Una mirada nueva a Bolívar EL PODER DE LA LIBERTAD Por

Una mirada nueva a Bolívar
EL PODER DE LA LIBERTAD
Por
Belisario
Betancur
(Presidente de Colombia)
Desde el principio del siglo XIX se interpretó la hazaña libertadora de
Simón Bolívar, dentro del marco general de la insurrección que se inició con
la independencia de las colonias de Norteamérica y culminó con la
constitución de los últimos estados nacionales en Europa. Fenómeno natural
provocado por el fermento de la Ilustración, no era sino el epígono de un
epígono: la independencia de las colonias de ultramar, reflejaba la irrupción
de la mentalidad ilustrada, en la corte de los Borbones peninsulares; y
respuesta a las exacciones de los arbitristas —alcabaleros y visitadoresespañoles.
Se admiraba la obra de Bolívar cono producto de un genio militar en
estado salvaje y se le rendía irónica admiración al compararla con las gestas
de César o Napoleón. En el más indulgente de los casos, Bolívar era
considerado instrumento de las fuerzas impersonales de la historia, que
reclamaban independencia de la coyunda de los opresores.
Sólo en el siglo XX se ha comprendido la originalidad de la obra de
Bolívar. Y se ha establecido cómo supera lo militar para erigirse en acervo
ideológico, en el que no se sabe qué admirar más si la perspicacia política, el
don de la profecía o la originalidad intelectual y la búsqueda de la
autenticidad de nuestros pueblos.
1.-
LAS QUIMERAS DE LOS IDEOLOGOS
Desde la temprana fecha de 1812, encontramos en el denominado
“Manifiesto de Cartagena” estos juicios que revelan conocimiento de la
ciencia del gobierno y repudio de las quimeras de los ideólogos:
“Los códigos que consultaban nuestros magistrados, -dice
Bolívar- no eran los que podían enseñarles la ciencia practica del
gobierno, sino los que han formado ciertos buenos visionarios que,
imaginándose repúblicas aéreas, han procurado alcanzar la perfección
política, presuponiendo la perfectibilidad del linaje humano. Por
manera que tuvimos filósofos por jefes: filantropía por legislación,
dialéctica por táctica y sofistas por soldados. Con semejante
subversión de principios, y de cosas, el orden social se resintió y
extremadamente conmovido, y desde luego corrió el Estado a pasos
agigantados a una disolución universal, que bien pronto se vio
realizada”.
“La ciencia práctica del gobierno” era para Bolívar aquella que
consultaba las características de los pueblos y se amoldaba a su idiosincrasia.
Su mejor expresión es el discurso ante el Congreso de Angostura, en donde
echa los fundamentos del gobierno democrático, el único capaz de producir
“poder, prosperidad y permanencia”. Y libertad también, el máximo de
libertad susceptible con la convivencia ordenada de los ciudadanos.
2.-
LA REALIDAD CRIOLLA
Estas ideas estaban en Montesquieu, ciertamente. Pero Bolívar las hizo
suyas, las naturalizó en América y las erigió en método para interpretar la
realidad. Esta realidad nuestra tan diversa de la europea, puesto que:
“…nuestro pueblo no es el Europeo, ni el Americano del Norte,
que mas bien es un compuesto de Afrecha y de América, que una
emanación de Europa; pues hasta España misma, deja de ser Europea
por su sangre africana, por sus Instituciones, y por su carácter. Es
imposible asignar con propiedad, a que familia humana pertenecemos.
La mayor parte del indígena se ha aniquilado, el Europeo se ha
mezclado con el Americano y el Africano, y éste se ha mezclado con el
Indio y con el Europeo. Nacidos todos del seno de una misma Madre,
nuestros Padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y
todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un
reato de la mayor trascendencia”.
Bolívar fue el precursor de una mirada nueva: una mirada que le
permitió descubrir nuestra identidad cultural y hacer de ella el fundamento de
nuestra identidad política.
3.-
EL CAMINO DE LA LIBERTAD
El Libertador sabía cuan áspero es el camino de la libertad. “Es más
difícil, decía, citando a Montesquieu, sacar a un pueblo de la servidumbre,
que subyugar a uno libre”: el sentido de su misión se encuentra in nuce en
esta máxima, que iluminó su camino y que lo apartó de las facilidades de la
autocracia.
¡Cuán fácil hubiera sido para él colocarse la férrea diadema del
autócrata! Pero había asistido, y con los ojos bien abiertos, a la coronación de
Napoleón; y sabemos con cuánto desdén había observado los contradictorios
gestos del todopoderoso. Y sabemos también con cuán celosa mirada había
vigilado la trayectoria de quien, habiéndose erigido en campeón de la
libertad, terminó unciendo los pueblos de Europa a su carro de triunfador.
Sabía Bolívar que la pedagogía de la libertad es difícil. Por eso su obra
maestra es aquel tratado de derecho constitucional, que sólo se puede leer
en su integridad si se interpretan conjuntamente los textos de sus mensajes
al Congreso de Angostura, al Congreso Constituyente de Bolivia, a la
Convención de Ocaña y al Congreso Constituyente de 1830, llamado
Congreso Admirable.
En esos textos doctrinarios se puede perseguir la lucha del genio por
rechazar los extremos, por someter la desmesura de la ideología a los
dictados de la realidad y por construir un sistema de contrapesos que someta
el poder a los cauces de la sociedad civil. Por eso proponía, como instancia
suprema de los tres poderes tradicionales, un cuerpo de magistrados que
encarnara y expresara las normas de la moral; a ellos estaría encomendado
el juicio nacional, De Bolívar podría decirse lo que ha dicho Marguerite
Yourcenar de Adriano: que amaba el poder sólo en la medida en que el poder
acrecentaba la libertad.
4.-
UN LEGADO POLIFACETICO
Para Europa, cuya cultura ha hecho de las instituciones políticas
equilibradas y liberales su mejor título de humanismo y sapiencia, el legado
político de Bolívar puede parecer la emanación natural de un talento nutrido
por los grandes pensadores occidentales. Pero su genio se evidencia cuando
comprobamos que su doctrina fructificó y se arraigó en menos de dos siglos.
Reflexionemos, no más, en que el Occidente necesitó más de veinte siglos
para recorrer el camino que va de Aristóteles hasta Montesquieu, y un poco
más para lograr las primeras repúblicas modernas.
El énfasis que hemos puesto la consideración del pensamiento político
del Libertador se debe a que, hijo de su tiempo, su personalidad se centraba
en el eje político. Pero para quien lea detenidamente esta antología,
seleccionada por el doctor König, será visible que sus dotes de educador no
eran inferiores a sus talentos de internacionalista y que sus capacidades de
sociólogo y escudriñador del ser americano no eran menores, ciertamente, a
sus capacidades para imaginar modelos de convivencia más grandiosos y
magníficos para los pueblos que libertó.
5.-
UNA SOLA NACION
En un mundo sacudido por las más violentas tensiones, resulta
consolador volver a las palabras de Bolívar, y encontrarlas tan cerca a
nuestros anhelos:
“Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una
sola nación con un solo vínculo que ligue sus partes entre sí y con el todo. Ya
que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religión, debería,
por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes
estados que hayan de formarse; mas no es posible, porque climas remotos,
situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a
la América. ¡Qué bello sería que el Istmo de Panamá fuese para nosotros lo
que el de Corinto para los griegos! Ojalá que algún día tengamos la fortuna
de instalar allí un augusto congreso de los representantes de las repúblicas,
reinos e imperios a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la
guerra, con las naciones de las otras tres partes del mundo. Esta especie de
corporación podrá tener lugar en alguna época dichosa de nuestra
regeneración; otra esperanza es infundada, semejante a la del abate St.
Pierre, que concibió el laudable delirio de reunir un congreso europeo para
decidir de la suerte y de los intereses de aquellas naciones”.
6.-
LA TIERRA Y LOS INDIGENAS
Tuvo Bolívar especial cuidado por establecer la educación de los
pueblos que libertó, y si bien es cierto que en una época de penurias y
dificultades no era posible crear en la práctica una escuela universal, definió
los principios que debían orientar la vida civil y el papel de la educación en la
sociedad.
En su discurso al Congreso de Angostura había afirmado:
“La educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor
maternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una república, moral y
luces son nuestras primeras necesidades”.
Y más adelante afirmaba, en una instrucción de gobierno:
“Considero que para un buen gobierno, su labor primordial es abrir
escuelas, sembrando luces y creando perspectiva a la iniciativa individual y
social. Es crear espacio vital para el desenvolvimiento de las energías
creadoras de los pueblos o individuos”.
Bolívar político, estadista, internacionalista y educador, son facetas de
una personalidad que busca establecer la paz y la justicia para un pueblo
violentado y expoliado.
Su obra legislativa en el Cuzco, después de la culminación de la
independencia americana con la Batalla de Ayacucho, da fe de su alto espíritu
de reformador social. De julio de 1825 son los Decretos de repartición de
tierras entre los indígenas y la abolición de la autoridad de los caciques. Da
por terminada también la práctica del servicio personal obligatorio.
7.-
UNA TAREA POR CONCLUIR
“Lo que Bolívar no hizo, está todavía por hacer en América. Esta
sentencia de Martí, el apóstol cubano, define el alcance de la obra del
Libertador y la magnitud de la tarea que aún debemos realizar los americanos
que nos guiamos por su pensamiento.
A pesar de su doctrina no hemos podido conseguir la unión y la
solidaridad es una quimera para muchos, una tentación para los más. Las
injusticias sociales, las carencias, las expoliaciones son el pan diario de
muchas de nuestras sociedades. La paz vacila y tambalea en medio de las
tensiones creadas por la ambición y el empecinamiento de los poderes en
pugna...
Es mucho lo que está por hacer en América. Pero ahora, con mucha
más razón que en los tiempos de Simón Bolívar, es imposible pensar en las
acciones aisladas. La solidaridad internacional, planetaria, se impone y los
grandes deben comprender que la angustia de los pequeños, sus conflictos y
miserias, amenazan muy seriamente su cómoda indiferencia.
El pensamiento de Bolívar es un faro que ilumina y advierte al mismo
tiempo. La lectura de su obra puede ilustrar a quienes no están familiarizados
con las circunstancias de la emancipación americana pero que miran con
preocupación el destino del Tercer Mundo. Para ellos esta antología, reunida
gracias al fervor y al conocimiento del doctor Hans-Joachim König, y editada
bajo los auspicios de los gobiernos de Colombia y de la República
Democrática Alemana, puede ser un precioso manual de conocimiento y
meditación.
BELISARIO BETANCUR
Bogotá, Marzo de 1984