Pierre Bordieu

PARA ENTENDER A PIERRE BOURDIEU
Gloria Eugenia Nogales Vera
Antropóloga
Licenciada de la Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia−Sudamérica
This resume is a contribution for amateur students who want to know more about the investigations of Pierre
Bourdieu. Here it is presented the most important concepts that built the point of view of the social reality
presented by this author. It is suggested for people that a reading of the main books will be helpfull.
Con la intención de rememorar la prolija trayectoria académica de la contribución a la ciencia social realizada
por Pierre Bourdieu, se tiene una compilación de unas cuantas, de las muchas obras escritas por el
investigador.
Antes que nada, decir que Pierre Bourdieu (1930−2002) nació en Francia en la Villa de Denguin, en los
Pyrénees, un distrito ubicado al sureste de Francia, años más tarde se mudó a París y se ubicó en la Escuela
Normal Superior, su tesis fue una Traducción y Comentario de las animadversiones de Leibniz.
Luego de haberse graduado, trabajó como maestro por un año, y luego fue reclutado en la armada, fue así
como conoció Argelia, y donde hizo estudios universitarios, estudio Campesinado Tradicional y Cultura
Étnica Berebere (1959−1960).
En 1960 Bourdieu retornó a Francia, dio clases en la Universidad de París hasta 1962 año en que se casó con
Marie−Claire Brisard. En 1964 se unió a la Facultad de École Pratique des Hautes Études. En 1968 fue
director del Centre de Sociologie Europe. Al mismo tiempo (1970) estudió con sus colegas el Mantenimiento
del Sistema de Poder por la Transmisión de la Cultura Dominante, se concluyó con que el sistema educacional
francés reproduce la división cultural de la sociedad.
En 1981 dio cátedra de sociología en el College de France. En 1984 publicó la obra La Distinción la cual fue
nombrada como una de las diez obras más importantes en la sociología según la Asociación Internacional de
Sociología. En 1996 inició la compañía publicista Liber/Raisons d´agir, entre las muchas actividades que
realizó. Bourdieu murió de cáncer en el Hospital de San Antonio de París, el 24 de enero del 2002.
SU TRABAJO
Bourdieu dijo que el punto de vista objetivo materialmente medible y observable es útil para aprender la
estructura de la sociedad (compuesta por individuos que son soportes pasivos de fuerza en la estructura que
se articulan mecánicamente) pero solo considera el modelo construido por el analista, en detrimento de la
realidad subjetiva del actor social ya que no explica cómo y porqué se produce la existencia social de los
hombres y su participación.
El punto de vista subjetivo considera que la realidad es obra en construcción, el mundo social humano
construye prácticas organizadas de la vida cotidiana o del saber ordinario, así se dice que el hombre está
hecho de representaciones y voluntades y el mundo es producto de las decisiones, acciones y actos de
conocimiento del individuo, sin embargo no se explica porqué y con qué principios el hombre lleva a cabo el
trabajo de producción de la realidad, además concibe a las estructuras sociales como sólo una agregación de
estrategias y actos de clasificación individuales.
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Estos dos puntos de vista metodologicos pueden ser utilizados para una Praxeología Social en la que no se
priorice ninguna de estas dos tendencias denominada por Wacquant teoría bourdieusiana.
La teoría teoricista no concede una explicación por la ausencia del aspecto práctico y metodológico, disocia al
método del objeto, se reduce al problema de la construcción teórica del objeto, se manipula técnicamente los
indicadores y las observaciones empíricas. No es la sofisticación técnica y sus instrumentos a la cual se
critica, sino al refinamiento irreflexivo encaminado a llenar el vacío creado por la ausencia de visión teórica.
La sofisticación técnica de la metodología como los sondeos de opinión según su función y su funcionamiento
son, un compendio de supuestos, por ejemplo se supone que todo el mundo puede tener una sola opinión, se
supone que la producción de una opinión está al alcance de todos, se supone que existe cierto consenso, por lo
tanto todas las opiniones tienen el mismo valor (sistema de valores implícitos interiorizados desde la infancia
y a partir del cual se engendran respuestas parar diferentes problemas) y pueden ser acumulables.
Se suponen muchas cosas, y esto se debe a la construcción del cuestionario, el cual tiene las mismas preguntas
para diferentes agentes con lo que ya se supone que existe un consenso sobre algún problema, además de que
a las no−respuestas, o las respuestas negativas no se las considera como un dato significativo, lo cual
empobrece la investigación.
Las no−respuestas dependen de dos cosas; De que exista la probabilidad de que el grupo (que no responde)
efectivamente tiene una opinión. De las propiedades de los encuestados (sexo, etnia, edad, nivel escolar,
profesión) y su reconocimiento social; pues personas con mayor reconocimiento social están obligadas a
responder, se producen diferencias donde no existían, de todas formas tanto los competentes como los menos
competentes tienen el derecho a opinar.
Las opiniones publicas son un artefacto, por medio de las cuales se asume una posición, constituida y
movilizadas a intereses, y por eso Bourdieu dijo que la opinión publica no existe. Sería coherente dar
oportunidad a que se den múltiples respuestas a una pregunta, no formular la misma opción de respuesta de
maneras diferentes, la cual podría tener sus orígenes en intereses políticos.
La aplicación de una perspectiva Relacional o Practica entre el objetivismo (estructuralista−societal) y el
subjetivismo (constructivismo−individual), no propende a una dualidad entre lo objetivo estructural del campo
y lo subjetivo constructivista del hábitus, sino propone una teoría social que sustituye la noción hueca de
sociedad por la de campo en el que existen relaciones sociales, valores, relaciones históricas, principios
regulatorios, que definen límites en un espacio social conformado por agentes que luchan en función de la
posición que ocupan en este espacio social, la posición tiene una forma de poder o capital (de esta forma el
campo se divide y distribuye según el peso de las formas de capital).
La teoría social del hábitus alude a un conjunto de relaciones históricas depositadas en cuerpos individuales
bajo la forma de esquemas mentales (esquema estructurante que opera desde adentro de los agentes,
trasciende al individuo) y esquemas corporales (interiorización de estructuras externas) de percepción,
apreciación y acción (principio generador de estrategias, permite a los agentes afrontar situaciones diversas,
estas estrategias gestionadas son sistemáticas y desencadenadas por el encuentro con un campo particular).
El hábitussiendo el producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones, enfrentado de continuo a
experiencias nuevas, y, en consecuencia, afectado sin cesar por ellas. Es perdurable más no inmutable. Dicho
esto la mayoría de las personas están estadísticamente destinadas a encontrar circunstancias similares a las
cuales originalmente moldearon su hábitos: por tanto a vivir experiencias que vendrán a reforzar sus
disposiciones hay que recordar que se trata de un sistema de disposiciones, es decir, de virtualidades o
potencialidades − relación con una situación determinada el mismo hábitus puede generar prácticas diferentes
e incluso opuestas
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Bourdieu utilizó el concepto estilos de vida dado por Max Weber, también utilizó el concepto de capital de
Karl Marx, y los conceptos de experiencia corporal, espacial y uso de hábitus de Austril y Ludwing
Wittgensten.
Bourdieu debió utilizar del marxismo dos ideas; que la sociedad está estructurada en clases sociales, y que las
relaciones entre las clases sociales son relaciones de lucha, pues el mismo asevera que lo único que comparte
con la ortodoxia económica son algunas palabras para decir que la economía de los campos permite describir
e identificar la forma específica de los mecanismos y conceptos más generales, como los de capital, inversión
interés lo cual evita todas las especies de reduccionismo, empezando por el economicismo que sólo reconoce
el interés material y la búsqueda deliberada de las máximas ganancias monetarias
El significado de hábitus que según Spedding fue una reflexión de las propuestas de J.L. Austril y Ludwing
Wittgensten, es citada por Bourdieu Habitus es un sistema socialmente constituido de disposiciones
estructuradas y estructurantes, adquirido mediante la práctica y siempre orientado hacia funciones prácticas la
noción de hábitus intenta posibilitar una teoría materialista del conocimiento que lo relegue al idealismo la
idea de que cualquier conocimiento, ingenuo o científico, requiere un trabajo de construcción, sin embargo
recalca que este trabajo no tiene nada en común con un trabajo meramente intelectual que se trata de una
actividad de construcción, incluso de reflexión práctica, que las nociones, comunes de pensamiento,
conciencia y conocimiento nos impiden concebir adecuadamente.
En si el esquema explicativo (no inmutable) de Bourdieu consiste en lo siguiente: El campo está constituido
por el espacio de las posiciones de los agentes las clases sociales no existen, lo que existe es un espacio social
un espacio de diferencias, en el que las clases existen en cierto modo en estado virtual, estos agentes están
dispuestos e interesados en ejercer ciertas prácticas por medio de los hábitus y con ellas a tomar una posición
relativamente estable durante sus relaciones.
Los límites del campo se encuentran en el punto en el cual terminan los efectos del campo, el campo es un
espacio donde se ejerce un efecto de campo, el campo no está integrado por partes o componentes, pero si
posee reglas y regularidades, cada campo puede contener un subcampo que proviene de un proceso de
distribución. Estos campos pueden ser artísticos, literarios, escolares, científicos, religiosos, de poder, jurados,
burocrácticos que existen independientemente de las voluntades individuales.
Existe una relación de los agentes situados en diferentes posiciones, ocupan diferentes posiciones porque
poseen capitales diferentes, el capital es una energía física social hay tres clases fundamentales de capital
[cada una de ellas con subespecies]: el económico, el cultural y el social A estas tres formas, hay que añadir
el capital simbólico, que es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies el capital cultural habría
que denominar capital informacional
El capital cultural por ejemplo tiene tres formas, incorporada, objetivada e institucionalizada.El capital social
consiste en que cada grupo o individuo tiene como cualidades; una red duradera de relaciones, conocimientos,
reconocimientos de otros capitales.El capital simbólico es cualquier tipo de capital, físico, económico,
cultural, social, a los cuales los agentes sociales le confieren valores diferentes
Los capitales están distribuidos en el espacio social o campo en tres dimensiones que son el volumen del
capital, la estructura del capital o peso relativo en el conjunto de su patrimonio, y la evolución del capital en el
tiempo (implica hacer un análisis diacrónico del volumen y la estructura del capital) y en el espacio (implica
hacer un análisis de las posiciones y las disposiciones de los agentes, pues a cada tipo de posición corresponde
una clase de habitus − o disposición − o propiedades de los agentes expresados en las prácticas que elige
diferenciándolas de cuan distintas [lo que hace o dice] y distintivas son [como lo hace o dice]. Así también de
los bienes que el agente posee y como elige lo que posee ya que un mismo bien puede ser distinguido para
uno, pretencioso o vulgar para otro). Existe una correspondencia que se establece entre el espacio de las
posiciones ocupadas en el espacio social y el espacio de las disposiciones de sus ocupantes y también por
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mediación de esto últimos.
Existe una relación condicional entre el campo y el hábitus, en tanto que en el campo; las cosas están fuera de
los agentes, y el hábitus es producto de la incorporación de las cosas que están fuera de los agentes (el hábitus
incorpora las estructuras en el cuerpo del agente; a través de sus actividades, a través de sus expresiones, a
través de los desplazamientos físicos en espacios dotados de valor, a través de su participación en toda clase
de acto social), el hábitus es una serie de actos dependientes, naturales del tiempo pues se actualiza lo no
actual de hábitus y se desactualiza lo actual del hábitus, el hábitus puede ser perdurable pero no inmutable, ya
que sus categorías de percepción y apreciación permiten entender y explicar la constancia de las
disposiciones, gustos, preferencias.
Bourdieu debió explicar su propuesta a través de investigaciones, por ejemplo mencionó que el capital cultural
representado por la institución escolar, contribuye a reproducir la distribución del capital cultural, pues con
ello contribuye a reproducir el espacio social.
Expuso que las familias son cuerpos impulsados a perpetuar su ser social, por eso todos los poderes y
privilegios que origina, son estrategias de reproducción de su ser social, por ejemplo a través de la fecundidad,
el matrimonio, la educación.
La educación familiar a su vez está respaldada por la institución escolar, de esta forma uno esta obligado a
participar para existir en el espacio social, por eso asume reglas de orden y siempre está en estado de tensión.
La institución escolar realiza una operación de selección en el que separa a los poseedores de capital cultural
heredado de los que carecen de él, mantiene las diferencias sociales preexistentes pues unos están más dotados
de capital que otros, de esta forma la institución escolar instituye fronteras sociales que se producen y
reproducen. La operación de selección consiste en elegir a los agentes según la condición de vida de los
agentes y según el contenido del programa curricular, lo cual provoca una competencia entre una y otras
instituciones, al final, tendrán agentes que ennoblecerán y garantizarán su competencia con la obtención de
títulos.
Sin embargo se debe dar la oportunidad de recrear este estudio argumentando que puesto que los agentes son
actuantes y conscientes que poseen un sentido práctico o un sistema de principios compuesto por así decirlo
de hábitus del que sacan el mayor provecho, entonces se podría decir que la producción del espacio social
escolar y su capital cultural en la institución escolar, no es perenne en su reproducción, además pueden
intervenir en el problema otros factores como la inclinación distributiva hacia otro capital, por ejemplo.
Bourdieu hizo una rotunda contribución a la ciencia social. Por esa razón deben leerse sus obras y colocarlas a
prueba, inspirarse en ellas, comprobar que son efectivas para la explicación de situaciones sociales en general.
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic JD, Respuestas por una Antropología Reflexiva, Edit. Grijalbo,
Méjico, 1995. pp17,18,19,20.
op.cit. pp29, 30, 31.
BOURDIEU, Pierre, Sociología y Cultura, Editorial Grijalbo, 1990, pp239−250
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic JD, Respuestas por una Antropología Reflexiva, Edit. Grijalbo,
Méjico, 1995. pp 23.
op.cit. pp93
SPEDDING, Alison Una Introducción a la obra de Pierre Bourdieu, Cuadernos de investigación No.−4,
Instituto de Investigaciones Sociologicas, U.M.S.A., La Paz−Bolivia,1999.
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BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic JD, Respuestas por una Antropología Reflexiva, Edit. Grijalbo,
Méjico, 1995. pp 14, 15, 16.
op.cit. pp 81
op.cit. pp 83
BOURDIEU, Pierre, Espacio Social y Espacio Simbólico, en Razones Prácticas, Sobre la Teoría de la Acción,
Editorial Anagrama − Colección Argumentos, Barcelona, 1997
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic JD, Respuestas por una Antropología Reflexiva, Edit. Grijalbo,
Méjico, 1995. pp 81−82
BOURDIEU, Pierre, Razones Prácticas, Sobre la Teoría de la Acción, Editorial Anagrama, Colección
Argumentos, Barcelona, 1997.
SPEDDING, Alison, Una Introducción a la Obra de Pierre Bourdieu, Cuadernos de Investigación No.− 4,
Instituto de Investigaciones Sociológicas, Universidad Mayor de San Andrés,La Paz−Bolivia,1999
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