Capítulo 40: Sexualidad y la Educación Física

Universidad de Granada
Capítulo 40: Sexualidad y la Educación Física
GILL CLARKE
Introducción
El tema de la sexualidad es quizás el último tabú en cuanto a la discusión abierta en la educación
física. Aunque como argumentaré en este capítulo, se han producido algunos cambios en las
prácticas pedagógicas y las expectativas de los educadores físicos en las dos décadas desde
que se refirió al "frío silencio" en torno a este tema Lenskyj primera a mediados de 1980 aún
queda mucho por hacer si física la educación es reconocer y atender a la diversidad sexual de
todos sus participantes. Es evidente que ha habido una creciente conciencia de la importancia de
abordar las cuestiones de la sexualidad en la educación física, que ha dado lugar a un corpus
cada vez mayor de la investigación en este campo, sobre todo procedente de América del Norte,
Australia e Inglaterra. Sin embargo, si bien puede haber habido un aumento en el estudio
académico es cuestionable el impacto que esto ha tenido en la educación física de base. En
consecuencia, sigue habiendo importantes lagunas en nuestra comprensión de lo que significa
ser diferente en el contexto ampliamente hetero-normativa social y cultural de la educación física.
Este capítulo trata sobre las prácticas de la educación física con el fin de demostrar cómo estos
continúan operando en torno a nociones estereotipadas de lo que es ser "normal", que no es
lesbiana, gay, bisexual o transgénero (LGBT), pero heterosexual. De este modo esta crítica
elucida las formas en que (hetero) la identidad sexual es privilegiada, regulados y controlados.
Además, cómo se cruza con concepciones restringidas de género, (hegemónico) masculinidad y
la (hiper) feminidad que se revela. La atención también se dirige a considerar cómo el
heterosexismo y la homofobia siguen siendo manifiesta en la educación física. Sin embargo, se
trata de "historia" y Herstory en particular, que vuelvo a poner en primer plano las discusiones
posteriores.
Una breve perspectiva histórica
El término "lesbiana" sólo se produjo en usar cuando sexólogos europeos a finales del siglo XIX
comenzaron a explorar femenina mismo sexo amar. Faderman (1991: 1) señala que "las
relaciones íntimas de las mujeres se animaron universalmente en los siglos fuera de nuestra
propia ..." y "amistades románticas" como se les llamaba a menudo eran instituciones sociales
respetados en Estados Unidos. Sin embargo, lo que una vez fue visto como normal y natural se
convirtió visto por los sexólogos como un tercer sexo que era anormal y enfermo y cuyo sexo se
invirtió. Otras varias comunidades, religiosos vieron relaciones como pecaminosa, y las mujeres,
además, lesbianas eran vistos como hombres atrapados en el cuerpo de las mujeres (Faderman,
1991). Por lo tanto, lo que fue, en algunos casos, una vez respetados convirtió en algo no sólo
para ser temido, sino también una condición que requiere tratamiento médico. De hecho, no fue
hasta 1967 que la homosexualidad masculina fue despenalizada en Gran Bretaña y pasaron otros
7 años antes de la American Psychiatric Association declaró que la homosexualidad debe ser
retirado de la lista de enfermedades y ya no se considera un trastorno mental (véase, por ejemplo,
Smith, 1996;. Semanas, 1986) 1
Mucho ha cambiado desde la patologización del lesbianismo, las lesbianas y los gays son ahora
"más libre" en ciertos contextos sociales y políticos para el nombre y definirse a sí mismos. Sin
embargo, esto no suele ser el caso en el contexto del mundo conservador de la educación física,
para la mayoría de los docentes homosexuales van a considerables esfuerzos para ocultar sus
identidades sexuales reales de colegas, alumnos y padres, por temor a la pérdida del empleo y el
acoso. Por otra parte, las mujeres que participan en los contextos de la educación física y / o
deporte tradicionalmente han sido sospechosos de ser lesbiana.
La investigación realizada por Harris y Griffin (1997: 49) señala "que la mayoría de los
estadounidenses las mujeres estereotipadas educadores físicos como masculino, agresivo,
deportivo, lesbiana y no intelectual." Desde mi propia experiencia ya largos en la educación física y
el deporte me permito sugerir que las creencias similares no lo haría ser común en Inglaterra y en
otros lugares. Como Sykes (2001: 13) señala "esta sospecha ha envuelto a innumerables
profesores y entrenadores femeninos en una mortaja de silencio opresivo - tolerado sólo como un
secreto a voces, una presencia de la ausencia". Tales son los miedos y fobiasque como se
demostrará más adelante una presencia ausente adicional es educadores físicos varones
homosexuales.
En cuanto a la comprensión de estas "ausencias de los maestros" en el Reino Unido (UK), es
necesario reflexionar sobre las circunstancias que condujeron a la aprobación en 1988 del famoso
artículo 28 de la Ley de Gobierno Local y su anulación en 2003 en Inglaterra y Gales (ver Clarke,
1996). 2 El artículo 28 fue aprobado por el gobierno conservador durante la presidencia de
Margaret Thatcher cuando la "campaña por los valores familiares" se persigue con tanto vigor, se
expresó con frecuencia sobre el bienestar de la institución de la familia. Como Stacey comentó:
Un discurso importante que surge de los años de Thatcher ha sido el de la sexualidad
como una amenaza cada vez mayor .... Asimismo, el ... asociación del SIDA con la
llamada perversión sexual y la promiscuidad ha contribuido a la idea de que la sexualidad,
especialmente la homosexualidad y el lesbianismo, amenazan con el tejido de la sociedad
británica. 3 (1991:286)
Estas amenazas fueron al plomo, en parte, a un aumento de la participación del Estado y una
mayor regulación de la sexualidad. Los homosexuales fueron representados como demonios
perversos cuyo comportamiento y tendencia sexual inmoral fueron consideradas indistintamente
como depredadora pervertido, enfermo y pecador, y como una amenaza para los niños - todos los
atributos directa oposición a la "naturalidad" y la santidad moral de la familia (heterosexual) ( ver
Carabine, 1995; Evans, 1993; Smith, 1990). El artículo 28 dice:
(1). Una autoridad local no deberá (A). promover intencionadamente la homosexualidad o publicar material con la
intención de promover la homosexualidad;
(B). promover la enseñanza en cualquier escuela mantenida de la aceptación de la
homosexualidad como una supuesta relación familiar.
(2). Nada en el apartado (1) anterior se tomará para prohibir el hacer cualquier cosa con el
fin de tratar o prevenir la propagación de la enfermedad. (Smith, 1994:183)
La aprobación de la Sección 28 fue un intento de restaurar la familia a su lugar "legítimo" en el
corazón de la vida británica, para protegerla de los ataques de las lesbianas y los gays y de
reafirmar el terreno elevado "moral" en las escuelas. La intención también era mantener la
conformidad cultural y la omnisciencia de identidades heterosexuales, los valores y las
instituciones y, al mismo tiempo a definir, reglamentar y hacer cumplir los límites sexuales con el
fin de establecer lo que Butler (1990) describe como "control de las fronteras entre los géneros".
Para que esto se logre no sólo eran las autoridades locales específicas como potenciales
proveedores de la propaganda homosexual, pero también lo eran los maestros - tanto se
argumentó podría utilizar su influencia para poner en peligro la autoridad del Estado y la santidad
de la familia (véase Evans, 1989-1990). Esta legislación no sólo ejemplifica la desaprobación legal
de estilos de vida de gays y lesbianas, sino también ilustra el poder de la razón moral
conservadora de dictar lo que constituye la identidad sexual aceptable, normal / lo que legitima los
discursos dominantes de la heterosexualidad obligatoria
Sección 28, sin duda, tuvo un efecto marcado en los docentes y la enseñanza de temas de gays y
lesbianas en las escuelas. Cabe preguntarse si la reciente derogación alterará esta situación.
Jenny Broughton (2004 citado en Hastings, 2004: 12), coordinador nacional de Familias y Amigos
de Lesbianas y Hombres gay (Fflag) comentó: "Muchas escuelas están alegremente sin saber
que nada ha cambiado, o prefieren ignorar que tiene." A nivel mundial, el panorama sexual está
cambiando poco a poco y el derecho a elegir la identidad sexual de uno está ahora en muchos
países una cuestión de derechos civiles.
En cuanto al panorama de la investigación en la educación física como he indicado en la
introducción se han producido algunos avances notables desde la década de 1980, que voy a
llamar la atención en una sección posterior sobre los resultados principales. Sin embargo, es
necesaria una sección sobre las perspectivas históricas de resumir la esencia de estos estudios
anteriores aquí. Gran parte de las primeras investigaciones sobre la sexualidad se encuentra en
América del Norte y fue realizada por dos académicos lesbianas, Helen Lenskyj (1986) y Pat
Griffin (1987). Su investigación pionera y la de otros (véase, por ejemplo, Hall, 1987), en la década
de 1980 comenzaron a llevar el tema de las lesbianas en la educación física y el deporte a la luz
pública, por lo general, estos investigadores examinaron los temas de la homofobia y el
heterosexismo, con la intención de fomentar el diálogo abierto en la educación en general y la
educación física (y el deporte), en particular. La investigación fue en su mayor parte informada por
el feminismo lésbico. La investigación posterior análisis en mayor profundidad de la
heterosexualidad como una institución obligatoria y llamó la atención sobre las formas en que se
daba por sentado dentro de la educación física. Otra investigación cualitativa en este ámbito
comenzó a explorar a través de entrevistas las historias de vida de profesores de educación física
lesbianas y cómo se gestionan sus identidades dentro de las escuelas (véase Griffin, Woods y
Sykes en América del Norte y Sparkes, Squires y Sparkes y Clarke en Inglaterra). Estos estudios
se informó en gran medida por las epistemologías del punto de vista y trató de dar voz a los
grupos silenciados y marginados, una característica importante de este trabajo fue la cuestión de
lo que significa dar voz y lo que esto implica en términos de poder y clientelismo (véase también
Dewar 1991 ). En relación con esta investigación debe tenerse en cuenta que (2001: 17) Sykes
trabajo era algo diferente en que se emplea una feminista-postestructuralenfoque que incorpora la
teoría queer sobre la identidad con el fin de desarrollar una interpretación más amplia de la
sexualidad y la heteronormatividad. Este enfoque híbrido por Sykes se ha ampliado para incluir la
teorización psicoanalítica (2004).
Lo que sigue siendo una laguna en cuanto a la investigación realizada es la relativa a los
profesores de educación física varones homosexuales, y como se ilustra Sparkes "etnografía de
ficción de Alexander sigue siendo una notable excepción. También ha habido una notable falta de
trabajo que se ha centrado en estudiantes de educación física lesbianas, aunque Clarke
empleando un enfoque feminista lésbico junto con principios de posmodernismo y el
postestructuralismo no investigar las historias de vida de los estudiantes gays en tres instituciones
de educación superior en Inglaterra a mediados del década de 1990. Esta investigación se centró
en las cuestiones de la identidad lésbica, la vida en la universidad y las experiencias prácticas de
enseñanza, incluyendo las relaciones de los alumnos con los alumnos y compañeros docentes.
Investigación interpretativa feminista Flintoff también llevó a cabo en la década de 1990 en
Inglaterra en la Formación Inicial Docente demostró claramente la misógina y las prácticas
homofóbicas en el mismo. Nixon y Givens (2004) dicen "historias raras de los profesores en
formación", pero sus investigaciones a pequeña escala en Inglaterra se centraron exclusivamente
en los estudiantes de Educación aunque se hace referencia a los estudiantes de Ciencias del
Deporte, algunos de los cuales probablemente vaya a tener un puesto de un año de postgrado
certificado de enseñanza en la educación física.
Conceptos Básicos
En esta etapa de esta revisión es quizás útil para proporcionar una explicación de los conceptos
que me he referido anteriormente antes de expandirse a estos en la sección que sigue. Por lo
tanto, para los propósitos de esta discusión, comparto Robinson y Ferfolja (2002: 123-4) visión de
la sexualidad "como una relación social que es fluido, inestable, compleja, contradictoria, y
culturalmente e históricamente construido. Se considera que no es "dado", pero negoció social y
político en contextos históricos específicos (Britzman, 1997). "Mi preocupación aquí es con el
contexto contemporáneo de la educación física, aunque históricamente el sujeto ha desarrollado
en torno a dos distintos y separados masculina y culturas deportivas hombre ambos en torno a
particular ideologías estrechas y visiones estereotipadas de la masculinidad y la feminidad
heterosexual (ver Fletcher, 1984; Scraton, 1992). Este legado de género de la prestación solo
sexo para niños y niñas sigue siendo omnipresente en la medida en que afecta a las expectativas
limitadas de lo que es ser un niño de éxito / de la muchacha en el tema. Además, como se dará a
conocer, los espacios para negociar una identidad sexual dentro de las escuelas de educación
general y la física en particular, están limitadas por el heterosexismo y la homofobia (ver Clarke,
2004).
Heterosexismo se refiere a actitudes y disposiciones institucionales y culturales basa en la
creencia de que la heterosexualidad "es la única orientación sexual normal y aceptable" (Griffin y
Harro, 1997: 146). Lenskyj (2003: 4) hace que el punto importante que los arreglos institucionales
y culturales particulares que son pertinentes aquí son los que se normaliza a través de las reglas,
rituales, código de vestimenta y las pantallas de conducta esperados "heterosexismo sigue siendo
la perspectiva dominante de la cultura patriarcal." . en el "gimnasio" 4 escuelas son sitios de
vigilancia moral y social en el que los jóvenes pasan un tiempo considerable; además son
altamente (hetero) sitios sexualizadas con el poder de definir y regular lo que es ser normal, y
estipulan heterosexual dominante modos de ser. Así, se producen cuerpos dóciles en gran
medida, que se ajuste (Foucault, 1977).
Estrechamente relacionado con el heterosexismo es la homofobia, de hecho, Griffin y Genasci
(1990: 213-14) han argumentado que la homofobia es el pegamento que mantiene juntos el
sexismo. Griffin (1998: xv) nos recuerda que "Hace quince años, pocas personas fuera de la
comunidad lésbica y gay sabían lo que era la homofobia." La homofobia debe ser vista como parte
de un sistema heterosexista de poder y una forma de control sexual y social, Sears ( 1997: 16) lo
define como "el prejuicio, discriminación, acoso o acto de violencia contra las minorías sexuales,
incluidas las lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero, evidenciado en un profundo
temor o el odio de los que aman o desean sexualmente los de su mismo sexo. "Sin embargo,
Lenskyj (2003: 4) hace que el punto importante que el término homofobia" no debe ser entendida
en términos puramente individuales o psicológico "para que se ilustra la homofobia no es sólo de
los actos individuales, sino que es También perpetrado por las instituciones y las prácticas
institucionales y opera en una multiplicidad de niveles.
Cualquier intento de definir los términos inevitablemente impugnada, Krane (1996: 238), por
ejemplo, prefiere homonegativismo creyendo que es un término más incluyente que describe ",,
actitudes negativas no intencionales irracionales y comportamientos hacia los no heterosexuales.
Homonegativismo incorpora el contexto social en el que las actitudes negativas hacia los no
heterosexuales desarrollan y se mantienen. "Griffin (1998: xv-xvi) se explica cómo ella está de
acuerdo" con el propósito de eliminar la fobia de esta descripción ", pero señala que" la homofobia
es por lo menos reconocible ahora por muchos norteamericanos, y me resisto a introducir otro
descriptor difícil de la discusión. "Comparto este sentimiento y creo que un caso similar se
aplicaría en otros continentes.
Las escuelas han sido tradicionalmente confiado la educación de los cuerpos y mentes jóvenes e
impresionables. Como tal, la profesión docente siempre ha tenido una responsabilidad moral para
mantener altanormas de conducta con el fin de cumplir una de sus funciones la de ser un modelo
a seguir para los jóvenes. Dada la centralidad y la fisicidad de la educación física del cuerpo
proporciona un marco único para la inculcación de normas particulares, creencias y valores.
Estos se transmiten tanto a través del currículo oficial y explícita formal y el llamado currículo
oculto (ver Bain, 1990; Fernández-Balboa, 1993; Kirk, 1992; Laker, 2000; Nutt y Clarke, 2002). Sin
embargo, como Penney ha mostrado en un capítulo anterior de este libro el plan de estudios es
una construcción social y siempre en la fabricación. Lo que parece profundamente arraigado en el
plan de estudios y cuenta como conocimiento válido es una concepción particular de la
masculinidad hegemónica. Este concepto abarca proezas deportivas, dureza y agresividad, y
trabaja para marginar y subordinar otras formas de masculinidad (y actividades) que pasan a ser
construidos como inferiores e inadecuados, es decir los que no están visiblemente heterosexual.
Como Fuss (1991: 1) ha señalado la heterosexualidad "normalmente se define en oposición crítica
a lo que no lo es: la homosexualidad." Como tal, la homosexualidad se define y se construye
como una identidad estigmatizada, anormal y marginal que sea socialmente peligrosa. Así como
otros dualismos o binarios estos discursos sexuales promueven (y regular), un orden jerárquico,
donde uno de los términos es privilegiada sobre el otro que está reprimida y limitada. En el caso
de la dialéctica de la sexualidad es la heterosexualidad que asume la, posición privilegiada
omnipotente.
Para los niños participar con éxito y el rendimiento en las actividades tradicionalmente masculinas
definidas del currículo de educación física, como los juegos de equipo proporciona una forma de
capital físico, que es ampliamente valorada, celebra y se ve reforzada por los grupos de
compañeros alumnos. La popularidad atributo este último y el estado de tal éxito y se puede
colocar "una presión constante sobre los individuos a comportarse con las normas del grupo se
espera" (Swain, 2003: 302) de todos los factores que contribuye a la jerarquía y la masculinidad
hegemónica exaltado. En efecto, (2000, 2002, 2003) la investigación etnográfica de Renold con
niños en edad de primaria (10 y 11 años de edad) en Inglaterra muestra que incluso a una edad
relativamente joven, a menos que los niños son competentes en el deporte luego "su"
heterosexualidad "se pondría en cuestión y que a menudo se 'homosexualizados "y denigrado
como" gay "(Renold, 2000: 320), cuestiones que discuto más adelante en esta sección.
Lo que trato de demostrar es cómo se considera la educación física / deporte para hacer niños en
hombres heterosexuales reales, y como Pronger (1990: 10) sostiene deportes (y yo añadiría la
educación física) proporcionan los niños / hombres con un "aprendizaje la masculinidad ortodoxa
". Lo mismo no puede decirse de las niñas deportivo, no es un rito de paso, el deporte en general
no se considera que convertirlas en mujeres de verdad, y no es probable que ocurra lo contrario
(ver Lenskyj, 2003). Es decir, si es un deportista de éxito no puede ser una verdadera mujer, ella
tiene un "déficit de la feminidad" y debe ser el hombre (véase Cockburn y Clarke, 2002). Messner y
Sabo (1994: 110) comentario lesbianismo "es, pues, la refundición de la cultura heterosexista
como una emulación de la masculinidad. A diferencia de la homosexualidad masculina se
considera una negación de la masculinidad. "Formas de masculinidad y feminidad Claramente
socialmente aceptables y sancionado públicamente se entrelazan e íntimamente conectados con
(hetero) sexualidad, pero como se ha demostrado la masculinidad se construye en agudo
contraste con todo lo considerará femenina. Así, si queremos desarrollar una visión más completa
y matizada de entender las elaboraciones de la sexualidad y los procesos masculizing de
educación física tiene que ser examinada en el contexto y las presiones de la heterosexualidad
obligatoria (véase, por ejemplo, Clarke, 1998; Epstein, 1997 ; Lenskyj, 1986; Renold, 2000; Sykes,
1998).
Las discusiones sobre la heterosexualidad han sido hasta hace poco en gran medida ausente en
los debates feministas más amplias. No deja de ser irónico que esta tarea ha sido en su mayoría
realizadas por teóricas lesbianas como Butler (1990); Jeffreys (1990), Wilkinson y Kitzinger (1993)
y Wilton (1996). Estos y otros teóricos han hecho mucho para deconstruir y exponer los efectos
dañinos de la heterosexualidad como institución y la práctica y también su hegemonía resultante
sobre "otras" sexualidades. Era (1981: 5) de Rich trabajo innovador que llamó la atención sobre la
necesidad de que las feministas a la heterosexualidad crítica y reconocerlo como una institución
política que actuó como ahí se abogó por la necesidad de ver "una cabeza de playa de la
dominación masculina." heterosexualidad como obligatoria para las mujeres y para considerar los
métodos por los que el poder masculino se manifiesta y se mantiene. Además, Rich ilustra cómo
las mujeres aprenden a aceptar la heterosexualidad obligatoria a través de la idealización del
romance heterosexual y el matrimonio en ya través de los medios de comunicación, la literatura,
el arte, etc.
Si bien es importante reconocer que la heterosexualidad se experimenta de manera diferente por
diferentes mujeres y hombres y la mediada por una variedad de factores sociales y culturales, a
ser heterosexual en muchos países trae consigo ciertos privilegios y derechos legales que se les
niega a las mujeres lesbianas, gays o bisex-duos, a saber: el empleo y los derechos de pensión,
el matrimonio, las desgravaciones fiscales y el acceso a otros beneficios sociales. Así, el Estado
y otras instituciones como la recompensa iglesia y la educación, la subsidian y protegen
heterosexualidad de tal manera que se convierte en otro "régimen de verdad" (ver Foucault, 1977).
Los discursos dominantes resultantes de sus propias exclusiones y silencios siguen para reforzar
y legitimar una determinada manera de ser, que es heterosexual. Por lo tanto la heterosexualidad
no es sancionada sólo legalmente, sino también normalizado y aprobado socialmente. Estas
omisiones afianzan la creencia generalizada de que los homosexuales no tienen derecho a la
protección jurídica y plena (sexual)ciudadanía y contribuir a una situación que Yeatman (1994: 14)
ha descrito como "una política de ausencias controvertidas". Además, como Connell (1987: 161)
señala ". Heterosexualidad hegemónica ... no es un hecho natural, sino un estado de juego en un
campo de la energía y la investidura, en el mejor de un logro permanente" Por tanto, es esencial
reconocer cómo la heterosexualidad construye el género y cómo esto repercute en lo que es ser
una chica / chico, mujer / hombre y la forma en que experimentamos el poder, subordinación y / u
opresión en el dominio específico de la educación física.
Los resultados principales de investigación
Opresión homofóbico y heterosexista
Aunque mi atención se centra en la opresión homofóbico y heterosexista, es importante reconocer
la multiplicidad y la contextualización de la opresión y de cuestionar la idoneidad de la opresión
como un término. Por lo tanto, me inclino como Ramazanoglu (1993) para utilizar el término
opresión como un concepto relativamente flexible que puede ser calificado en diferentes
situaciones. Además, reconozco el peligro de ver a los oprimidos como meras víctimas pasivas
(en este caso, los profesores y los alumnos) sin agencia (véase Clarke, 2003). Trabajo de Phelan
es útil a este respecto, ya que explica que:
La opresión es una palabra con muchos contextos y sombras ... Los problemas y las
cuestiones implicadas en la categoría de la opresión son múltiples. ¿Cuándo entra en otra
imponen sobre mí? ¿Qué clase de poder deben estar involucrados para hacer esta
imposición opresiva? ¿Cómo vamos a corregir esta situación: es una cuestión de la acción
política o una cuestión de la educación y el debate social? ¿Hay quizás muchos lugares
para hacer frente a los aspectos de este problema? (1989: 15-16)
Este problema se manifiesta en el ámbito público y visible de la educación física en el rendimiento
físico diario son abiertos al escrutinio y juicio de los demás. Los que no pueden realizar y / o
cumplir y / o mostrar características de comportamiento fuera de las normas aceptadas
heterosexuales estereotipadas son susceptibles de ser ridiculizado y objeto de abuso homofóbico.
Los niños son juzgados por sus logros deportivos y deben demostrar su auto heterosexual mientras que las niñas son juzgados no tanto por sus logros físicos sino que se espera que se
comporten de manera "lady-like" y enfatizar su feminidad (Cockburn y Clarke, 2002). Parker
(1996) proporciona ejemplos gráficos de este juicio se produce en varones de educación física, se
registra que "un error práctica de cualquier tipo ... como resultado inmediato de los niños en
cuestión está calificado 'marica', 'maricón', o 'raro'". Lo que es cada vez más evidente es como
"El grupo de pares varones deportivo define, hace cumplir, y los intentos de consolidar sus
fronteras a través de misógino agresivo y charla y acciones homofóbicas" (Messner, 2002: 60).
Epstein (1997: 113) hace que el caso convincente para la visualización de la misoginia y la
homofobia como inseparables, y como ella hábilmente dice "la misoginia y la homofobia es
homofóbico es misógina". Comentarios misóginos que no se acaba de hacer de los alumnos que
pueden ser realizadas por los profesores cuando, por ejemplo, exhortando a los alumnos varones
a realizar mejor y "no tirar como una niña", o cuando dice que dejen de comportarse "como un
mariquita" o "como una niña" .
Otro espacio donde pueden ocurrir como homofóbico y misógino comportamiento está dentro de
formación inicial del profesorado (ITE). Uno de los pocos investigadores que llamar la atención
sobre esto fue Flintoff (1993, 1998). Su investigación en la formación docente inicial secundaria en
Inglaterra reveló cómo los hombres estudiantes de educación física objetos a las mujeres,
sexualizan situaciones y trivializan el rendimiento de otros hombres por lo que sugiere que
"estaban realizando como un" nancy real "o como un" girlie " 6 (un término despectivo para
describir a los estudiantes de educación física las mujeres) "(p. 81). Además, reveló cómo el tocar
o apoyo por hombres de otros hombres en actividades como la danza o la gimnasia llevó no sólo
a las preguntas sobre su heterosexualidad, habiendo resucitado, sino también los comentarios
homofóbicos que se hizo. Flintoff señala que estos comentarios:
actuado para reforzar la visualización del comportamiento apropiado "género" de alumnos
y alumnas, sino también para hacer prácticamente insostenible la posición de un
estudiante (o miembro del personal) cuya orientación sexual no es heterosexual. (1993:812)
La investigación de Flintoff también muestra que son pocos los estudiantes varones (lo mismo
podría decirse de los niños) que participan activamente en la danza. Este es quizás sorprendente
dado que pueden ser necesarios para mostrar la gracia y exhiben características emocionales de
la danza todas las características directa oposición a los asociados con la masculinidad
hegemónica. Sin embargo, como Gard ha mostrado en el capítulo 44 (n44.xml#n44) , aunque la
danza sigue siendo asociada por muchos con feminidad y no heterosexual formas de avanzar que
tiene el potencial de interrumpir y contribuir a pedagogías anti-opresivas (Gard, 2003a, b). (Véase
también el Capítulo 39 (n39.xml#n39) ).
Mi propia investigación cualitativa en pequeña escala era el centro de las experiencias de los
nueve estudiantes de educación física lesbianas 7 en la década de 1990 y para dar sentido a sus
subjetividades sexuales y realidades materiales a través de discursos de vida. Sus relatos revelan
la forma en que todos habían sido víctimas de abuso verbal y acoso por parte de sus pares
heterosexuales (ver Clarke, 2000). 8 Comentarios mayoría fueronsin respuesta, por temor a que la
situación empeore, aunque algunos de los estudiantes de Acresdown declaró que se sentaban en
la primera fila en las conferencias con el fin de evitar los comentarios que se realizan en ellos y
nadie volverse y gritar "lesbiana" en ellos. Para estos estudiantes el abuso verbal que se
sometieron a menudo tomó la forma de homo / lesbo bromas fóbicos, así como los comentarios
formulados por ellos como "puta" extraños individuos o como el "grupo de lesbiana". Adele, por
ejemplo, describe cómo el "muchachos" (su grupo de pares estudiante varón) bromeaba "¿cómo
se puede hacer sin un hombre?" En general se consideró que la "muchachos" eran los principales
responsables de estos insultos e insinuaciones. Berni señaló que "los chicos en nuestro año
puede ser un poco de dolor ...". Eddi también consideró que "en su mayoría es los muchachos
que se tienen problemas fuera." 9 Uno de los "problemas" Eddi encontramos fue cuando uno de
los muchachos tomó las llaves del coche, éste siguió un incidente en el bar de la universidad
cuando, al recordar uno de los muchachos dijo a Ellie que había estado ausente durante un fin de
semana jugando al hockey en el mismo equipo que le dijo "que son gay, usted es, debe ser
porque usted cuelga por ahí". Aunque Eddi había visto al muchacho tome las llaves admitió que
"no quería hacer una escena porque [I] sabían que sabían de mí y [I] sólo quería todo para guardar
silencio." Guardar silencio significaba que tenía que caminar a casa como ella no tenía las llaves
del coche, que más tarde recibió una llamada de la guardia de seguridad de la universidad para
informarle de que su coche había sido robado por "los muchachos" de su año y abandonados
fuera de la casa de Ellie. Eddi razonó que este incidente fue porque ella era lesbiana y también
que Ellie que era heterosexual "había pasado mucho tiempo con el lote de hockey y no con él".
Berni en el intento de explicar por qué los muchachos se comportaron como lo hicieron notar
"Creo que se sienten realmente amenazados por ella y que no pueden llegar a un acuerdo con él
... y es justo como 'oh, por Dios que hemos escuchado esto durante cuatro años puede que no
sólo le dan un descanso? Se pone muy rallado de los nervios ".
Aunque era los muchachos que insultaron a estos estudiantes lesbianas Christine señaló que
algunas de las "muchachas femeninas" (es decir, aquellos que eran heterosexuales), eran en
ocasiones "maliciosas" y abusivo. Describió cómo las "muchachas femeninas siempre tienen
novios y su ... maquillar". El tema en Acresdown era que estas "muchachas femeninas" eran
vistos como los "peores de chat" de las lesbianas. En Longmoor fue el equipo netball que Helen
se sentía causado "mucha tristeza". Helen recordó que en una canción del club netball cantado al
club de hockey terminó con "al menos que la pelusa del sexo correcto." Al reflexionar sobre las
observaciones que es relevante para volver a Lees '(1986: 145), las primeras investigaciones
sobre la sexualidad y las adolescentes en el que se encontró con que "muchas niñas expresaron
marcado prejuicio contra ellos" [lesbianas]. Uno de sus temas, dijo "Poofs puedo tolerar, pero las
lesbianas no puedo. Supongo que porque es mi propio sexo "(p. 145). Esta es un área que
merece más investigación en la medida en que nos nuestra comprensión sigue siendo
extremadamente limitado sobre las razones detrás de la adopción de tales puntos de vista.
Los estudiantes ofrecieron algunas explicaciones de por qué se sentían que eran vistos por sus
pares masculinos como un verdadero reto para salir con frente al reto menor de salir con un
estudiante heterosexual. Dee recordó que los chicos habían comentado que un estudiante
lesbiana que si salía con ellos "podría hacer bien". Además, la Fea explicó cómo se le acercó uno
de los chicos que dijo: "Yo puedo curarte ... ven conmigo", ella respondió que no quería ser curado
y le dijo "Vete a la mierda". También se describe cómo "algunos chicos en el año de Berni ...
estaban diciendo que nos gustaría ir a la cama con usted, y vamos a tipo que fuera." Otros
estudiantes han tenido comentarios / sugerencias que les similares. Jay, por ejemplo, recordó
cómo se había sentado y charlando con un alumno en un minibús en que algunos de los
muchachos pasaron y ella:
... Escuchó a uno de ellos diciendo ... "No sé por qué está molestando a hablar con ella
sabes que no vale la pena el esfuerzo de mierda."
Para algunos de los estudiantes de la situación empeoró cuando fueron atacados en su camino a
casa desde su último disco en la universidad por un estudiante de la misma universidad. Tras el
asalto y el juicio de dicho alumno se le dio una pena privativa de libertad. Un 10 de los alumnos me
escribió sobre el incidente informar cómo:
Si esto fuera a suceder alguna vez, probablemente ocurrió en el mejor momento. Estaba a
punto de salir de mi pequeño nido acogedor y no me había dado cuenta de cuánto la
universidad me protegió. Siempre he sostenido que ser honesto y abierto acerca de mi
sexualidad era la cosa correcta a hacer, pero ahora me doy cuenta que había llegado a ser
demasiado estrecho de miras a lo que realmente sucede. La gente puede justificar el
ataque a otros porque piensan que [sic] que podría ser gay. Por el momento creo que he
dado un paso atrás en mi auto porque siempre pensé que la gente se educa sobre la
homosexualidad y que eran visibles en el momento en que no se acaba de acostumbrarse
a la idea, pero que en realidad lo aceptaría - wouldn 't ser una cuestión de ocultar todo. Sin
embargo, yo no puedo creer que ...
¿Qué es profundamente inquietante en estos ejemplos vivos de violencia homofóbica es que poco
se ha intentado "integrar la diversidad sexual en el currículo de formación docente" (Kissen,
2002:2). Sin embargo, como Bedford (2002:134) señala "la formación docente se encuentra en el
corazón de la lucha contra la homofobia y el heterosexismo y se enfrenta a romper la cultura del
silencio" 11 . Aunque está de acuerdo con Bedford es también digno de mención que algunos
profesores, como muchos profesores puedensentirse incómodo frente a estas cuestiones y tal
vez más importante para los "eruditos extraños, [aunque pocos iba a sospechar abiertamente
etiquetarse como en el mundo también conservadora de la formación del profesorado de
educación física] la sexualidad de uno de denominación puede tener consecuencias negativas en
relación a la tenencia, el financiamiento y oportunidades de promoción "(Epstein et al, 2003:. 105).
Además, cuando se han producido algunos intentos de los formadores de docentes para abordar
los temas de la sexualidad y, más concretamente de gays y lesbianas resistencia problemas
pueden ocurrir ", debido a la controversia y los tabúes culturales en torno a las sexualidades no
heterosexuales o minoritarias" (Robinson y Ferfolja, 2001: 124 ). También he experimentado un
grado de resistencia y de la irrelevancia percibida al abordar estos temas con los estudiantes de
pregrado y posgrado. Gard embargo proporciona cierto optimismo en cuanto al plan de estudios
en Australia:
Vincular la educación física con la sexualidad, la equidad de género y la justicia social tiene,
por lo menos en un sentido, más fácil ... como la mayoría de los estados han pasado a
integrar la educación física con el material de la asignatura de "salud" (por lo general
definida en sentido amplio y equiparado con palabras tales como " bienestar ") y lo que a
veces se llama" desarrollo personal "... en otros países un creciente reconocimiento de la
importancia de las ideas holísticas de salud se refleja en los programas de educación física
en muchas partes del mundo. En otras palabras, existe un amplio margen para hacer ruido
y, quizás más importante aún, el caso oficialmente sancionado para vincular el deporte, la
actividad física, y las cuestiones de sexismo y la homofobia. (2002: 53)
Este es un caso que es desde hace mucho tiempo.
Lesbianas y Gays profesores de educación física - una presencia invisible?
Hasta ahora este capítulo se ha centrado en las experiencias de los alumnos y profesores en
prácticas, lo que falta son las experiencias de los profesores gays y lesbianas. Cuando empecé a
investigar las experiencias de los docentes homosexuales para mi doctorado en la década de
1990 la escasa investigación que se había publicado relaciona únicamente con lesbianas
profesores de educación física en América del Norte (Griffin, 1991; Bosques, 1992). Además, esta
investigación no abordó directamente el impacto de la heterosexualidad obligatoria en la vida de
los docentes lesbianas "(véase Rich, 1981).
Es pertinente a este debate observar cómo Griffin en 1991 registró que menos de diez estudios se
han centrado, al menos en parte en las experiencias de los educadores de gays y lesbianas en los
Estados Unidos. Su investigación pionera (1991, 1992a, 1992b) ilustra cómo los profesores
gestionar su identidad gay o lesbiana en la escuela, al hacerlo, ella describe cuatro categorías que
sus participantes en la investigación describen que emplean: que pasa, que abarca, siendo
implícitamente y estar explícitamente cabo. Estos fueron considerados como parte de un
continuo, de pasar de ser la estrategia más segura de forma explícita que implicaba el mayor
riesgo. La investigación de Griffin fue un proyecto participativo en la medida en que la intención era
que sus participantes estarían facultados mediante la reflexión y la acción colectiva. Woods (1992)
(estudiante de doctorado de Griffin) se aplica un enfoque fenomenológico basado en la teoría
feminista y la opresión para describir las experiencias de los educadores físicos lesbianas en los
Estados Unidos. Su trabajo muestra cómo la mayoría de sus participantes oculta su orientación
sexual. Bosques (1992: 92) comenta:
En una sociedad donde los homosexuales son estereotipados como abusadores de niños
que reclutan a los niños pequeños a sus llamados estilos de vida desviados, los
educadores físicos femeninos y los entrenadores son los principales objetivos de las
sospechas y acusaciones homofóbicas.
A partir de sus datos de dos técnicas de gestión de identidades surgieron: estrategias para ocultar
su identidad lesbiana y las conductas de riesgo que podrían revelar la identidad lesbiana. Ella se
sub-divide las estrategias que se utilizan para ocultar su identidad lesbiana en tres categorías: (i)
que pasan como heterosexuales, (ii) la censura / auto distanciamiento personal de los
estudiantes, maestros y administradores, y (iii) la censura / auto distanciamiento personal de
cualquier forma de asociación con la homosexualidad. (1990) la intención de Woods fue que su
investigación debe ser un catalizador para el diálogo y el cambio. No hay duda de que el primero
se ha logrado, la medición de "grados" del cambio, aunque es complejo dada la presencia en gran
parte invisible de los docentes lesbianas.
Un pequeño número de estudios ingleses iban a seguir el ejemplo de los investigadores
mencionados (Sparkes, 1994, 1995, Squires y Sparkes, 1996; Clarke, 1996). Estos estudios son
importantes ya que trajeron cuestiones en torno a las vidas de lesbianas profesores de educación
física "en el dominio público. De los limitados Sparkes investigación publicados (1994) ha escrito
la historia de vida de un profesor de educación física lesbiana. Su investigación registró las
experiencias diarias de la opresión que enfrentó y puso de relieve la variedad de estrategias de
gestión de identidad que emplea para proteger contra las amenazas a su sentido sustancial del
mismo. Investigación Sparkes 'si bien son importantes en su propio derecho y como un valioso
estímulo para otras investigaciones dentro de este dominio, sólo se centra en una vida de
lesbianas y, además, fue escrito de los privilegiados (y relativamente seguro) 12 posición de un
hombre heterosexual blanco. Aunque Sparkes reconoce su posición social y las
responsabilidades de la autoría y la autoridad para escribir sobre una persona que es miembro de
un grupo al que no lo hacepertenece, creo que todavía hay mucho que decir acerca de lo que los
ganchos (1994: 90) llama la "autoridad de la experiencia" y el "carácter especial de esas formas
de conocer sus raíces en la experiencia". En relación con esta idea de lo especial y único de
ganchos experiencia hace referencia a los cursos de historia negra, que a su preocupación, se
enseñan en algunos colegios / universidades exclusivamente por personas de raza blanca. Sus
preocupaciones no son que "no se pueden conocer estas realidades, pero que ellos saben de otra
manera" (p. 90). Lo mismo, me atrevería a afirmar, se puede decir de los investigadores que
estudian la vida de lesbianas heterosexuales u homosexuales.
Volviendo a la investigación específica sobre lesbianas en Squires y Sparkes educación física
(1996: 79) ". El proceso de fracturar el silencio que rodea las cuestiones de identidad sexual en el
mundo de la educación física y el deporte" tuvieron éxito en ayudar Se centraron en las vidas de
cinco lesbianas profesores de educación física y se ilustra cómo esta invisibilidad y el silencio
impacto en su vida cotidiana de una manera opresiva. Llamaron la atención sobre la importancia
de las dimensiones espaciales de la interacción social, así como iluminar cómo el heterosexismo
y la homofobia forma a las vidas de estos profesores en la escuela. La noción de espacio y, en
particular, de la ciudad frente a los espacios rurales y donde los maestros ubican sus vidas es un
área digna de mayor exploración y que me comprometo más adelante en este capítulo.
Lo que todos estos estudios comparten es el deseo de llevar los debates sobre la identidad sexual
y, en particular, el lesbianismo a la luz. En consecuencia, todos proporcionan buenas
descripciones "densas" de la vida de las lesbianas profesores de educación física en las escuelas
secundarias en Inglaterra, mientras que al mismo tiempo que también ofrece un análisis de los
factores que han contribuido a su opresión. Sin embargo, lo que parecía faltar en estas cuentas
era un sostenido debate en profundidad teórica y el análisis de la noción y la política de la
diferencia y el reconocimiento de la utilidad de la aplicación de otros paradigmas teóricos para
explicar por qué los docentes homosexuales son "obligados" a adoptar más de su vida en el
armario de la heterosexualidad obligatoria. Tales afirmaciones podrían aplicarse también a
algunas de las investigaciones relacionadas con que ha tenido lugar en los Estados Unidos. Esto
no es negar la importancia de la obra, por ejemplo, de los investigadores lesbianas Griffin (1991,
1992a, b, 1993, 1998) y Woods (1990,1992), de hecho, su trabajo ha tenido un impacto
considerable sobre los investigadores en Inglaterra. Una notable excepción a estas afirmaciones
acerca de la teoría es la obra de Sykes (1996: 459) en el oeste de Canadá sobre las historias de
vida de seis lesbianas y los profesores de educación física heterosexuales donde se ha aplicado
(lesbiana) enfoques feministas y post-estructural a la investigación de la sexualidad, así como
llamar "a un alejamiento de la identidad lésbica individuo hacia cómo los discursos institucionales
se contraen y construyen identidades lesbianas." Además, Sykes "(1998: 155) escrito reciente
demuestra que ahora ha empleado teorías queer y feminista para ilustrar cómo estas" teorías de
la sexualidad se pueden combinar para examinar las relaciones entre sexualidad y
heterosexualidades lesbianas ... ". Este importante trabajo se ha desarrollado en un artículo "La
comprensión y Overstanding después: historias de vida feministas postestructuralistas de
profesores de educación física '(2001) para incorporar un sofisticado y en lugares discusión
teórica compleja de la teoría de los actos de habla, la deconstrucción, el psicoanálisis y
posmodernismo social. Ella explica cómo ella se basa en (1992) "la distinción entre la
comprensión, que hace preguntas el texto insiste, una y otra data, que hace preguntas que el texto
no plantean" de Culler (p. 13). Para Sykes "teoría de los actos del habla y el posmodernismo
sociales condujo a la comprensión, mientras que la deconstrucción y la teoría psicoanalítica
contribuyeron a Overstanding" (p. 13).
Es de destacar que la discusión precedente se ha centrado exclusivamente en los profesores de
educación física lesbianas, sería pertinente ahora dedicar el mismo espacio a la discusión de la
investigación que se centró en hombres homosexuales profesores de educación física y o
estudiantes. Es una triste crítica de gran parte de la profesión de la educación física y en general
la sociedad occidental que esto es imposible. Tal es el hiper-masculino en gran medida
homófoba, cultura, heterosexista de la educación física, al menos en Inglaterra que la discusión se
vuelve casi en insostenible. Quedamos en deuda con Sparkes (1997, 2002) para la construcción
de una ficción etnográfica de un hombre gay profesor de educación física Alexander. Sparkes
(2002: 166) explica: "Me produce por razones pedagógicas, y que tenía intenciones críticas, en un
intento como el de Duncan (1998), al hablar en nombre de los ausentes otro - en este caso, los
homosexuales, los profesores de educación física varones. "Teniendo en cuenta este hecho,
propongo dejar esta ausencia aunque paradójicamente hablar por sí misma. 13 Parte de la razón
de la ausencia está relacionada con la forma en que los espacios que habitamos son ni puros ni
inocente, porque no sólo están sexuadas, pero también están racializadas, sexados y (hetero)
sexualizada. El espacio no es neutro, es como Bell et al. (1994: 32) afirman "codificado social y
culturalmente." Por estas razones, no es sorprendente que los hombres gays parecen "elegir" no
entrar en el terreno de los departamentos de educación física. Además, mientras que "Todo un
cuerpo de trabajo se está convirtiendo en la geografía que estudia el comportamiento de las
identidades sexuales y la forma en que se inscriben en el cuerpo y el paisaje" (Bell y Valentine,
1995: 8), con algunas excepciones (Bensimon, 1992 ; Clarke, 1998a; Prendergast y Forest, 1997;
Shilling, 1991; Thorne, 1993), este análisis ha escapado en gran medida del contexto educativo en
la educación general y la física en particular. El debate que siguió pretende comenzar a corregir
esta revelando la importancia que tiene el espacio para el cuestionamiento, la construcción y la
restricción de las identidades sexuales en el panorama educativo.
Los espacios de identidad y el paisaje heterosexual de la Educación Física
Shilling (1991: 23) en un artículo seminal sobre "El espacio social, las desigualdades de género y
la diferenciación educativa" hizo el caso que "El espacio ya no es vista simplemente como un
medio en el que tiene lugar la interacción, sino que es en sí profundamente implicado en la
producción de identidades individuales y las desigualdades sociales. "De ahí mi interés en cómo
los impactos espaciales de las identidades sexuales y de cómo posteriormente llegamos a
expresarnos y los lugares que habitamos. Para mí, el espacio no es estático, sino que es
dinámica, fluida y puede desestabilizar en vista de los desafíos extraños (véase Ingram et al.,
1997). 14 Por lo tanto, mientras que el espacio puede influir y dar forma a lo que somos, podemos
actuar de nuevo en el espacio de tal manera que los espacios para la ciudadanía sexual pueden
ser rediseñados y ampliada. El espacio es más que un mero terreno, es como Blunt y Rose
(1994: 5) del Estado ". Constituidas a través de luchas por el poder / conocimiento" Por tanto,
tenemos que preguntarnos qué tipo de terreno educativo tenemos, que lo controla y lo más
importante que tiene acceso a ella? ¿Cómo es el panorama de la educación física, como, ¿qué
podría convertirse? Está claro que el terreno no es paisaje suave, sino que se duda enfrentó y
horriblemente asustado por una hegemonía sexual que pone fronteras a mantener la santidad y la
normalidad de la heterosexualidad. Estas fronteras, requieran cruzan y la negociación, y para
algunos esto es una cuestión de gusto, pero para los profesores, los alumnos o los alumnos al
margen de los documentos de identidad heterosexuales "correctas" pueden faltar, por lo que las
fronteras que constituyen la identidad pueden unir o dividir simultáneamente . Al reflexionar sobre
las múltiples fronteras que se erigen en la educación física en torno a la capacidad, el rendimiento,
la apariencia, la feminidad, la masculinidad y la identidad sexual podemos empezar a imaginar
cómo aquellos que no se ajustan a las definiciones hegemónicas heterosexuales de lo que es ser
"normal" sienten alienados no sólo de la materia en sí, sino también, potencialmente, de ellos
mismos, sus cuerpos y otros. Las tensiones que algunos deben ser sujetado por al entrar en el
gimnasio son apenas imaginable. Es por lo tanto en deuda con todos nosotros para que las
escuelas, los departamentos de educación física y las universidades más seguras y espacios
más inclusivos para todos (ver Kumashiro, 2002; Remafedi, 1994; Treadway y Yoakam, 1992).
La intimidación y el acoso y el poder de un nombre homofóbico
Ríos '(1995,2000, 2001) la investigación en curso demuestra el grado generalizado de intimidación
en las escuelas de los alumnos gays y lesbianas y los percibidos como menos. Además, la
investigación para el informe "Ir a lo seguro" (1997) encargado por el Terence Higgins Trust 15 y
Stonewall 16 y realizado por Douglas et al. (1997) encontró en una encuesta y entrevistas
telefónicas con los maestros que más del ochenta por ciento eran conscientes de bullying
homofóbico en las escuelas. Al hacer sentido de sus hallazgos Douglas et al. utiliza la siguiente
definición de acoso escolar que acertadamente reconocen es bastante estrecho, pero querían
distinguir entre otras formas de intimidación y el tipo de intimidación que su estudio se ocupa. Por
lo tanto:
Bullying homofóbico se lleva a cabo en el comportamientos de intimidación general, tales
como el abuso y la intimidación verbal y física se acompaña o consiste en el uso de los
términos como gay, lesbiana, gay o lesbiana por sus autores. (Douglas et al., 1997:12)
El uso de estos y otros términos generalizados y despectivos garantiza una mayor atención, dado
que Wallace (2001: 9) señala que "La palabra gay se ha convertido de repente en el putdown
último en las escuelas - incluso los niños de la guardería lo utilizan para insultar a los demás."
Este tipo de situaciones son particularmente inquietante como lengua transmite el orden moral y
heterosexuales y los actos lingüísticos son los Unks (1995: 110) establece que "los actos de
poder." Así insultos puede ser visto como una forma de vigilancia de las fronteras de la
heterosexualidad
La educación física es un sitio diferente donde siguen existiendo formas rígidas de la actividad
física y emocionalmente leer y escribir, por lo tanto, para los que no o que se salen de estos
límites insultos homófobos y heterosexista abundan, aunque no siempre bien documentada
(véase, por ejemplo, Clarke, 2002 ; Parker, 1996). Estos insultos son formas poderosas y
efectivas para garantizar que la diferencia sexual sigue siendo vigilada y en gran parte invisible.
'(1995: 37) Ríos investigación revela que "El patio de la escuela era el lugar más probable para
que se produzca el acoso, seguido por pasillos de la escuela ... niveles aproximadamente
equivalentes de intimidación se produjo en ... los vestuarios ..." (ver también Rivers, 2001).
Plummer (1999: 242) señala que "cuartos de cambio [sic] también son menos abiertos al
escrutinio público, y la supervisión de los vestuarios puede ser limitado por la homofobia - el riesgo
para los profesores de parecer demasiado interesada." Sin embargo, verbal el abuso sigue siendo
en gran medida sin control en las escuelas. 17 Como Sykes (2004: 83) afirma:
participación de los estudiantes en homofóbica insultos puede ser más complicado de lo
que parece a primera vista. Los insultos puede tener tanto que ver con formas complejas y
contradictorias de la protección de un auto vulnerable como infligir intencionalmente daño a
los demás.
(1987:177) la investigación Lees 'reveló que "lesbiana" era la peor etiqueta que una chica podría
ser llamado, mucho peor que un "'escoria' (una chica que duerme alrededor) o 'arrastrar' (una
chica" agradable "que no ...)". Sanders y Burke (1994: 69) también señalan que "lesbiana" se
utiliza como un insulto y como una forma de No es de extrañar que dadas las presiones de las
niñas y mujeres con frecuencia se desenganchan "presionar al" otro "para ajustarse a los roles
estereotipados." de la participación activa en la educación física y el deporte. Los niños también
son presionados para conformado, Lees (1993: 90) afirma que "es mucho peor para un niño para
mostrar cualidades femeninas que para una chica de mostrar cualidades masculinas." La
identidad masculina se construye en oposición crítica a la feminidad heterosexual y cualquier cosa
considerada que se asocia con la feminidad se subordina y estigmatizada. Para un niño a ser
18
etiquetado como "cobarde", "mariquita", "maricón" y / o "gay" 18 es una de las formas más
virulentas de insulto (Askew y Ross, 1988; Duncan, 1999). A falta de interés en el deporte puede
llevar a una etiqueta que se aplica (Thurlow, 2001). Poco parece haber cambiado es decir el poder
de un nombre, como argumenta Paechter:
forma abusiva de estos términos es, por supuesto derivado de la homofobia, la razón de
que puede ser agobiante para ser llamado "gay" o "lesbiana", si usted es o no, es que las
lesbianas y los gays son, de hecho estigmatizado tanto en y fuera de la escuela.
(1998:104)
La educación física es, sin duda, un ámbito en el bullying homofóbico y heterosexista acoso no
sólo de los alumnos sino también de los profesores se produce (véase Clarke 1996, 1997, 2002).
El fracaso en la mayoría de los casos de responder a esto es preocupante, ya que las escuelas,
es decir los directores y profesores en el Reino Unido tienen la responsabilidad de evitar cualquier
forma de acoso escolar (ver Renold, 2003).
Aunque soy incapaz de describir aquí la gran cantidad de conductas que constituyen acoso, a los
efectos de esta investigación utilizo Halson (1991: 99) la definición de trabajo que "Cualquiera que
sea su forma particular, la conducta en cuestión se experimenta como humillante, vergonzoso,
amenazando ... Ofende, se objetiviza, niega la autonomía, la que controla. "Comparto la opinión de
Epstein (1996:203) que a fin de desarrollar" una comprensión más completa de acoso sexista
tenemos que verlo en el contexto de ... "heterosexualidad obligatoria" ... ". Estos puntos son útiles
ya que llaman la atención sobre lo poderoso que los discursos de la heterosexualidad son y cómo
institucionalizada que están dentro del sistema educativo. Epstein señala cómo el acoso puede
ser entendida "como una especie de pedagogía de la heterosexualidad" (p. 203) "... que las
escuelas las mujeres y los hombres en la heterosexualidad normativa (aunque no siempre con
éxito)" (p. 207). En otras palabras, las niñas, las mujeres, los niños y los hombres son educados
dentro de la educación física y en otros lugares en formas apropiadas de comportamiento sexual,
que es heterosexual.
El acoso a los docentes lesbianas 19 en mi investigación había sido sometido a fue principalmente
de los alumnos, en la escuela que a menudo tomó la forma de insultos, como "lesbiana", "dique",
"homo" y / o "queer" y en algunos casos el graffiti también apareció alrededor de la escuela sobre
el lesbianismo de un profesor. Las mujeres ignoran los comentarios verbales tanto como sea
posible, por temor de poner demasiada atención a sí mismos. Desafiando los prejuicios de
algunos no vale la pena el posible riesgo que supone a diferencia de algunos de los profesores
que participan en la investigación de Sykes. Sykes (2004: 75) postula en un reciente y profundo
artículo sobre respuestas de los maestros a nombre homofóbico llamando en educación física
que los profesores dedican a lo que ella llama las pedagogías de la lesión ", es decir, recordaron
sus experiencias personales de lenguaje homofóbico para enseñar a los estudiantes a no utilizar
palabras como "marica", "lesbiana" y "homosexual" ... [ella] especula que un imperativo
masoquismo inconsciente también puede animar este enfoque de la educación contra la
homofobia ".
El rendimiento de la Identidad Sexual
A pesar identidades son claramente paradójico También quiero hacer el caso que todas las
identidades implican actos de ejecución (ver Dhairyam, 1994; Esterberg, 1996; Goffman, 1959) en
el que todos se pusieran de acuerdo ya sea voluntariamente o no (Innes, 1997). Pero al mismo
tiempo hay que reconocer que no todas las identidades son necesariamente imbuidos con el
mismo grado de estatus o la normalidad como identidades heterosexuales y aún más estos actos
performativos tienen que ser reconocidos como una parte ineludible de la vida lesbiana. 20 Por otra
parte, es esta concepto de prestaciones que en el caso de las minorías sexuales, además, podría
interpretarse como una forma de resistencia, lo que altera y quizás en última instancia, contribuir
al desmantelamiento de la hegemonía de la heterosexualidad. Tales afirmaciones constituyen un
medio para comprender las formas en que algunas mujeres lesbianas y en este caso particular,
los docentes lesbianas con éxito (re) negociar sus identidades sexuales en el ámbito educativo a
través del rendimiento y la promulgación de la pseudo-heterosexualidad. Para apoyar estas
afirmaciones me baso selectivamente en concepto de performatividad del género de Butler (1990,
1991, 1993). Aunque no soy capaz de analizar la complejidad de su trabajo aquí sí ofrece un punto
de partida y una metáfora útil para jugar. En relación con esto que empleo con la debida
precaución algunos de los términos que se utiliza cuando se interroga el proceso de arrastre con
el fin de demostrar que las identidades sexuales pueden ser "apropiados, teatralizado, desgastado
y hecho" (Butler, 1991: 21). Esta noción del teatro es uno útil como escuelas y clases de
educación física son más bien como etapas en todo tipo de actuaciones se dedican a diario en
por todas las actrices y actores en el mismo.
Al considerar la metáfora del desempeño también vale la pena prestar atención a algunos de los
limitaciones de tales analogías, Jeffreys (1994a), por ejemplo, plantea preocupaciones acerca de
los peligros de la simple visualización de la identidad como una actuación ya que cree que esto
podría crear la situación en la que la opresión de la mujer por el hombre se perdió de vista.
Además, Jeffreys (1994b: 462) considera que la noción de Butler, de rendimiento y resistencia por
estar basada en las prácticas masculinas principalmente gay, aún más critica mayordomo
específicamente para "... fallar (ing) a reconocer que las lesbianas pueden tener intereses
diferentes, la cultura y las tradiciones de su propio Además, Bell et al. (1994:33) señalan que
"Drag puede respaldar la misoginia y reforzar los estereotipos culturales, negando que la
masculinidad y la feminidad son hechos no históricos biológicos a través de la virtud de los
hombres no es capaz de vestirse o" aprobado "y" mujeres reales ".
Si bien estos son valiosos puntos el concepto de rendimiento sigue siendo un ser útil emplear, ya
que nos da una idea de la vida que muchas mujeres lesbianas se ven obligados a (promulgar y)
vivir. Como Connell (1995: 385) Reconozco que el énfasis en la sexualidad como el rendimiento
no implica necesariamente mucho más "en el sentido de una política capaz de deshacerse de la
homofobia", que es la siempre presente la realidad de muchas mujeres lesbianas. Por lo tanto, si
bien sería un error reducir nuestro entendimiento de la identidad sexual a cuestiones
exclusivamente alrededor de la ejecución de una parte en particular, el concepto de rendimiento
debe permanecer como un factor en cualquier análisis de la identidad sexual y la noción de
resistencia.
Principales tendencias y direcciones futuras ... de cara al futuro
A pesar de las últimas dos décadas ha sido testigo de un creciente cuerpo de investigación y
escritura que se ha centrado en la sexualidad en la educación física esta revisión ha demostrado
que el status quo heterosexual sigue siendo en gran parte intacto. Cuestionar el concepto de
heterosexualidad obligatoria sigue siendo esencial si vamos a apreciar lo siguen siendo construido
y limitado en el ámbito de la educación física y sexual sexualidad identidades. Esta comprensión
sirve para demostrar su poder penetrante y dañina para determinar la forma en que vive puede ser
vivida en las escuelas. Además, se ha demostrado que todas las identidades implican actos de
rendimiento y por verlos como tales ideas útiles se pueden obtener en la forma en que los
docentes lesbianas en particular, están "obligados" a vivir sus vidas en las escuelas.
El contexto único y el "espacio" de la educación física, con su énfasis en el cuerpo físico también
se ha demostrado que es un lugar privilegiado para la manifestación y la institucionalización de
heterosexismo y la homofobia, tanto en la enseñanza y el contenido de la educación física. Es
imprescindible romper esta hegemonía y reconocer la multiplicidad de la masculinidad y la
feminidad, si queremos lograr más justo, incluyente y anti-opresiva ambientes de aprendizaje en la
educación física. Esto no es negar que ha habido algunos avances en este último sobre todo en
los Estados Unidos y Australia.
En cuanto a la dirección de las futuras investigaciones a varias de las cuestiones merecen una
consideración. En primer lugar, gran parte de la investigación citada se ha centrado en la vida de
las mujeres blancas de lesbianas sin discapacidad, por lo que sería útil para comprender las
experiencias de los profesores gays y lesbianas de color (y los de diferente clase social, edad,
etc) dentro de educación física y cómo esto interviene en sus experiencias dentro de las escuelas.
Sin embargo, dada la tradición de la formación del profesorado y la educación física esto no sería
tarea fácil, además, para localizar diferentes profesores de educación física lesbianas o gays con
capacidades sería casi imposible dadas las tradiciones sin discapacidad de la asignatura. Sin
embargo, sería útil revisar más adelante estas mismas mujeres o los hombres para ver si todavía
están enseñando, y si es así, ¿qué afectar su identidad sexual visible o invisible ha tenido en sus
trayectorias profesionales. Además, sería informativo para entrevistar "a" profesores
heterosexuales acerca de sus actitudes hacia el trabajo con colegas de gays y lesbianas. ¿Qué
podría ser más revelador sería rastrear a los estudiantes de educación física de gays y lesbianas
a través de su formación y carrera docente. Este tipo de investigación lo que podría permitir a la
"prueba" de la eficacia de estos marcos teóricos y herramientas para adquirir más conocimientos
sobre la vida de los profesores gays y lesbianas.
Por último, al considerar la labor futura en este y otros campos de estudio de ciertos temas
empiezan a surgir, que son dignos de un mayor estudio en profundidad, estos incluyen:
el impacto del espacio en las identidades sexuales y, en particular zonas rurales frente a la
ciudad;
la noción de identidad sexual como una forma de resistencia;
el concepto de identidad como el rendimiento y la subversión;
el poder de los secretos y el silencio.
Al explorar estas cuestiones podemos comenzar a entender mejor cómo los marginados tienen
sentido y de vivir sus vidas.
Por lo tanto, si bien es evidente que los límites sexuales son fluidos que necesitamos para
construir un discurso en contra de examinar y cuestionar el privilegio de la heterosexualidad.
Además, si valoramos y respetamos la diversidad y queremos crear un clima en la educación
física, donde un individuo tiene el derecho a elegir y poner en práctica su identidad sexual y luego
se debe continuar el objetivo de la justicia social, junto con la búsqueda de pedagogías antiopresivas si somos para cruzar las fronteras y espacios seguros seguros para la articulación y la
celebración de nuestras diferencias y la destrucción de lo sexual apartheid, que opera dentro de
muchas escuelas. Como Young (1990: 3) sugiere. "Justicia social significa la eliminación de la
dominación y la opresión institucionalizada" Sin embargo, esto es improbable que se alcance sin
transformación cultural (véase Irigaray, 1993). En otras palabras, hasta que los valores
(heterosexual) que estructuran el orden social en general y el mundo micro de la educación física
se cambian muchos de ellos se les sigue negando el derecho a la ciudadanía sexual plena y los
espacios dentro de la educación física para crear un paisaje que permite a todos definir sus vidas.
Notas
1 Algunos ven la homosexualidad como una enfermedad a ser tratada y curada, véase, por
ejemplo, el material de la campaña JIM (Jesús en mí), véase también la nota 3.
2 Esta fue derogada en 2003 por el Parlamento escocés descentralizado.
3 Estos debates no son diferentes a los que actualmente están promulgadas por algunas
organizaciones cristianas evangélicas, véase, por ejemplo, (1998) el capítulo de Griffin "Nos presa
rezan? Las lesbianas y los cristianos evangélicos en el deporte ".
4 Yo uso este término vagamente para referirse a todos los lugares donde se enseña educación
física.
5 Flintoff (1998: 306-7) explica cómo este término "fue utilizado por los estudiantes varones para
describir y controlar las estudiantes en los mismos tipos de formas que términos como" escoria
"son utilizados por los niños en el contexto escolar (Halson, 1991; Lees , 1987). El término "girlie"
tenía dos connotaciones: por un lado, se utiliza para describir a las mujeres que tenían un valor
'perseguir' sexual, por el que se utiliza para describir las capacidades físicas inferiores de las
mujeres. Es importante tener en cuenta la resistencia de un término dentro PE ITE: era de uso
común en ambas instituciones, y es un término que se utiliza comúnmente entre los estudiantes
de otras instituciones ITE, incluido aquel en el que yo trabajo ".
6 Esta investigación se basó en las historias de vida de nueve estudiantes de Educación Física de
lesbianas blancas, sanos. Los estudiantes de Acresdown tenían entre 19 y 23 y provenían de una
variedad de trabajo y antecedentes de clase media. Dos estaban en su segundo año (Eddi y Fea)
y cuatro estaban en su cuarto y último año de estudio (Adele, Berni, Christine y Dee). Estas
entrevistas individuales todas se llevaron a cabo en el mismo piso de estudiantes en un período de
dos días. Todos los participantes seleccionaron un seudónimo, la única condición de que
seleccione un nombre con una letra específica para ayudarme a recordar la secuencia de las
entrevistas. Por lo tanto en Acresdown el nombre de la primera persona entrevistada comenzó
con una "A", el segundo con una "B" y así sucesivamente hasta la letra "F". Glenwood Instituto de
Educación Superior fue el lugar para la siguiente entrevista, este era un estudiante de cuarto año
que Gina fue de 26 años. Las dos últimas entrevistas se realizaron en Longmoor Colegio de
Educación Superior, la primera tuvo lugar en una casa "segura", como Helen, que tenía 19 años y
en su segundo año de estudio no se había revelado su identidad sexual a todos sus compañeros
de piso. La última entrevista fue con Jay, que tenía 22 años y en su cuarto año. Los tres nombres
institucionales también son seudónimos, las instituciones se encuentran ya sea en una ciudad o
pueblo grande.
7 La evidencia de la incidencia alarmante de la discriminación campus, el acoso y los crímenes de
odio contra los estudiantes gays y lesbianas ha sido bien documentado por D'Augelli (1989a) y
Herek (1989) en los Estados Unidos y por Trenchard y Warren (1987) y Fahey (1993) en
Inglaterra. Véase también el más reciente trabajo de Rhoads, 1994.
8 D'Augelli (1989b) y Clift (1989) también encontraron en su investigación que los varones tenían
más negativo y menos tolerante con las actitudes hacia las lesbianas y los estudiantes gays que
sus contrapartes femeninas.
9 He omitido intencionalmente cualquier nombre aquí con el fin de proteger aún más la identidad
de los estudiantes como sus padres no sabían que había ocurrido este asalto.
10 Mathison (1998) proporciona una útil lista de "Acciones para Formadores de Docentes" para
que puedan preparar mejor a los estudiantes para enseñar a los estudiantes gays y lesbianas.
11 Vale la pena señalar que el Informe Tooley (con Darby, 1998) sobre "Investigación Educativa:
Una crítica" (patrocinado por OFSTED) Sparkes criticadas '(1994), el papel (y otros) de la Revista
Británica de Sociología de la Educación y se refirió a con cierto detalle en la sección "partidismo
en el género y la investigación raza" (p. 37). Tooley (1998:37) afirma que "el documento se
propone demostrar momentos de la vida de Jessica para ilustrar la opresión en que vive. Sin
embargo, si los lectores esperaban muchos detalles gráficos, ellos se sentirán decepcionados.
Casi nada tiene que ver con lo que posiblemente podría calificar como la homofobia y la opresión.
"El Informe Tooley fue ampliamente difundido en la prensa, el Daily Mail (23 julio de 1998: 13)
subtitulado su artículo "investigadores de la Escuela 'perder £ 70m en los estudios pertinentes".
En este artículo Halpin informa Tooley de Darby y de resultados, así como señalar a tres estudios
de "trato especial", a saber: "la lesbiana", "racista", "EXPERTO". El lesbianas se refiere a la
investigación Sparkes.
La comunidad científica respondió enérgicamente a este ataque, la Asociación Británica de
Investigación Educativa respondió a través de su Presidente Margaret Brown, quien contribuyó al
The Independent "Derecho de réplica" la columna del día siguiente de la publicación del Informe
Tooley. En una carta a David Blunkett, MP también fue crítico con el informe Tooley. Hodkinson
(1998: 17) en el Boletín de la Asociación de Investigación para la Educación británico en un artículo
titulado acertadamente "ingenuidad y sesgo en la investigación educativa: El informe Tooley",
escribió "El resultado, lejos de ser un objetivo, es parcial rigurosa investigación de la calidad de la
investigación, el ingenuo y demolición retórica profundamente defectuoso ".
He incluido comentario en algún detalle como el Informe Tooley y el informe de prensa de la
misma tal y como aparece en algunos aspectos que recuerdan a macartismo y otros "caza de
brujas" / perse-cutions de los que se consideran en los márgenes y / o amenazas a la orden
social. Por lo tanto, aunque yo afirmé que Sparkes 'posición era "relativamente seguro" (ya
Sparkes' documento fue escrito que ha sido ascendido a una silla de personal), sin duda, este
informe llamó la atención que probablemente habría elegido para sí mismo.
12 Sykes (2004) se refiere a un maestro de educación física masculina gay trabajó con en
Carolina del Norte, si bien tenemos sólo una breve visión de su vida en la escuela.
13 Yo uso los activistas queer término para referirse a los grupos que han comenzado a
contraatacar a través directa (en la cara) de acción ya través de la formación de estos grupos de
oposición como indignación en Londres y Queer Nation en Nueva York. Estos y otros grupos han
llevado a cabo diversos desafíos a la heterosexualidad supuesta de lugares, empuja espacial en
Londres han incluido una masa KISS-IN en Piccadilly Circus y una boda Queer en Trafalgar
Square, los cuales fueron organizados por la indignación (ver Clarke, 1998a; Bell, 1995). Ser
homosexual implica recuperar una identidad y sello que era peyorativo. Debe ser visible, ser
juguetón, para participar en la parodia y el rendimiento, ser gay es ser inclusivos, respetando la
diversidad y para difuminar los límites sexuales. Es también el rechazo de los binarios sexuales y
de género, etiquetas y moralidades "normativos". Sin embargo, hay que preguntarse si la política
queer son hostiles / ajeno a la política feminista lesbiana, y si el programa es demasiado estrecha
y basada en una en particular (Jeffreys, 1994: 175) "de la marca de la política gays?". Para una
discusión más detallada ver Clarke (1998b).
14 El Terence Higgins Trust es un nacional de VIH y de la caridad del SIDA con sede en Londres.
15 Stonewall es un grupo nacional de derechos civiles de trabajo para la igualdad jurídica y la
justicia social para lesbianas, gays y bisexuales, que también tiene su sede en Londres.
16 Educación de red (GLSEN) "encuestas Gay, Lesbiana y Heterosexual muestran que, en
promedio, los estudiantes de la escuela secundaria lgbt oyen insultos anti-gay veinticinco veces al
día. Un dato más preocupante es que el 97 por ciento de los docentes no responden "(Página y
Liston, 2002: 72).
17 Duncan (1999: 19) comenta "'Gay' parecía tener la dualidad de sentido frente a los varones de
la misma manera como" escoria "," vaca "o" perro "se utiliza contra las niñas. La palabra fue
reconocida en el sentido homosexual, pero para la mayoría de los propósitos que denota un rol
masculino negativo más grave ... ".
18 Los 14 blancos capaces docentes lesbianas, cuerpo que participan en la investigación 19931995 eran de los seudónimos dado comienzo. Ellos enseñaron en una variedad de centros de
enseñanza secundaria (es decir, comprehensives mixtas, las escuelas para niñas, la iglesia y las
escuelas independientes) y tenían entre 23 y 47 años, algunos habían hecho más que empezar su
carrera docente, mientras que otros habían estado enseñando por más de 25 años. Sus escuelas
se encuentran en los centros urbanos, zonas urbanas y rurales o áreas. Algunos eran solteros,
algunos habían estado casados, algunos estaban actualmente en relaciones de largo plazo, y no
tuvo hijos. Venían de una variedad de orígenes de clase media y trabajadora. Toma de contacto y
el acceso era difícil debido al clima de miedo a la exposición y la pérdida de empleo que rodea a
los maestros y las fuerzas de muchos de ellos para seguir siendo una presencia invisible y
silencioso dentro de nuestras escuelas (lesbianas y gays). El contacto se hizo inicialmente a
través tanto las lesbianas que conozco, que en contacto con otras lesbianas, para ver si estaban
dispuestos a hablar en confianza sobre sus vidas. Esto creó un efecto de "bola de nieve", donde
una mujer me puso en contacto con otro y así sucesivamente. Contacto también se hizo de esta
manera porque así son los silencios y el secreto respecto de que no siempre es posible identificar
a través de cualquier otro método con cierto grado de certeza a las mujeres que son lesbianas.
Una metodología biográfica fue utilizado como un método especialmente adecuado para la
obtención de una cuenta de cerca textura de la vida de las lesbianas dentro del sistema educativo
y para la interpretación de los datos generados por los discursos de vida. Además de ofrecer un
examen detallado de uno mismo en la configuración específica de la investigación, además, se
preocupa de hacer visibles las injusticias estructurales y de interacción que se enfrentan los
docentes lesbianas. Para más detalles sobre el proceso de investigación, véase Clarke (1997,
1998b, c).
19 No puedo comentar sobre la vida gay.
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