anotaciones, para 10s
jesuitas, no radicaba tanto en 10s indios, sino en llevar una minuciosa contabilidad de sus gastos. Por eso, probablemente, no intentaban precisar a quiines se
pagaba, con la misma exactitud que cu5nto se pagaba. Esa raz6n explicaria,
ademks, el us0 indiscriminado de palabras como “peones”, “indios”, “gente”.
En cualquier caso, aunque se optase por la posici6n m5s estricta en el
an5lisis de 10s datos -y se excluyese a aquellos que no son explicitamente
“araucanos”,segfin el libro- de todos modos hay nueve anotaciones de araucanos alquilados por 10sjesuitas.
Esos indios aparecen recibiendo un salario en carne y vino. Las labores que
desempeiiaban eran netamente agricolas -vendimia, poda y cava de la viiia,
matanza de animales-, y de transporte -de 10s suministros que se enviaban a
10s misioneros de Chiloi, via Concepci6n.
Resulta interesante notar que, en muchos casos, no se diferencia claramente
en las anotaciones, q u i gastos correspondian a salarios y cukles a sustento. Muy
posiblemente, la diferenciaci6n entre uno y otro item no estaba claramente
establecida; y el pago a 10s indios por su trabajo en especies facilitaba que se
confundiesen26.
Por ahora, de todo lo anterior, y a pesar de 10s vacios en la informaci6n y las
dudas que suscitan, se pueden extraer dos conclusiones.
En primer lugar, 10s indios amigos de la provincia de Arauco se alquilaban,
regularmente, a 10sjesuitas, para las labores agricolas de las estancias.
El pago que recibian por su trabajo, en segundo lugar, era en especies; las
mismas que ellos ayudaban a producir.
En este punto se hace necesaria una referencia a1 vino, un product0 que
tanta importancia tuvo en las relaciones fronterizas. Su utilizaci6n, por parte de
las autoridades en las conversaciones de paz y m5s tarde por 10s comerciantes,
introdujo ampliamente este brebaje entre 10s indios. Las consecuencias negativas de su difusi6n hicieron que, en mks de una ocasibn, se intentase regular esta
materia. Para evitar la embriaguez de 10s indios y 10s abusos, lleg6 a prohibirse
su comercializaci6n, si no era vigilada por las autoridades del ejircito2’.
Lo que estuvo siempre universalmente prohibido era el pagar a 10s indios su
trabajo con vino. Las Ordenanzas de 1622, que han sido analizadas en otro
26 Es dificil saber si ademds de estos gastos, 10s jesuitas pagaban en dinero a 10s alquilados. AI
final de la lista de gastos de cada aiio, el libro remite a otro libro, donde se habrian anotado s610 10s
salarios de indios: ”...como mis claramente parece en el Libro de Salarios d e Indios ...”, dice.
Lamentablemente n o hemos podido encontrar ese libro, que quiz5 habria facilitado nuestra comprensi6n del asunto.
“Bando de 1695, de Tom& Marin de Poveda, en Carta del gobernador Tomds Marin de
Poveda a Su Magestad, 6 de junio de 1695.AN, M V , vol. 3.
97
capitulo, eran claras a1 respecto. Al poner a 10s indios fronterizos “en cabeza de
Su Magestad” y otorgarles el privilegio de no ser encomendables, se establecia
que, en cas0 de que 10s indios quisieren voluntariamente servir a otras personas,
“...no se les pague menos que a real y medio cada dia en moneda corriente ... y
no se consienta pagar en vino, como est5 ordenado universalmente”*’. Que no
se les pagase “en moneda corriente”, si bien era obrar de un modo diferente a
lo establecido por las leyes, no parece tan grave -ya que el pago en especies es
caracteristico de una sociedad agraria tradicional. Lo que si era grave, pues
significaba una Clara transgresi6n a las normas, era el pago en vino.
TRABAJO
AMIGO EN LAS OBRAS DEL REY
El trabajo amigo alas “obras de Su Magestad”,en cambio, si parecia cumplir con
todas las exigencias que prescribia la ley.
En 1680 el maestre de campo general, Ger6nimo de Quiroga, decidi6
emprender la fortificaci6n de la bahia de Concepcibn, ante el peligro de
invasi6n extranjera. Previa consulta a1 Cabildo de la ciudad, se resolvi6 ...atrincherarla de pellines y terrapltn”, y utilizar “soldadose indios de tercio de Arauco
y sus r e d u c c i ~ n e s ”Los
~ ~ .vecinos prometieron colaborar con hachas y bueyes
para la conducci6n de la madera. Al parecer, hub0 problemas para reunir el
dinero con que se habria de pagar a 10s indios trabajadores. Quiroga dice haber
tenido que recurrir a varios prkstamos a su nombre. Finalmente recibi6 una
autorizaci6n especial de la Real Audiencia para disponer de ciertos fondos de la
Real Hacienda. Mateo de Barrios, “obrero mayor y tenedor de bastimentos del
Real Ejtrcito” fue el encargado de la administracibn del dinero. Por la detallada
relaci6n que dej6, y sus ajustadas cuentas, se sabe que en el trabajo de 10s indios
de Arauco en las obras de fortificaci6n de Concepci6n se cumplieron las
disposiciones reales.
El trabajo de 10s araucanos se realiz6 en mitas, que “se remudaban” cada
cierto tiempo. Al dia siguiente de concluido el turno de un grupo de indios,
llegaba otro, con total precisi6n.
A 10s indios se les pag6, tal y como establecian las Ordenanzas de 1622, un
real diario a cada uno. Adem5s se les aliment6 durante el tiempo que dur6 su
labor. El documento deja constancia de que 10s indios fueron a la ciudad libre y
voluntariamente, y acompaiiados de sus capitanes de amigos30.
“
Ordenanzas para el Servicio de 10s Indios de las provincias de Chile ... 17 de julio de 1622.
Vkase el capitulo primero, Los amigos.
29 Los documentos relativos a las obras de fortificaci6n de Concepci6n se encuentran e n AN,
RA,vol. 3018.
30 Recuerdese que un real al dia por cada indio era lo que se dispuso e n 1622 por labores como
“hacer 10s fuertes, y repararlos, y aserrar maderas para 10s barcos”, que son homologables a las que
en esta ocasi6n se realizaban. En esas Ordenanzas tambien se estipulaba que debia d5rseles raci6n
mientras trabajasen, y que el capitin debia estar a1 tanto de todo. Parece, pues, que en todos 10s
puntos se cumpli6 con lo mandado.
98
El siguiente es un resumen del niimero de indios que trabajaron en esta
oportunidad, y lo que se les pag6.
Tiempo de la mita
N~mero
de indios
Cantidad gastada
Capitin de amigos
27-XI-1680
a1 9-11-1681
(75 dias)
10-11-1681
a1 6111-1681
(25 dias
169
1584 p. y
3 rs.
Agustin de Arraia
y Juan de Gatica
160
500 p.
Juan de Gatica y
Pedro Jose de Torres
7-111-1681
a fines de
mes (25 dias)
1-IV-1681
a1 16-IV-1681
( 16 dias)
86
268 p. y
6 rs.
Pedro Jose de Torres
45
90 p.
(p. pesos rs. reales)
Comisario Bartolome
Perez VillagrLn
Fuente: AN,R.4, vol. 3015.
Los indios de las reducciones de Arauco, segun el documento, se habian
“
...traido por mitas y remudas voluntarias 10s cuales se han ocupado en esta labor
[la construction de las defensas de la ciudad] y en el corte y conducci6n de la
madera y d e m k materiales... desde que se comenzo a poner en ejecucion hasta
fines de marzo ultimo pasado, que se retir6 la ultima sin venir otra por acudir a
sus sementeras..., y a 10s dichos indios se acudi6 todos 10s dias con raciones de
pan, carne y vino del caudal de Vuestro Situado, para su s ~ s t e n t o ” ~ ~ .
El hecho que se detuviesen las labores de construcci6n en la 6poca en que
10s indios debian “acudir a sus sementeras” es otra muestra del apego a lo
establecido -y a lo considerado justo- con que se realiz6 esta faena. T a m b i h
en este sentido se era fie1 a lo estipulado”.
Es notable el numero de indios que conformaba cada uno de 10s turnos. Si
se considera que s610 acudian 10s hombres, y que cada grupo familiar estaba
formado a1 menos por cinco personas, se tiene que el numero total de indios de
paz que Vivian en las reducciones de Arauco debi6 haber sido considerable, aun
31
AN, RA, vol. 3018.
”No hay que olvidar que, en las capitulaciones de las paces de 1612 -cuando por vez primera
10s indios amigos fueron puestos en “cabeza de Su Magestad’- se estahlecia, entre 10s trahajos en
obras del Rey de urgencia prioritaria, la reconstruccih del fuerte de Arauco. Para ello se mandaba
la organizacih de un sistema de mitas de indios, y se les dejaba lihre el tiempo de cosecha y
plantaci6n.
99
contando con el hecho que de cada familia pueda haber ido mBs de una persona
a la mita.
En relaci6n a si el trabajo se realizaba verdaderamente en forma voluntaria,
nada se puede decir, pues 10s indios no dejaron testimonios. Resulta significativo, sin embargo, que casi quince aiios despuks, cuando el Maestre de Campo
tuvo dificultades con las autoridades, se hiciera alusi6n a estos indios de mita. Se
les mencion6 a prop6sito del descontento que se creia reinaba entre 10s amigos,
por un bullado cas0 de conspiraci6n y brujeria. Los acusadores de Quiroga
-seg6n anot6 61 mismo, en su carta de defensa- decian que el descontento de
10s indios "...fue a causa de haber venido a trabajar en una plataforma que yo
hacia en esta ciudad donde enfermaron algunos siete u ocho con 10s des6rdenes
del mucho vino que bebian, en que empleaban el dinero de susjornales ..."33. La
acusaci6n no era pertinente, se@n 61, pues 10s indios que fueron a la mita no
eran 10s mismos que 10s que se habia apresado. De todos modos, el que las mitas
hubiesen tenido ese nefasto efecto en 10s indios no fue desmentido, ni tampoco
que por ello 10s indios tuviesen una disposici6n negativa hacia 10s castellanos.
En todo caso, el trabajo indigena en "obras de Su Magestad" que se ha
reseiiado cumpli6, en tkrminos generales, con lo establecido en las leyes. Per0
no constituia una novedad que 10s fronterizos fuesen a trabajar en mitas a la
ciudad de Concepci6n y sus tkrminos. Desde hacia por lo menos veinte aiios que
las realizaban. Y no siempre en forma voluntaria ni tampoco en las obras reales.
TRABAJO
AMICOPARA PARTICUIARES
Cuando en 1662 se celebr6 una junta entre indios y espaiioles en el tercio de
Santa Maria de Guadalupe, provincia de Arauco, 10s caciques ratificaron la paz.
A la cl5sica pregunta de las autoridades de si tenian algo que decir, ya que si
ratificaban las paces, lo hacian en forma inviolable, ellos tuvieron, efectivamente, algo que decir. Respondieron que "...no tenian que contradecir ninguna de
ellas [de las capitulaciones], que s610 pedian que no se les obligara a las mitas ni
a trabajar en obras y sementeras de 10s particulares ..."34. El gobernador h g e l de
Peredo se 10s prometi6.
La petici6n de 10s caciques araucanos tenia su raz6n 6ltima en la demanda
de mano de obra de 10s hacendados del Brea. Durante ese period0 -10s aiios
que siguieron a1 levantamiento de mediados de siglo- las estancias estaban en
pleno proceso de reafianzamiento productivo. Para ello requerian brazos. Las
autoridades estaban conscientes del problema, e hicieron todo lo posible por
33 Carta de Ger6nimo de Quiroga a la Real Audiencia. Concepci6n, 20 de enero de 1694. AN,
RA, vol. 3003.
34 Junta entre indios y espaiioles. Tercio de Santa Maria de Guadalupe, frontera de Arauco. 14
de diciembre de 1662. AN, M V , vol. 4,f. 17.
100
s o l u ~ i o n a r l o Per0
~ ~ . mitas forzadas de indios amigos..., eso era superior a lo
posible y, tambiin, a lo sensato, debido a la fragilidad del sistema defensivo que
en ellos descansaba, y a su importancia. Por eso h g e l de Peredo no dud6 en
asegurarles que se les respetaria su situacibn de privilegio y no se les obligaria a
dar mitas a particulares.
Otra posibilidad, sin embargo, era conseguir el permiso real para utilizar esa
fuerza laboral. Desde este momento, y seguramente representando las necesidades de 10s vecinos, las autoridades de la Colonia expresan su deseo de terminar
con la condici6n privilegiada de 10s amigos. La decadencia general del sistema
de encomiendas hacia que fuese muy dificil conseguir trabajadores. Era una
situaci6n que afectaba tanto a 10s encomenderos como a 10s que no lo eran, y
que alcanzaba proporciones a1 parecer alarmantes. “Se han acabado 10s indios
de encomienda ... -comentaba el gobernador Meneses- que fuera de que no
hay memoria donde fueron sus pueblos, tal ha sido el estrago que en el discurso
de un siglo se cuenta que donde habia doscientos mil no hay dos mil...”36.
Aunque exageraba, su testimonio es un claro sintoma de las necesidades de la
ipoca. Per0 el Gobernador no se quedaba 6 1 0 en las quejas y la preocupaci6n:
tambiin planteaba soluciones. Los indios amigos debian ser tratados como 10s
dem5s -debian ser entregados en encomienda. Sobre todo, si con el declinar
de la guerra sus funciones bilicas habian cesado poco a poco, y estaban ociosos.
“Hayaqui unos indios vagabundos y holgazanes -escribia en una carta a1 Reyque no sirven sino de jugar a la chueca y hacer borracheras, que siendo nacidos
en este reino a titulo de hijos de indios forasteros gozan la excepci6n de no ser
encomendados, con pernicioso ejemplo, viendo 10s naturales que a &os les
sine de excepci6n el ser hijos de indios desertores de las encomiendas y
fugitivos...”. Pedia, entonces, que el monarca “se sirva mandar Sean encomendables, porque cuando no hubiera otras razones la falta de gente le hace necesario.. .
Henriquez, m5s osado que Meneses, simplemente decidi6 permitir el trabaj o de 10s amigos a particulares, sin contar con la autorizaci6n real. Una vez
realizado, explicaba sus razones. Segiin 61, tan pronto habia llegado a1 Reino, el
v
35 Uno de 10s mecanismos que parece haber tenido exit0 en este sentido fue el de la “restitucidn
de yanaconas”. El punto fue uno de 10s acuerdos que se pactaron con 10s araucanos e n las juntas de
1662. Segdn el Gobernador, a 10s duefios de las haciendas confinantes se habian “...agregado
muchos yanaconas de 10s que tenia en su poder el enemigo ... porque una de las capitulaciones ... fue
que me habian de entregar todos 10s espafioles que estuviesen en su poder y asimismo todos 10s
yanaconas... y lo han cumplido con toda obediencia, con lo cual se aplican 10s duexios de las estancias
a poblarlas y trabajar ...”. Carta de h g e l de Peredo a la Real Audiencia. Tercio de San Felipe, 29 de
diciembre de 1662. AN, RA, vol. 3003. S e g h un informe de Alonso de Cdrdoba y Figueroa, 10s indios
“restituyeron” 3.400 yanaconas, despues de un parlamento celebrado en Repocura. Teniente general de caballeria, Alonso de Cdrdoba y Figueroa. Relacidn de las provincias rebeldes que han dado
la paz, 18 de febrero de 1673. AN, M V , vol. 4,fs. 396 - 417.
36 Carta de Francisco de Meneses a Su Magestad. Concepcidn, 4 de abril de 1666. AN, MV,
1701.
4, f. 350.
3f Ibid.
101
Cabildo de la ciudad de Concepci6n le habia manifestado “...la falta de mantenimientos de ella, respecto de 10s pocos indios que cultivaban las haciendas y
que no se reedificaba, habiendo quedado tan arruinada desputs del terremoto ...
[por lo cual] me pareci6 seria de grandisima importancia y utilidad asi para 10s
vecinos y ahorro del ejtrcito como para 10s mismos indios el disponer que
viniesen por mitas a esta ciudad para la asistencia de obras publicas y sementeras,
pag5ndoles su trabajo de real y medio cada dia, y d5ndoles de comer hasta que
acabaren el tiempo de su mita, siguitndose 10s unos a otros, en la forma que se
hace en el Peru...”38.Concluia diciendo que el hacerlos trabajar era muy beneficioso, pues se evitaba su ociosidad y borracheras. El ejkrcito ahorraba, ya que
10s precios de 10s granos bajaban, con el aumento de la producci6n.
El alcalde de Concepci6n respald6 las medidas de Henriquez, confirmando
las ventajas que con ellas se lograban: ...certifico que todo el trig0 que se ha
gastado desde entonces en este ejtrcito se ha comprado y pagado a las cosechas
de esta ciudad, ahorrando a1 ejtrcito lo que va a decir de veinte y dos reales a
seis pesos en que estaba el que se conducia de la ciudad de Santiago...”39. Segiin
61, estos eran 10s medios m5s acertados para la “consemaci6n de la Repfiblica”.
Los indios trabajaban tanto en las obras publicas -daba como ejemplo la
reedificacibn de 10s conventos- como en las estancias de personas particulares.
Ya que el trabajo era pagado, aseguraba que 10s indios “se volvian g u s t o s o ~ ” ~ ~ .
La proliferaci6n de argumentos no convenci6 a la Corona. Por cCdula del
28 de febrero de 1679, se reprendi6 a1 Gobernador, y se le manifest6 que el
Consejo de Indias habia decidido que se respetase lo dispuesto sobre el trabajo
de 10s indios, y su buen tratamiento. S610 se permitiria su trabajo “cuando 10s
indios por si o por su capith y cacique o protector pidan por su conveniencia el
que se les d t en qui. trabajar, [y de no ser asi] no permita que se repartan mitas;
y que, cuando se haga, sea con el justo estipendio, segun la carestia de la tierra
y sin divertirlos a distancias largas ni en dias festivos ni de noche ...”41.
El referido Gobernador respondi6: “en esta disposici6n no se ha procedido
contra la voluntad de 10s indios, sino es de su agrado y por su propia conveniencia, en tal manera que ha sido menester contenerlos por que no salgan de sus
reducciones a estas obras m5s de 10s necesarios, y se tiene especial cuidado en
que se vuelvan a sus pueblos y no se diviertan a otras partes, y en que vayan bien
pagados con el justo estipendio de real y medio...”42.
El inter&, que segun i.1 tenian 10s indios, contrasta claramente con aquellos
“
38
Carta de Juan Henriquez a Su Magestad. Concepcibn, 8 de febrero de 1673. AN, M V , vol. 4,
f. 80.
39
Certificacibn del alcalde ordinario de Concepcih, Juan del Pozo Silva, sobre lo que ha
emprendido Juan Henriquez. Concepcibn, 4 de febrero de 1673. AN, M V , vol. 4, f. 81.
40 IOU
Real cCdula sobre la forma en que se ejecutark lo resuelto acerca de que 10s indios no
trabajen por mitas. 28 de febrero de 1679. En Jara y Pinto, Fuentes..., OF. cit..
42
Carta de Juan Henriquez a Su Magestad. Santiago, 11 de noviembre de 1680. AN, M V , vol. 4,
f. 150.
102
otros araucanos, de principios de siglo, que segiin un Gobernador habia que
traer por f ~ e r z aYes
~ ~que
. un siglo de contact0 fronterizo no habia transcurrido
en vano, habia dejado sus huellas. Los diferentes mecanismos de asimilaci6n de
10s fronterizos empezaban a dar sus frutos. Los indios ya no se desplazaban s610
a trabajar como mitayos u obligados; lo hacian tambitn individual y libremente.
Habian pasado a una condici6n de trabajo no forzoso.
La preocupaci6n de la Corona -que Henriquez decia compartir- de que
si 10s indios salian de sus reducciones a trabajar volviesen a ellas, era justificada.
No s610 por 10s principios politicos de la monarquia que, en general, siempre se
preocup6 del despoblamiento y del problema de 10s fronterizos. Ni por motivos
estrattgicos -desputs de todo, 10s fronterizos eran 10s amigos btlicos, y debia
contarse con ellos en cualquier eventualidad- o puramente econ6micos -asegurar un potencial estable de mano de obra en la zona. La preocupaci6n era
justificada porque, en la prgctica, 10s indios de la frontera estaban migrando.
Segiin el mismo Henriquez, el privilegio de 10s amigos se debia entender
“mientras residen en sus pueblos y reducciones y sirven como soldados en la
frontera de la guerra, haciendo oposici6n a1 enemigo rebelde, per0 muchos de
estos indios salen de sus pueblos y reducciones ... y pasan a 10s ttrminos de esta
ciudad de Santiago y a otras partes, donde se avecindan y perpetfian, dejando su
origen y naturaleza, y se casan y procrean hijos...”44.
La migraci6n de 10s indios fronterizos ha sido confirmada por estudiosos de
la demografia hist6rica. De sus trabajos se desprende, por ejemplo, que m5s de
un 50% de 10s migrantes a1 partido de Itata en el siglo XVII, provenian de la
f r ~ n t e r aY,~ lo
~ .que resulta m5s interesante, esa poblaci6n no era necesariamente esclava. Es decir, habia en la tpoca un amplio flujo de indios del 5rea de la
frontera hacia el norte, distinto de la esclavitud.
El ser migrantes, argumentaba Henriquez, debia ser causa de la nulidad de
sus privilegios. “Parece que tstos, por haber mudado de domicilio, no deben
gozar del privilegio de no ser encomendados, junto que en ellos no conviene
raz6n especial que les haga de mejor condici6n para exceptuarlos del tributo,
siendo que le pagan 10s dem& indios de estas provincias...”46. La situaci6n se
podia prestar, decia, para “emulaci6n”de 10s otros indios. Sus palabras son un
signo m8s de la imperiosa necesidad que padecia la sociedad colonial de mano
de obra indigena. Necesidad que se expresaba en presi6n sobre 10s amigos,y que
termin6 por convertirlos, lenta per0 perceptiblemente, en peones.
Poco a poco, las mitas y el sistema de alquileres se convirtieron en eficientes
mecanismos de asimilaci6n de aquellos indios guerreros en sus origenes, que
Vivian a1 amparo de 10s fuertes. S610 asi puede explicarse la migraci6n.
era la posici6n de Ribera en relaci6n a la imposibilidad de reducir a 10s indios de Arauco.
Carta deJuan Henriquez a Su Magestad. Santiago, 29 de noviembre de 1680. AN, M V , vol. 4,
43 Esta
44
f. 230.
45
Rolando Mellafe y Julio Morales, Migruciones rurales en Chile del siglo m~r.
deJuan Henriquez a Su Magestad. Santiago, 29 de noviembre de 1680. AhT, MV, vol. 4,
46 Carta
f. 230.
103
A comienzos del siglo XVIII el gobernador Ib5iiez manifestaba: ...decir que
10s espaiioles engaiian a 10s indios es tener poco conocimiento de lo cierto ...
per0 es tan a1 contrario de lo que sucedia cuando empez6 la paz con ellos, pues
con la continuaci6n del trato y facilidad de pasar muchos de ellos a trabajar 10s
agostos lo restante del afio e s t h hoy mucho m5s ladinos 10s indios que 10s
propios espaiioles...”47.
La situaci6n de 10s indios fronterizos habia cambiado radicalmente en un
siglo. Si bien muchos permanecian todavia en sus reducciones, y colaboraban
como amigos, otros se habian transformado en peones, en “gaiianes”araucanos.
Era una soluci6n a1 problema de falta de brazos en la zona. Una soluci6n que,
como tendencia o proceso hist6ric0, tenia antecedentes desde mucho antes.
Estos mecanismos espaiioles para conseguir mano de obra indigena, alternativos a la encomienda y a la esclavitud, fueron tenues en un principio, se
desarrollaron en el limite de la legalidad, y pasaron a ser, con el tiempo,
reconocidos por todos y ampliamente utilizados. Los indios amigos transpusieron con ellos -en ocasiones para siempre- su condici6n original, y pasaron a
integrarse a la sociedad hispanocriolla “de p a ” .
“
47 El Presidente de Chile responde a Vuestra Magestad el Rey, Io que se ofrece a1 despacho de
1702, en que le manda de cuenta del estado de la conversibn de 10s indios y lo ejecutado en
cumplimiento de otra cPdula de mayo de 1697. Francisco IbPfiez, Santiago, 30 dejunio de 1703. BN,
BM, Ms., vol. 171.
104
CONCLUSION
Los indios amigos fueron muy importantes en el desarrollo de 10s acontecimientos belicos en la frontera. Sin su colaboraci6n, posiblemente la sociedad hispanocriolla no habria podido resistir a 10s ataques del enemigo. La paz de la zona
central del pais descansaba en la capacidad del ejercito, y iste en la ayuda de 10s
arnigos. Se puede decir que sin ellos habria sido imposible mantener la linea de
la frontera en 10s miirgenes del Biobio.
La importancia que 10s amigos tenian fue perfectamente captada por las
autoridades de la i p o c a a e s concedieron una serie de privilegios para mantenerlos contentos en la amistad, y poder siempre contar con su colaboraci6n. De
esos privilegios, el miis importante era, quizii, la exenci6n del pago de tributos.
Al ponerlos en “cabeza de Su Magestad”,10s hispanos hacian de 10s amigos un
grupo que ostentaba una situaci6n juridica excepcional, que se reflejaba, en la
priictica, en una vida miis desahogada que la del resto de 10s indios de la Colonia.
Ademiis, 10s indios que eran amigos recibian pagos por su coIaboraci6n, en
dinero y en especies. Podian disfrutar 10s despojos de la guerra obtenidos de 10s
otros indios: mujeres y ganados cogidos.
Un tercer tip0 de beneficios que 10s amigos recibian por sus relaciones con
10s espaiioles, era la protecci6n yamparo del ejercito. En ocasiones eravital, para
ellos, poder contar con la fuerza de las armas espaiiolas, para defenderse y atacar
a sus enemigos. Algunas parcialidades, por este amparo y proteccibn, se convirtieron en amigas.
Por todas estas ventajas que 10s indios recibian a cambio de su colaboracih,
parece claro que para ellos la amistad resultaba conveniente; sobre todo si se
piensa que en muchos casos lo contrario significaba la muerte, la esclavitud de
sus familias y la destrucci6n sistemiiticade sus posesiones. Podemos concluir que
para 10s fronterizos el acercamiento a 10s hispanos constituy6 una opci6n
estrategica, un modo coherente de adaptarse a la situaci6n que implicaba la
existencia de 10s fuertes, estancias y misiones de la frontera. Transaban, prestaban su apoyo belico y su fuerza laboral, y ganaban seguridad y otros beneficios.
Per0 en sus relaciones con 10s espaiioles, 10s amigos no s610 recibian
beneficios. Habia entre ellos multiples problemas, que eran percibidos por 10s
indios como “malos tratamientos” o agravios, y que generaban inestabilidad en
la amistad. La reducci6n forzosa, la insistencia en la cristianizaci6n y el abandono de las antiguas costumbres, entre otros, provocaban en 10s indios bastante
rechazo a 10s espaiioles. En general, 10s amigos supieron mantener sus costumbres, a pesar de las exigencias de las autoridades y del clero. A istos, por otra
parte, no les quedaba otra opci6n que aceptar la continuidad de la “barbarie”
105
de sus aliados, ya que la labor guerrera y defensiva que ellos desempeiiaban era
fundamen tal.
Per0 habia, tambiin, agravios mayores: la esclavitud de 10s amigos fue
bastante comiin. Se producia asi una contradicci6n evidente, denunciada en
repetidas ocasiones: aquellos indios por definici6n privilegiados, recibian malos
tratamientos. Se les habia favorecido para poder asegurar su fidelidad, y se
realizaban, en la prktica, acciones muy distintas.
Por la crisis demogr5fica que afectaba a1 valle central, y la decadencia del
sistema de encomiendas, 10s indios fronterizos fueron constantemente requeridos por 10s diferentes sectores de la sociedad hispanocriolla para el trabajo de
10s campos. Se confundian las labores de servicio a1 Rey con las de 10s particulares, se recurria a mitas forzosas, se les alquilaba y no siempre se respetaban 10s
pagos dispuestos en las leyes...
Estos hechos motivaban el descontento de 10s indios. Se intentaba solucionar la situacih, en la medida de lo posible. La Corona, particularmente, parecia
siempre preocupada de que se les tratase con justicia. Per0 10s distintos funcionarios no siempre tuvieron una actitud similar. En 10s periodos m5s criticos de
la guerra, cuando se hacia evidente que era imprescindible mantener buenas
relaciones con 10s amigos, se les privilegiaba y agasajaba, “de palabra y obra”.
Per0 cuando 10s enfrentamientos con 10s rebeldes fueron, lentamente, disminuyendo en intensidad, y 10s amigos dejaron de ser tan necesarios como colaboradores bilicos, se dijo que habia en la frontera unos “indios vagabundos”, que
s610 servian para “hacer borracheras yjugar a la chueca”. Las autoridades locales,
entonces, parecian menos preocupadas de 10s agasajos, y m8s dispuestas a
satisfacer la demanda de mano de obra de 10s vecinos y estancieros. Habia
muchas maneras de transgredir las normas, y a menudo parecia muy conveniente hacerlo. Sobre todo, si con ello 10s distintos funcionarios tambiCn podian
obtener algunas ganancias.
Asi, poco a poco, 10s indios amigos empezaron a migrar, desde sus reducciones hacia las estancias vecinas y la ciudad de Concepci6n. La afluencia de 10s
amigos fronterizos que iban a trabajar a 10s campos espaiioles aument6 sostenidamente en las iiltimas dicadas del siglo. Algunos partian para no volver.
El contact0 fronterizo, en el transcurso de un siglo, habia dado sus frutos.
Habian surgido mfiltiples problemas, encuentros y desencuentros entre las dos
sociedades que convivian en 10s mirgenes del Biobio... Pero, a1 hacer un
balance, se puede decir que la situaci6n en tiempos de Jose de Garro o IbQfiez
era muy distinta a la que tuvo que enfrentar, por ejemplo, Garcia Ram6n. La
oposici6n frontal entre conquistadores y conquistados habia cedido lugar a una
serie de relaciones m5s complejas. Indios y espaiioles se habian conocido y
reconocido. Se habian relacionado. Habian transado, por mutua necesidad y
conveniencia. Surgia, poco a poco, la sociedad mestiza.
Los amigos corresponden a1 inevitable acercamiento que se produce entre
pueblos en lucha, tarde o temprano. Parece ser que 10s hombres encuentran
modos de adaptarse a las nuevas situaciones, por adversas que ellas sean. Y
aprenden a relacionarse, de esa relaci6n nacen nuevas necesidades, y, poco a
106
poco, una cierta complementariedad. No resulta apropiada, por lo tanto, la
imagen de un enfrentamiento, siempre encarnizado y total, entre 10s araucanos
y 10s espaiioles. La curiosidad, el temor, el inter&, 10s beneficios, todo iba
produciendo un acercamiento. Ninguna etnia es completamente s6lida y unida,
10s hispanos sabian aprovechar esas fisuras... Y alli donde a1 principio habia
dominadores y dominados surgi6 una gama de relaciones mucho m5s rica.
107
ABREVIATURAS
AN
BN
BM
Mv
RA
JCh
CG
Archivo Nacional.
Biblioteca Nacional.
Biblioteca Medina.
Fondo Morla Vicuiia.
Fondo Real Audiencia.
Fondo Jesuitas, Chile.
Fondo Capitania General.
109
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Fondo Real Audiencia: Vols. 2988, 2992, 3003,
3018.
Fondo Capitania General: Vol. 715.
Fondo Contaduria General (Segunda Sene):
Vols. 2571, 2572.
BIBLIOTECX
NACIOSAL
Biblioteca Medina, Manuscritos: Vols. 112, 118,
119,121, 122, 124, 125,127, 129, 136, 142,
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