PLATÓN PENSAMIENTO: El sistema de Platón, filosofo ateniense (V−VI a.C.) es una...

PLATÓN
PENSAMIENTO:
El sistema de Platón, filosofo ateniense (V−VI a.C.) es una alternativa a la escuela de los sofistas relativistas,
escépticos y convencionalistas.
Las principales características de Platón son el idealismo, heredado de Parménides, los órfico−pitagóricos y
Anaxágoras y la teleología, de Anaxágoras.
Toda su teoría está escrita en diálogos, al igual q hacia Sócrates ya q era su modo de enseñar; Sócrates no
creía en enseñar mediante libros sino mediante la búsqueda de la verdad en el interior de cada uno; así dividía
el dialogo en 2 partes: ironia (hacia ver a su conversante q no sabia solo se q no se nada) y la mayéutica q
consiste e descubrir la verdad universal en el interior.Estos diálogos se dividen e 4 etapas:
1. Diálogos socráticos: se limita a reproducir los diálogos q recordaba de su maestro. Apología
2. Diálogos de transición: comienza a exponer sus teorías. En estos diálogos se ve la clara influencia
pitagórica tanto en la teoría de trasmigración de las almas como en las matemáticas. Menón
3. Diálogos de madurez: la teoría de Platón perfecta. Republica, Fedón, Fedro, Banquete/Simpioso
4. Diálogos de vejez: Timeo, Leyes
Su sistema se conoce como teoría de las ideas y se puede dividir en tres problemas principales:
PROBLEMA ONTOLÓGICO: Platón habla de dos mundos paralelos separados x un horismos: el mundo de
las ideas y el mundo sensible, una copia (mimesis ) de el primero.Apesar de la mutabilidad y la singularidad
de las cosas hay por encima de ellas una esencia universal que son las ideas(eidos) .El mundo sensible lo
copia de el mundo heraclito y el de las ideas del parmenidio y la explicación metafórica q da de la creación de
este mundo sensible la explica a través de la mito del Demiurgo (timeo): cuenta como Demiurgo ordena una
materia caótica eterna tomando como modelo el mundo de las ideas.
Tanto un mundo como el otro están jerarquizados de manera distinta: el mundo sensible según el grado de
participación, es decir, según se cumpla mejor o peor la finalidad que le corresponde; el mundo de las ideas se
jerarquiza x grados de universalidad: en el nivel mas bajo están las ideas del mundo sensible, encima las ideas
matemáticas, encima y al mismo nivel las ideas de justicia y belleza y x encima de todo esta la idea de bien, la
finalidad de todo. Esta ultima es ala clave de toda la ontología platónica: Causa formal y final ultima (como el
Nous anaxagórico) de toda la realidad, criterio ultimo con respecto al cual se mide toda la jerarquía.
PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO: El conocimiento xa Platón debe ser racional, evidente, a priori y mirando
la razón, las ideas son las esencia de las cosas y son conceptos universales y necesarios, hay q renunciar a lo
sensible; con esta base crea dos teorías: tº de la dialéctica y tº d la reminiscencia.
tº de la dialéctica: Platón en su libro la república, crea el mito de la caverna, esta consiste en q unos hombres
han estado toda su vida encerrados en una caverna sentados frente a una pared viendo únicamente las sombras
reflejadas en esa pared creyéndose así q esa es la realidad, su vida es una doxa., uno de ellos sale de la caverna
anábasis y descubre el verdadero conocimiento episteme, mas adelante cuando ya es conocedor de la verdad
decide volver a la caverna a avisar a sus compañeros catábasis estos le condenan pensando q esta loco.
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La caverna, representa al mundo sensible y el mundo presentado en la teoría como verdadero corresponde al
de las ideas.
tº d la reminiscencia: Explica porq están las verdades universales en nuestro interior mediante el mito del
carro alado: el alma racional vaga por el mundo de las ideas en un carro tirado x el alma irascible y x el alma
concupiscible estas dos almas tiran para lados distintos asiq el alma racional acaba cayendo al mundo sensible
pero con el conocimiento de las ideas verdaderas pero al introducirse en un cuerpo se le olvidan todo; asiq lo
único q tiene q hacer xa conocer, xa saber, es recordar( reminiscencia).
PROBLEMA ANTROPOLÓGICO: Platón considera q solo el alma racional es inmortal, las otras dos almas
son mortales; el alma irascible se encarga de sentir y el alma concupiscible de desear. El predominio de una u
otra es lo q determina q tipo de persona eres cada tipo de alma conlleva una virtud: la templanza es el bien del
alma concupiscible y los hombres en los q predomine esta característica deben de ser productores(ganaderos,
economistas,), cundo la q predomina es el alma irascible cuyo bien es la valentía los hombres deben ser
guerreros( bomberos,) y cuando el alma predominante es el alma racional, la característica la
sabiduría(recordemos q el la única forma de tener sabiduría es conocimiento el bien: intelectualismo moral )
los hombres deberán de ser los filósofos gobernantes este ultimo será el mas feliz por conocer el bien.
Así logra Platón el objetivo fundamental de su filosofía un Estado justo en el q no tengan cabidazos
procedimientos de los sofistas. A diferencia de estos, Platón juzga q hay esencias inmutables q se pueden
conocer no enseñando sino ayudando a aprender, y cuyo conocimiento hace al hombre bueno y útil para los
demás. Y es la educación la clave xa hacer a los hombres mejores y hacer de la sociedad un sistema justo.
CONTEXTO: el pensamiento do Platón se inscribe en la crisis de Atenas acaecida después del siglo V. Contra
la Grecia arcaica, el siglo V vio crecer y desarrollarse el modelo de polis(ciudad−estado) como célula de
organización social, política y cultural. El desarrollo del comercio por el Mediterráneo, con las consecuencias
en cuanto a enriquecimiento de los ciudadanos libres y la apertura de las creencias colectivas, dio origen al
nacimiento de la filosofía y a la pervivencia y esplendor de Atenas. Sin embargo Platón vive la decadencia
democrática y la pérdida de esplendor, simbolizando la derrota por parte de Esparta en la guerra de
Peloponeso. La experiencia de esta crisis qda resumida en la mente de Platón en la condena a muerte de su
maestro Sócrates.
Esta situación histórica y social conlleva una problemática filosófica especifica: la polis abre lugar al debate
ético−político y al giro antropológico (ya q antes la filosofía se centraba solo en la Physis).El tema de la
educación del noble en la virtud abre la contraposición entre Sócrates y los sofistas, núcleo de la cual nace la
vocación política de Platón y su objetivo de diseñar una republica justa.
INFLUENCIAS: La principal influencia recibida x Platón es sin duda la de su maestro Sócrates y, junto a ella,
el debate con los sofistas. De Sócrates toma Platón el antirrelativismo, la opción x el dialogo como método de
conocimiento, y el intelectualismo moral contra el convencionalismo sofista. Pero tb surge de la experiencia
vivida junto a su maestro la necesidad de buscar una republica justa, basada en la ética y el conocimiento.
De los autores presocráticos, hay que destacar la influencia de los órfico−pitagóricos en el idealismo, las
matemáticas y la teoría de la metempsicosis. También el idealismo y la teleología lo vinculas a Anaxágoras y
de hecho la noción de Nous es un antecedente de la idea de Bien Platónica. De Parménides toma el idealismo,
las características del ser y la inutilidad de los sentidos a la hora de acceder a la verdad. De Heraclito y
Demócrito toma las características para explicar el mundo sensible aunq distante del materialismo de éstos.
La pervivencia de la Academia de Atenas y la aparición de Escuelas Neoplatónicas garantizaron la influencia
de Platón; su pensamiento se ha transmitido a nuestra cultura también a través del cristianismo, pues
constituyó, junto con la tradición judía el pilar fundamental del cristianismo Neoplatónico.
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Más tarde, fue en el Renacimiento una influencia fundamental para la cultura humanista y la recuperación de
los valores metafísicos y estéticos e incluso para la configuración de la ciencia moderna.
Por último, si bien su influencia ha sido quizá mayor en el terreno metafísico, queda de Platón la exigencia de
un compromiso ético−político como dimensión inevitable de la actividad física.
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