Melanie Raffoul - University of Dayton
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Melanie Raffoul Dr. Francisco Peñas-Bermejo Español 472 Trabajo Final Las Tragedias de Federico García Lorca: No Juegues con la Naturaleza Cuando la literatura sobrepasa el idioma, la literatura se hace arte. Cuando el autor sobrepasa el idioma y las épocas, el autor es inmortal. Eso defina García Lorca y su Trilogía Rural. Este trabajo va a comparar las obras Bodas de Sangre, Yerma, y La Casa de Bernarda Alba, con un enfoque en Yerma. Va a comparar elementos varios que están en cada obra. También va a probar que (según yo) un tema de las obras es que el amor es algo natural y poderoso, y la sociedad rural de España trata de imponer reglas que demandan que los héroes/las heroínas sacrifican el amor y la felicidad en el nombre del honor. Y cuando tratan hacerlo, o no pueden hacerlo, la consecuencia es tragedia. En cada obra, la sociedad y sus reglas son contra las reglas del amor, tratan oprimir el amor en el nombre del honor, y por eso cada obra termina en tragedia. Las Conexiones Comunes: Cosas Fundamentales Cada obra es una tragedia y cada obra enfoca en la vida de las mujeres en el campo-en Andalucía. En cada obra, la sociedad está representada como una sociedad que está estructurada en una manera que restricta y la expresión del amor y demanda que sus miembros conforman a las reglas del honor. Cada heroína trata conformar, pero no puede y durante la lucha dentro del amor y honor, la tragedia ocurre. Están cosas básicas que existen en cada obra de la Trilogía. Las Conexiones Comunes: Nombres Raffoul 1 Los nombres de los papeles principales son importantes porque tienen sentido simbólico. Voy a empezar con los hombres, aunque en cada obra, García Lorca empezó con los nombres de las mujeres. En Bodas de Sangre, el novio de la novia es llamado Novio, un nombre completamente genérico. En una cierta manera, Juan de Yerma es un nombre genérico también; es un nombre que cualquier hombre puede tener (Klein, 103). Pepe funciona a dos niveles, como un amante y como un oportunista. No podemos estar seguros si el de verdad esta enamorado con Adela en parte por lo que María Josefa dice a Martirio sobre el (Bernarda, 196) y en parte porque en el fin de la obra el huye, no pelea por Adela. Entonces vamos a suponer que el no esta enamorado de verdad. Por eso, tiene un nombre genérico. Pero Leonardo y Víctor son diferentes de los hombres ‘normales’ de la época y el sitio y porque son diferentes tienen nombres significantes. Leonardo y Víctor tienen pasión y totalmente aman ‘sus’ mujeres, y las ofrecen una vida real con amor y felicidad. Sus ausencias inician la tragedia en cada obra (Klein, 64). A un nivel también son victimas de la sociedad y sus reglas. Ha establecido por la literatura y por García Lorca también que la Trilogía ilustra como era la vida de las mujeres en el campo, y las tragedias que ocurren son tragedias de las mujeres. Pero, ¿Qué tal los hombres? ¿No son trágicos también? En Bodas de Sangre, Leonardo es único, su nombre indica esto. Pero con Mujer, Leonardo es como Juan o Novio o Pepe (Lima, 225). Talvez con Adela, si de verdad Pepe ama ella, Pepe es un ‘Leonardo’ o ‘Víctor’ y talvez con Angustias el es un ‘Juan’. Basada en esta lógica, talvez Juan con otra mujer puede ser un ‘Leonardo’. Talvez con cada mujer que no es Yerma, Víctor va a ser un ‘Juan’. Todo de esto implica que si ellos pudieron estar con sus mujeres, talvez ellos encontrarían la felicidad. La tragedia en el Trilogía no es solamente la tragedia de la mujer pero la tragedia del amor negado. Raffoul 2 Los nombres femeninos también son importantes. En Bodas de Sangre, cada nombre es genérico, talvez para indicar que cualquier chica puede tener amor real, y que cada mujer/madre puede sufrir una cantidad de tragedias. En Yerma, el nombre de la heroína es el titulo de la obra y es un juego a la palabra yermo, que significa estéril. Yerma es la mujer yermo, y está yermo en cada sentido (Klein, 103). En La Casa de Bernarda Alba, Angustias tiene y va a tener una vida llena de angustias, y Martirio es un martirio a causa de las decisiones de su madre. Y Adela, adelante como indica su nombre, es la única que representa el deseo para embrazar el cambio y por la progresión. Y como la esperanza de progresión, Adela sofoca. Las Conexiones Comunes: El Carácter Ausente o Silencioso: En cada obra, existe un personaje (en Bodas de Sangre es más como un elemento) quien es fundamental, que tiene una presencia omnisciente, y que instiga las acciones que definen el futuro por las heroínas. En Bodas de Sangre el elemento es el cuchillo. En La Casa de Bernarda Alba el personaje es Pepe, y por supuesto, en Yerma, es el hijo. El personaje ausente es tal vez el personaje más significante en su propia obra, pero cada personaje funciona en una manera única. Pepe en La Casa de Bernarda Alba y el hijo en Yerma son muy similares. Son lo que las heroínas desean más en el mundo. Son la conexión que las heroínas tienen con la felicidad. Sin ellos la vida de ellas no puede ser completa. Si Pepe hubiera enamorada con Angustias, pudiera ofrecerla una felicidad decente; una felicidad que no es en contra de las reglas de la sociedad. A Adela, Pepe solamente puede ofrecer una felicidad ilícita. En el mundo de Yerma, para crear hijos los padres deben tener un amor profundo y pasión un por el otro. Pero el amor no existe por Yerma y Juan. La felicidad por Yerma es el hijo, y para tener un hijo Yerma debe tener una relación con alguien que ella ama. Para lograr el hijo, Yerma tendrá que tener una relación indecente. Entonces, el hijo solamente Raffoul 3 ofrece Yerma una felicidad ilícita, una felicidad que puede ser realizado solamente si Yerma rompe las reglas de honor que la sociedad ha puesto en su mente. En La Casa de Bernarda Alba y Yerma, el personaje ausente represente lo que las heroínas desean. Son lo que ellas aman más en el mundo, más de sus propios vidas. Y vemos que aquí empieza la lucha dentro del amor y las leyes de la sociedad. Ellas no pueden satisfacer sus propios deseos y las reglas de la sociedad en el mismo tiempo. Eso es a la fundación de las tragedias que van a ocurrir en estas dos obras. Claramente, el cuchillo en Bodas de Sangre tiene un papel muy diferente que Pepe y el hijo. El cuchillo es mudo y presente, como Pepe y el hijo en sus propias obras, pero el cuchillo no ofrece ni una posibilidad para felicidad. El cuchillo representa la ley. Es usado por la luna y la mendiga, y no da clemencia por el amor real. Mata por el honor y por las leyes de la sociedad, el mismo honor que Juan demande de Yerma, el honor de apariencias que Bernarda defienda. El cuchillo no considera que Novia está pura, y que con Novio ella hubiera tenido una vida vacía y sin amor. El cuchillo es el filo de una sociedad que castiga lo que es natural y poderoso: el amor. Las Conexiones Comunes: El Honor Es fácil decir que el honor es algo bueno. Generalmente, sí, debemos tener honor en cada cosa que hacemos o pensamos. Pero en la Trilogía, el honor refiere a algo que la sociedad demanda. El honor refiere a apariencias y no le importa los sentimientos, los deseos, o los pensamientos de la gente. El honor refiera al conducto/vida externa. El honor aquí es una herramienta para opresa específicamente las mujeres, y es un ideológico de la sociedad que es totalmente contra lo que demande el amor. En Bodas de Sangre cuando Novia regresa a la casa de Madre, Madre pregúntala donde está su honor, y no le importa que ella está pura. En La Casa de Bernarda Alba, la familia debe Raffoul 4 observar ocho años de luto para mantener la apariencia de una familia honorable. En Yerma Juan trata controlar Yerma en el nombre del honor. Por Juan, (como Bernarda) el honor es una imagen para la sociedad. Juan piensa que su mujer debe estar en la casa, no habla con hombres, y no causa los vecinos para chismear. Es una definición muy cerca la de Bernarda. Yerma también cree en el honor, y es más interno/personal por ella. Su honor prohíbe divorcio y relaciones con otro hombre, y restricta Yerma y su propio felicidad. En cada obra, el honor es lo que demanda la sociedad. El honor aquí es fabricado, el amor es real. Son en contra un al otro, y los dos son poderosos. Y no hay nadie en las obras que puede satisfacer los dos. Yerma: Los Papeles de la Mujer y del Hombre: Vamos a enfocar en Yerma primero porque Yerma es el trabajo principal de este ensayo y segundo porque los papeles de la mujer y del hombre son claras en esta obra. Existe un contracto social dentro de la mujer y el hombre, y la relación dentro de Juan y Yerma es un buen ejemplo del contracto. Juan demanda que Yerma se queda en la casa. En la primera confrontación dentro de Juan y Yerma el dice lo que el espera para mantener una casa decente, que las ovejas en el redil y las mujeres en la casa (Yerma, 57). Yerma está de acuerdo, que sí, las mujeres tienen estar en la casa pero solo cuando las casas no son tumbas (Yerma, 57). Eso es el trato social. Juan puede ir a cada sitio en el pueblo y en otras tierras, puede hablar y decidir y demandar. Ella, no. Yerma defina la situación claramente, “Pero yo no soy tú (Juan). Los hombres tienen otra vida, los ganados, los árboles, las conversaciones; las mujeres no tenemos más que ésta de la cría y el cuidad de la cría” (Yerma ,58). Raffoul 5 Para sacrificar su vida dentro de cuatro paredes, Yerma debe tener su hijo. Una vida sin el amor de su esposo y de silencio puede ser una vida que ella puede aceptar si ella tiene su hijo-lo que identifica su propio país en su sociedad. Yerma dice claramente que si ella no tiene su hijo ella no entiende el mundo (Yerma, 77). Yerma existe en un mundo en lo que todo tiene una funciona natural para realizar y está realizándola. Su esterilidad es cruel e injusta e imposible para entender. Ella maldice su sangre, que aparece más apropiado por un hombre (Yerma, 84). Ella se sienta anormal. Lima indica la situación perfectamente, “Being denied satisfaction by her husband, Yerma is faced with the prospect of existing without purpose” (Lima, 220). Si ella puede vivir dentro de la estructura establecida de la sociedad, ella no se comporta en una manera que rompe las reglas de la sociedad (Klein, 89). En cada obra lo que siguiente está indicada, pero Yerma es la primera para decirlo claramente: las chicas que se crecen en el campo no tienen opciones, y cada puerta está cerrada enfrente de ellas (Yerma, 30). Como indica la citación más arriba, las mujeres no tienen nada más que hijos. (Yerma, 58). Si Yerma no tiene su hijo, no tiene un sitio en su sociedad, la sociedad que de verdad causa sus problemas. En el fin de la obra, Juan dice que el quiere a Yerma por Yerma, y no por un hijo. El dice que solamente quiere tener una vida tranquila con ella (Yerma, 99-100). No es una declaración de amor. En todo la obra el quiere que ella cambia sus acciones, que ella no sale de la casa, que ella es muda. El dice estas cosas al fin de la obra solamente para evitar un escándalo. El amor real puede aceptarla como ella es y puede darla el hijo. Fija que cuando este contracto es roto, Yerma no tiene ni un recurso. Entonces, talvez no es un contracto mas que una cárcel. Raffoul 6 Otro punto importante, en cada obra existe una mujer que quiere hijos. En Bodas de Sangre, por seguro es Mujer, pero también Novia lamenta que no va a tener hijos (Bodas, 162). En La Casa de Bernarda Alba, María Josefa quiere tener otros hijos y compara su ovejita a un niño (Bernarda, 196). Es un deseo en parte, universal por las mujeres, talvez porque da relevancia a su vida. Las Conexiones Comunes: El amor y el Prohibido: En cada obra, la persona amada es descrito y rodeado en imagines de vida y la naturaleza. En Bodas de Sangre, Madre refiera al olor de su esposo como el olor de los claveles (Bodas, 6). Novia describe Leonardo como un “rió oscuro, lleno de ramas, que acercaba a mi el rumor de sus juncos y su cantar entre dientes” (Bodas, 162). En La Casa de Bernarda Alba Adela habla sobre el caballo que por fin está caminando libremente en el corral y Adela dice que el llenado todo lo oscuro (Bernarda, 138). El caballo simboliza la sexualidad. También. Adela dice a Martirio que Pepe está enamorado con ella y que el va a tomarla a los juncos de la orilla. También ella compara Pepe a un león (Bernarda, 200 y 204). En este aspecto es claro que en Bodas de Sangre y La Casa de Bernarda Alba las situaciones son similares. Novia y Adela son llenas de amor que la sociedad ha decido es ilícito. Las imágenes son similares también. La agua que mueve y las canciones significan la vida y la felicidad. Los juncos son el sitio de los amantes y también están circa a la agua. Leonardo y Pepe son leones, que simbolizan la sensualidad y la felicidad. Tal vez la imagen más poderosa que está en las dos obras es lo de la oscuridad. Leonardo es un río oscuro, y el caballo que Adela admira es blanco pero llena todo de oscuridad. Lo que es oscuro es lo que la sociedad prohíbe, pero lo que está descrito con imágenes llenan de vida. Raffoul 7 El hecho que Yerma no está enamorada obviamente con un hombre es una diferencia fundamental dentro de esta obra y las otras. Existe una cuestión de la relación dentro de Yerma y Víctor, pero por seguro, ella tiene un amor fanático por su hijo. Y no tenemos evidencia que una relación existe dentro Yerma y Víctor. Pero las imágenes que rodean el hijo y su nacimiento son similares a los que rodean Leonardo y Pepe. En el mundo de Yerma el hijo tiene que ser creado por el amor de los padres. Debe existir amor y felicidad dentro los dos. Por la Vieja, ella solamente tuvo estar con su esposo y cantartuvo que estar con su esposo en alegría y amor-y sus hijos llegaban como la agua (Yerma, 27). Para lograr su hijo, Yerma todavía trata cantar. Pero la canción debe emerger de alegría y la alegría debe emerger de amor. No hay amor dentro Yerma y Juan, entonces las canciones de Yerma son inútiles. Aquí leímos otra vez sobre la agua que es vida y movimiento, la agua que Yerma no puede lograr. Esta agua es el amor de Leonardo. Esta agua es el sito donde están los juncos en lo que Adela y Pepe podrían ser juntos. Esta agua es algo que Juan debe poner en la boca de Yerma si ella va a tener hijos (Yerma, 29). Necesitan pasión pero no hay nada de esto. Solamente hay un matrimonio yermo en cada especto, no solamente yermo de niños. En el principio de la obra, Yerma tiene un sueño sobre un pastor que tiene un hijo. Después, en la obra, cuando Víctor viene para decir despedida a Yerma y Juan, Yerma lo oye a lo lejos, y Yerma y Víctor cantan un dúo. Su canción es sobre un pastor que es llamando a un amor desconocido, que preguntándolo porque el ha condenada su mismo al silencio. Cuando el está cerca de Yerma ella dice que su voz sonado como si su boca estaba llena de agua. Después ella dice que Juan es de carácter seco. Y con Víctor Yerma oye la voz de un niño que está Raffoul 8 llorando como si se ahogaba (Yerma, 35-36, 38). Otra vez las imágenes del la agua están asociadas con la vida y con la persona amada. Además, el niño-el deseo y el símbolo del amor-se murió en la agua. Y Juan es seco, como la casa de Bernarda Alba, como la vida que Novia tendría con Novio. El amor está representada por imagines naturales y de vida. También, hay indicaciones que el amor está prohibido por la sociedad. Y lo que la sociedad ofrece es algo muerto, inanimado, sin vida y sin la agua que es la vida. La sociedad condena lo que es más blanco (puro) a la oscuridad. Yerma: Deseo Incumplido En cada obra los deseos de las mujeres principales son incumplidos, y eso contribuye a la tragedia. Pero aquí, vamos a enfocar en Yerma. No es suficiente para discutir el amor, el deseo, el añorando que Yerma tiene a su niño. Si eso era el único deseo que va incumplido en la obra, Yerma sería más que un poco diferente de Bodas de Sangre y La Casa de Bernarda Alba. El conflicto de Yerma no es que ella no puede tener un hijo. Eso es el problema, pero no la causa del problema. Yerma quiere el hijo, y el hijo representa mucho. En este mundo a una cierta nivel el hijo es la encarnación del amor que los padres tienen un por otro (Frazier, 117). También, Yerma quiere tener el amor de alguien que la necesita. Eso es evidente en las primeras páginas de la obra cuando Yerma trata de cuidar a Juan, y Juan rechaza la cuida de Yerma (Yerma, 3). A otro nivel, el hijo la permite ocupar su propio sitio en la sociedad. Yerma no puede fabricar o imitar o forzar este tipo del amor y su deseo por el hijo no es suficiente para crear el hijo. Yerma quiere este amor, pero no puede obtenerlo porque no existe dentro de ella y Juan- el hombre que su padre eligió para ella-pero tal vez pudiera tenerlo con Víctor-el único hombre que ella deseó en su juventud. Raffoul 9 Yerma sabe que tendrá que permanecer en la casa, dentro de cuatro paredes, como Juan demanda. Pero si ella tiene un hijo que la necesita y que la ofrece su propio sitio en la sociedad, ella puede aceptar el futuro ‘decente’ y seco que la sociedad demanda. Pero la sociedad no mantiene su lado del acuerdo. Cuando Yerma empieza a entender que talvez nunca va a tener hijo, ella ilustra sus emociones con metafóricas potentes; dice Yerma a Juan, “Quiero beber agua y no hay vaso ni agua, quiero subir al monte y no tengo pies, quiero bordar mis enaguas y no encuentro los hilos” (Yerma, 59). Pienso que es una imagen muy fuerte de deseo incumplido, de intuiciones que no pueden ser realizados. Es una imagen fuerte de desesperanza. Es la dualidad de su tragedia. Yerma no puede casar con el hombre que la quiere, porque su padre eligió su esposo y porque su sociedad ha creado en ella un sentido fuerte del honor. En el mismo tiempo, ella no puede ser satisfecha con su vida en la sociedad porque en verdad ella no puede llenar su lugar en esta sociedad. Entonces la sociedad la condena dos veces. La sociedad la ha regalado un futuro que ha predeterminado por su padre y cuando ella hace lo que su padre (la sociedad) demanda, cuándo ella hace la cosa correcta por las leyes de sociedad, ella no obtiene su ‘premio’, porque las leyes de la naturaleza mandan que el hijo viene solamente a través del amor. Pero las leyes de la sociedad han atrapado Yerma en un futuro sin amor y entonces sin un hijo. Estaría interesante observar el fin de la obra si Juan quería el hijo. Si en verdad el hijo es el unir del cuerpo y alma (Frazier, 123) entonces su deseo para tener hijos está incumplido porque su mujer no ama el y Juan también está desinteresado en Yerma. Entonces Yerma no está sola en su esterilidad, Juan es estéril y el vacío de emoción y comunicación y amor (a través de las reglas sociales) es culpable (Frazier, 123). Las Conexiones Comunes: Destino Raffoul 10 El destino es otro tema encontrado en cada obra de la Trilogía. Unas de las lavanderas en Yerma describe el papel del destino perfectamente en lo que siguiente, “Todo esto son cuestiones de gente que no tiene conformidad con su sino” (Yerma, 47). Hay dos tipos de destinos encontrados en la Trilogía. El destino que aparece en gran parte por las obras es el resulto de las instrucciones/restricciones que la sociedad impone a una cantidad de aspectos de las vidas de las heroínas. Es un destino manipulado por la gente y afuera del control de las heroínas. El otro tipo del destino es el destino real. Eso tiene la culpa cada vez cuando las heroínas declaran que no tienen la culpa. Este destino ocurre a través del amor. Novia y Leonardo trata cambiar sus destinos, Yerma no puede aceptar su destino sin el hijo pero no puede desafiar su destino (Klein, 97-98), y aunque Adela puede elegir su futuro como la amante de Pepe, no puede aceptar su destino sin Pepe o como una mujer decente. Novia dice a Madre que no tiene la culpa por la muerte de Novio. Juan dice a Yerma que ni uno de ellos tiene la culpa por su falta de hijos. Adela dice a Martirio que no tiene la culpa por el amor de Pepe. Cuando Novia y Leonardo trata ser verdad a su amor, han rotado el código del honor y son castigos. Adela está lista a ser verdad a su amor, pero para hacerlo ella debe perder su decencia y su decisión la causa que paga con su vida. Y Yerma obedece las leyes de la sociedad pero porque el amor no existe en su casamiento ella no puede participar en la vida. No tienen la culpa porque la sociedad las pone en situaciones imposibles y el amor aparece sin aviso y las heroínas no pueden satisfacer la sociedad y el amor. Aparece, entonces, que alguien puede estar contento solamente si las leyes de la sociedad y las leyes del amor son de acuerdos. Claramente, este no ocurre todavía. Las Conexiones Comunes: El Silencio que Resulta en la Muerte Raffoul 11 En cada obra la sociedad demanda el silencio. El silencio suprime y paraliza. Cada mujer en las obras quiere hablar, gritar, oír, pero ellas son forzadas a ser mudas porque su lugar en la sociedad no les da un derecho de hablar. Bernarda continuamente demanda el silencio porque tiene miedo de la crítica de la sociedad. Cuando Magdalena está llorando en el entierro de su padre, Bernarda ordena el silencio. Madre dice que hay un grito dentro de ella que necesita ser liberado pero no puede liberarlo porque ella no quiere invocar el chisme de los vecinos. Madre describe este grito como un grito que golpea en su sangre (Bodas, 41). Madre también cree que su locura resulta de la restricción del grito. Cuando ella encuentra sus muertos debe estar muda o la gente va a hablar y chismear sobre su reacción (Bodas, 132). Talvez el silencio más trágico es el silencio en Yerma. Yerma danos una imagen de cómo la sociedad ha propagado la opresión de mujeres. Yerma conecta la Vieja a la conspiración del silencio cuando Vieja no quiere decirla el secreto de su aridez (Yerma, 30) y Yerma no entiende como Vieja puede estar mudo cuando ella está muriendo de sed. Yerma dice que el silencio ha robado las chicas del campo de cada oportunidad. Yerma compara este vació de opciones a la muerte a través de la sed. Además, Yerma acusa la sociedad de permitir a estas chicas de morir de la sed cuando la sociedad las pudiera haber salvado (Yerma, 30-31). Después de esta conversación, Yerma dice a Juan que ella debe tener su grito y lo describe como el único cosa que puede salir de su cuerpo y entra creación (Yerma, 84). Y después de este grito que es la maldición del cuerpo que no puede conformar al mandatos de la mente (indirectamente es una maldición al amor que fuerza el cuerpo reaccionar a pesar de lo que la sociedad demanda) Yerma puede estar muda (Yerma, 85). Raffoul 12 Entonces, en cierta manera, talvez su tragedia es que ella no puede crear nada, ni hijos, ni palabras. Las Conexiones Comunes: Las Muertes Cada obra empieza con la frustración, y termina en la muerte (Klein, 98). La muerte es emocional y/o espiritual y está representada en imágenes semejantes. La muerte es a través del silencio o de la sequedad o de la atrapada. Hay un estrangula o un ahoga o una sed que nunca es satisface, que representa desesperanza. Estos son imagines vividas de la voz que es corta, de aliento siendo robado y de la sequedad profunda. Las muertes incluyen un perdido de esperanza. En Bodas de Sangre, obviamente Novio y Leonardo mueren físicamente, pero Madre y Novia mueren también (talvez Madre empieza la obra más muerto que vivo). Después de la muerte de Novio, Madre pierde toda esperanza. Con la muerte de Novio Madre no tiene alguien para amar o para esperar al fin del día. Novia es condenada al mismo destino que Madre. Ella no tiene esperanza. Sí, su cuerpo está vivo, pero su alma se va con Leonardo, y la muerte de Novio condena ella a una vida dentro de cuatro paredes, sin amigos o conversaciones, sin hijos, y sin prepósito. Hay muertos físicos y emocionales aquí. En La Casa de Bernarda Alba Adela se cuelga, pero se cuelga después ella piensa que Pepe está muerto. Si Pepe está muerto Adela de verdad no tiene opciones. Con el muerto de Pepe, Adela sería atrapada dentro de las paredes de la casa de su madre. Con el prospecto de una vida en acuerdo con las leyes de la sociedad pero llena de calor, aridez, y falsos Adela elige la muerte. Ella prefiere morir una muerte verdadera y no vive una vida muerta. Martirio escoge seguir en los caminos de su madre y rechaza la esperanza de la felicidad. Las otras hijas van a ahogar en una mar de luto (Bernarda, 207). Ellas tampoco tienen una escapatoria de las paredes de la casa y del calor. Hay muertos físicos y emocionales aquí. Raffoul 13 Yerma aparece ser la obra que rompe las normas. Yerma mata a Juan. Eso es la muerte concreta, pero en este momento una muerte de algo abstracto ocurre-la muerte de la esperanza de Yerma. La presencia de Juan ridiculiza su esperanza por un hijo y cuando Yerma mata Juan ella está matando la esperanza falsa que la sociedad propaga. Con la muerte de Juan ella pierde todo, y podemos imaginar que ella también va a vivir en la cárcel que es la casa. Hay tres cosas estructurales que existen en cada muerte de cada obra. Primero, como hemos dicho, las muertes incluyen muerte emocional y física. Es imposible distinguir que tipo de muerte es más peor (Frazier, 124). Segundo, cada muerte física ocurre en la noche, debajo de la luna, y en la oscuridad; la oscuridad donde la sociedad pone todo que no quiere reconocer. Y cada muerte resulta en el fin de una línea genealógica (Klein, 144). Las Conexiones Comunes: Las Tragedias La calidad de tragedia es otra cosa que cada obra de la Trilogía tiene en común. No hay unos medios de escape. Las tragedias de las heroínas son afuera de sus manos. Novia va con Leonardo, y esta acción aparece ser una de libre albedrío, pero leímos que ella quiere ser libre de cualquier destino o poder que está forzando ella actuar en contra las reglas del decencia (Bodas, 151-153). Entonces el lector puede inferir que Novia no tiene control a sus acciones y su destino. Para Adela, el caso es similar. Su madre (que representa la sociedad dura) impone ocho años de luto y reglas de decencia que causan una existencia vacía y falsa. Ella ama Pepe, y dice a Martirio que no es su culpa, porque el amor ocurre naturalmente. Sin manipulación y sin falsificación, el amor solamente surge por las emociones naturales de Adela, y tiene su propios leyes que no pueden ser debajo de las leyes de la sociedad. También en La Casa de Bernarda Alba, Adela tiene opciones limitadas y la situación es en mayor parte es afuera de sus control. Raffoul 14 Yerma tampoco tiene opciones. Ella es estéril porque no hay amor en su casamiento. Yerma está casada con Juan porque su padre lo manda. Yerma no puede divorciar Juan porque para hacerlo sería indecente y sería contra de las reglas y el código del honor que su sociedad ha instilado en su mente (Yerma, 64 & 82). No puede estar con Víctor. Y incluso si ella estaba enamorada con Juan, Juan no quiere hijos; entonces no hay ni un modo por Yerma tener un hijo. Es una tragedia afuera de su control. Conclusión: Pienso que lo que García Lorca estaba tratando de probar en la Trilogía es claro, pero voy a usar Yerma para definirlo (las conexiones comunes prueban que el tema/prepósito existe en cada obra). Me parece que García Lorca estaba diciendo que el amor es natural y en el amor no hay decente o indecente. Me parece que García Lorca estaba escribiendo para probar que el amor es natural y las reglas de la sociedad no son justas. La sociedad fue creada después del amor. El amor existió primero. Las reglas de la sociedad rural de Andalucía fueron fabricadas por humanos y por esto no fueron/son perfectos. Pero el amor tiene que ser obedezco y causa la gente actuar sin pensamientos. Porque el amor va a hacer lo que tiene hacer, las tragedias en las obras viene a causa de la sociedad que trata imponer reglas y castigos al amor. El amor es fuerte. La sociedad es el juez. Los que aman son los victimas. La sociedad quiere inhibir la sexualidad de la gente en el nombre de la decencia (Newton, 65). Las tragedias no ocurren porque Novia va con Leonardo o porque Adela y Pepe están enamorados o porque Yerma mata a Juan. Las tragedias ocurren porque la sociedad pone Novia, Adela, y Yerma en posiciones cuando no tienen opciones y porque ellas no pueden negar el amor. De la Barca lo dijo perfectamente, “the individual conception of tragedy was formulated by a religious code Raffoul 15 setting certain moral bounds to action” (Lima, 219). Definitivamente, eso es lo que pasó en la Trilogías. En Yerma podemos decir que el amor de Yerma, que puede crear el hijo, está opuesto al código moral de la sociedad (Lima, 219). Lima escribe lo que siguiente, “This is the spiritual conflict in which human need is pitted against its strongest adversary-morality” (Lima, 220). Es cierto que García Lorca conocía la vida de la mujer, y escribió la Trilogía para lamentar las injusticias que pasaron a las mujeres del campo. Pero quizás García Lorca estaba explicando su propia sexualidad. Newton cree que, “When sexual, religious, social, and moral prescriptions are constraining, the creative impulse cannot flow, and the poet is thwarted (poetic creation) (…) To repress sexuality and its free expression for the sake of morality or honor is for Lorca equivalent to castration” (Newton, 70). Y pienso que, más de esto, García Lorca pensó que el individual no puede represar el amor, ni que las reglas de la sociedad pueden represarlo. Y para tratar de represarlo es tienta el destino, y resulta en tragedias a muchos niveles. El amor, como cualquier cosa real, va a demandar todo o nada. Las heroínas no pueden tener todo, entonces tienen nada. El amor no le importa nadie. Tiene su propia mente. Su presencia y ausencia no pueden ser controladas por nadie. No puede ser forzada. No puede ser negada. No juegue con el amor. Raffoul 16 Bibliografía García Lorca, Federico. Bodas de Sangre. 15 ed. Edición de Allen Josephs y Juan Caballero. Madrid: Cátedra, 2001. García Lorca, Federico. La casa de Bernarda Alba. 17 ed. Edición de Joaquín Tarradellas. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. García Lorca, Federico. Yerma. Séptima Edición. Buenos Aires: Biblioteca Clásica y Contemporánea, 1944. Klein, Dennos A. Blood Wedding, Yerma, and the House of Bernarda Alba: García Lorca’s Tragic Trilogy. Edición de Robert Lecker. Boston: Twayne Publishers.1991. Frazier, Brenda. La Mujer en el Teatro de Federico García Lorca. Madrid: Colección Plaza Mayor Acholar. 1973. Lima, Robert. The Theatre of García Lorca. New York: Las Americas Publishing Company. 1963. Newton, Candelas. Understanding Federico García Lorca. Edición James Hardin. South Carolina: University of South Carolina Press. 1995. Raffoul 17
