trabajo de campo - diagnostico ayurvedico

TRABAJO DE CAMPO
TRABAJO DE CAMPO
Introducción
El trabajo de campo comenzó en el mes de septiembre pero Delia es mi alumna de
yoga desde hace casi dos años. Es una persona que siempre busca hacer cosas
para sentirse mejor, haciendo caminatas grupales, yoga, reiki (tiene primer nivel),
leyendo libros de autoayuda, escuchando música relajante. Pero con todo esto no
siempre puede conseguirlo. Sufre de ansiedad, miedos, nerviosismo permanente y
tiene tendencia a deprimirse. Cuando le ofrecí realizar este trabajo individual, aceptó
con mucho gusto e interés. Decidí pedírselo a ella porque intuía su necesidad de
afecto y atención, además porque tiene muy buena voluntad. Fue así que
comenzamos a reunirnos dos veces por semana. Primero tuvimos un par de charlas,
yo no las llamaría entrevistas, para observar su estado general y realizar el test para
saber sus doshas. Luego empezamos con las prácticas. Acudió a todas las clases
como se había pautado, no siempre con el mismo entusiasmo, pero sí con
responsabilidad. A veces llegaba cansada, después de sus caminatas, saliendo de
la clase más relajada y de mejor ánimo. Durante las clases le costaba lograr el
silencio en su mente, interrumpiendo para hacer algún comentario sobre lo que
había visto en televisión sobre yoga o tai chi. A pesar de esto, en el Yoga Nidra
lograba alcanzar un estado de relajación profundo. Con las distintas prácticas fue
liberando emociones y soltándose más.
Estudio Diagnóstico
Dosha
En el test ayurvédico de los doshas presentó un porcentaje mayor de pitta,
predominantemente en su aspecto físico, fisiológico y psicológico; un porcentaje un
tanto menor para el dosha vata, en su aspecto emocional y fisiológico y
notablemente más bajo el porcentaje de kapha.
Su prakriti (tendencia de constitución normal) sería del tipo pitta, y su vikriti
(condiciones que indican un exceso anormal de un dosha particular) sería del tipo
vata predominantemente y también pitta a pesar que el porcentaje dio mayor en
este último.
El desequilibro y exceso de vata se observa en la caractérística específica del
movimiento; es decir por la acumulación del elemento aire presenta distensión
abdominal, colon irritable, ansiedad, impaciencia, depresión, angustia,
hiperexcitabilidad, inestabilidad anímica, miedos.
Como desequilibrio de pitta, se presenta aumento del elemento fuego que le
ocasiona indigestión, inflamación del tubo digestivo, toxicidad por el tabaquismo y
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gran de consumo de carnes rojas, problemas de hígado, acaloramientos bruscos,
excesiva sudoración, dolor rectal; y en su aspecto mental y emocional se observa
irascibilidad, impaciencia, autocrítica, crítica a los demás, exigencia y tendencia a la
frustración y al enojo.
Síntomas de alarma
Sistema músculo-esqueletal: presenta una buena contextura física, fuerte, sana,
con músculos tonificados, aunque con poca flexibilidad y elongación, debilidad y
marcada adiposidad en la pared abdominal.
Sistema respiratorio: al ser una persona fumadora la toxicidad en pulmones y vías
respiratorias se ve aumentada considerablemente, no presenta ninguna enfermedad
respiratoria de importancia, sí agitación y respiración poco profunda, quizás una leve
disnea por deficiencia de oxígeno.
Sistema nervioso: sin anomalías en el sistema nervioso central y periférico; podría
presentar algún grado leve de alteración en el sistema nervioso parasimpático
(antecedentes de ataques de pánico) y también en el sistema neurovegetativo por
ser el que regula el funcionamiento de los procesos digestivos, temperatura, balance
hídrico corporal, regulación de la excitación y del sentimiento de ira (todo esto
relacionado a los desequilibrios de pitta y vata).
Sistema cardiovascular: no manifiesta anomalías en este sistema, pero su adicción
al cigarrillo presupone una deficiencia circulatoria por la acumulación de nicotina y
alquitrán en la red venosa, convirtiéndose así en una paciente de riesgo
cardiovascular.
Sistema digestivo: es en este sistema donde presenta los más significativos y
evidentes trastornos funcionales posiblemente por su resonancia con los estados
emocionales. Manifestando padecer de: dispepsias, distensión abdominal, colon
irritable, inflamación del tubo digestivo, problemas de hígado y vesícula, principio de
diabetes, mareos (síntoma de alarma de posibles trastornos neurovegetativos).
Sistema endócrino: declara no padecer de ningún trastorno a este nivel, pero cabe
suponer que por estar este sistema tan íntimamente relacionado con los 7 chakras
(estando éstos desarmonizados) y además actuar como una red de comunicación
celular que responde a estímulos liberando hormonas y siendo el encargado de
regular diversas funciones metabólicas, muchas éstas presentando disfunciones y
desequilibrios, es que se deduce por lo menos una desarmonía en todo el sistema
glandular u hormonal.
Koshas
Físico – Annamayakosha: en este velo presenta algunos problemas de salud
reversibles o de posible mejoría (digestivos, de toxicidad por tabaquismo, disfunción
endócrina).
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Energético – Pranamayakosha: en esta envoltura energética presenta
desequilibrios importantes en los vayus: prana, apana, samana y vyana. Prana por
deficiente respiración (tabaquismo); apana por dolor anal y colon irritable; samana
por los diferentes problemas en los órganos de la digestión; y vyana por la
obstrucción de la red venosa. A nivel de los chakras también se encontraron
desequilibrios, en todos pero fundamentalmente en los inferiores.
Emocional – Manomayakosha: en el velo comprendido por lo mental y emocional
encontramos diversos desequilibrios derivados de los doshas de pitta y vata, pero
también de los chakras. Además falta de concentración, dificultad para aquietar la
mente.
Intuitivo – Vijnañamayakosha: comprensión racional de la vida, falta de visión
trascendental, dificultad para lograr la actitud de testigo, gran desconexión con la
mente intuitiva.
Espiritual – Anandamayakosha: incapacidad para ser feliz, se siente atada al dolor
y esto le produce miedo, por lo tanto no puede sentirse libre, no reconoce su
naturaleza fundamental, la chispa divina o unión con Dios.
Kleshas
Separación - Avidya: manifiesta rezar todas las mañanas. También hace Reiki para
sí misma, y a veces va a los intercambios. Pero en lo cotidiano se siente en
permanente frustración y angustia. Por lo que se deduce, su conexión espiritual no
es conciente. Incomprensión de la Realidad Suprema, y de las verdades universales,
está fuertemente arraigada al mundo de Maya (ilusión).
Ego – Asmita: identificación con su mente intelectual, con su ego. Su ego está muy
arraigado, le cuesta mucho lograr la actitud de testigo.
Atracción y Aversión – Raga y Dvesha: apegos materiales, apego a personas, al
cigarrillo, a alimentos nocivos para su organismo. No manifiesta aversiones pero
esto no significa que no las tenga, ya que estas kleshas son inseparables.
Miedo a la muerte - Abhinivesha: por haber sufrido ataques de pánico, el miedo a
morir es recurrente, a pesar de no encontrar calma y felicidad tiene un fuerte deseo
de vivir.
Chakras
Raíz - Muladhara: su desequilibrio energético comienza en este chakra y está
relacionado con Abhinivesha, vijñanamaya y vyana. Manifiesta inseguridad,
inestabilidad, miedo a la muerte.
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Sexual – Swadhisthana: en este centro energético hay un desequilibrio a nivel
emocional, guarda dolores reprimidos, heridas profundas (muerte de una hija),
sobreprotección a sus hijos. No habló de sexualidad. Falta de alegría, creatividad y
de conexión con todo lo placentero. Culpas.
Plexo solar – Manipura: encontramos desequilibrios importantes en el tercer chakra
como baja autoestima, sensación de no estar conectada al universo y ser parte de
éste. Tiene mucha voluntad de ayudarse pero por otro lado se vive castigando y
culpando, desembocando en emociones negativas tales como el enojo y la
frustración, afectando sus órganos digestivos.
Corazón – Anahata: este chakra parece estar desarmonizado o cerrado ya que no
puede amarse a sí misma. Dificultad para “abrir su corazón” a otras personas, falta
de calidez y ternura. Incapacidad para creer y reconocer el amor en su corazón.
Laríngeo – Vishudha: este centro energético está bloqueado, tiene dificultad para
expresar sus verdaderos sentimientos y pensamientos. Se oculta tras su orgullo
mostrando solamente una coraza, no se permite dar lo bueno de sí. Manifiesta vivir
en permanente queja y exigencia, pero esto solamente en su ámbito familiar, con los
de afuera se controla.
Tercer ojo – Ajna: como centro de la intuición este chakra se encuentra debilitado.
Está permanentemente creando ideas de una realidad que solo abarca el plano
material y burdo, no puede verse en una realidad mental superior. Su mente creativa
está bloqueada. No encuentra motivaciones para vivir una vida mejor. No escucha
la voz de la intuición, tampoco hay conexión espiritual con las demás personas, por
lo que desconoce la telepatía.
Corona – Sahasrara: este chakra también está cerrado, no puede lograr ni
comprender la integración de todo su ser, físico, mental, emocional y espiritual;
tampoco el concepto de conexión cósmica, o el estado de trascendencia de la
realidad mundana a lo infinito y eterno. Su espiritualidad se limita a sus oraciones y
pedidos. No puede conectarse con la unidad, ni aceptar el plan divino.
Gunas
Tamas: algunas características de esta guna que presenta son la imposibilidad de
percibir la esencia y la verdad de los hechos de la vida. Mente nublada por el miedo
(ocasionalmente), tendencia a la depresión, apego a las personas y a algunas
cosas, voz apagada, hábitos nocivos para su salud (cigarrillo).
Satva: es leal, noble, honesta, inteligente y de buena voluntad.
Rajas: exceso de esta guna, mente inquieta e inestable, con el foco en el mundo
externo. Da una impresión dominante pero no agresiva, poca concentración,
voluntariosa, tendencia al enojo y el orgullo, crítica, nerviosa, agitada, ansiosa, con
miedo al fracaso y pocos momentos de alegría al conseguir sus objetivos.
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Trabajo de armonización
Clases de Yoga
Realizamos ocho clases de Yoga, todas con asanas, pranayamas, mudras y Yoga
Nidra.
Para armonizar sus doshas se realizaron asanas que conecten con la tierra, para
estabilizar su aumento de vata y armonizar los chakras inferiores (muladhara y
swadhisthana):
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postura de la silla - Utkatasana,
postura del héroe II - Virabhadrasana,
postura de la rana - Vayunishkasana,
postura del caracol o abeja - Badhakonasana,
posturas de equilibrio : árbol - Vriksasana, iguana - Gurudasana.
También asanas refrescantes como las torsiones y pinzas para bajar el nivel de pitta
y armonizar el tercer chakra (manipura)
Torsiones:
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triángulo acostado – Parivartanasana;
triángulo torcido (de pie) – Parvriti Trikonasana;
media torsión – Vakrasana;
torsión sentada – Ardha Matsyendrasana;
media pinza torcida – Parvriti janusirsasana;
topo – Bhu Namanasana;
gato torcido – Tiryaka Maryariasana;
arquero – Kati Chakrasana.
Pinzas:
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pinza de pie – Utthasana;
delfín – Dwikonasana;
pinza sentada – Paschimottanasana y Ardha P.;
conejo – Shashankasana y Ardha S.;
osito – Pavanamuktasana y Ardha P.;
hamaca – Apanasana.
Se complementó con asanas para armonizar los demás chakras y/o equilibrar :
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mariposa;
triángulos – Trikonasanas;
sauces – Tiryaca Tadasana;
viparita karani con apoyo en la pared o con ayuda de mantas, para regular el
vayus de apana.
postura del pez – Matsyasana.
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En un par de clases se realizó el Saludo al sol – Suryanamaskar, en forma lenta
para regular vyana.
En todas las clases se realizaron estiramientos y ablandamientos de articulaciones
en forma lenta y acompañando con respiración calmante y conciente. Armonizando
así Annamayakosha.
Se enfatizó en todo momento la conciencia del cuerpo, la observación de la
respiración, las emociones y los pensamientos en cada asana o movimiento.
Se practicó respiración abdominal, respiración yóguica y pranayamas refrescantes y
sedantes: Shitali, Shiktari, Brahmari, Chandra Bhedana, Nadi Shodhana (dos o tres
pranayamas por clase). Todos los pranayamas ayudaron en la armonización de
Pranamayakosha.
Savasana con conciencia del cuerpo relajado y de su apoyo en la tierra.
Mudras que conecten con la tierra (Prithivi), con el fuego (Manipura Mudra), con el
chakra anahata (Anahata, Apan Vashu y Atmanjali Mudras), y con la conciencia
cósmica (Chin o Jñaña Mudras). Armonizando con todos ellos Pranamayakosha.
Mantra OM al final de cada clase, explicando el sentido y su importancia de hacerlo
con conciencia. Armonizando con esto Manomayakosha.
Yoga Nidra
Se dio especial importancia a la práctica de Avidya y Yoga Nidra con visualizaciones
de los cinco elementos (en playas, diferentes paisajes) para conectarse con la
naturaleza, la Madre Tierra y la idea de seguridad y contención, de los colores de los
chakras (terrazas de flores), de dejar atrás el pasado, lo viejo y abrirse a lo nuevo,
de verse a sí misma, reconocerse y aceptarse.
Algunas herramientas para la meditación. Todas estas técnicas fueron hechas para
armonizar Pranamayakosha, Vijñanamayakosha y Anandamayakosha. También
para los todos los chakras.
Masaje ayurvédico
Se realizó un masaje (Abhyanga), en todo el cuerpo y puntos marmas, como
herramienta adicional para restaurar y equilibrar la conexión del cuerpo con la mente
y las emociones, para armonizar vata y pitta, los chakras y purificar el cuerpo
eliminando toxinas. La duración del masaje fue de 70 minutos. Se utilizó aceite de
rosa, que por ser intenso y dulce es apropiado para estos dos doshas. Este aceite
tiene propiedades antiinflamatoria, antidepresiva, astringente, depurativa,
antiespasmódica, hemostática, cefálica, digestiva, tónica para el aparato
cardiocirculatorio y para el útero, y para el tubo digestivo: laxante, hepática y
antiséptica. Además genera un estado de equilibrio, porque balancea las corrientes
de energía sutiles entre los chakras.
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Charlas de reflexión
Se dedicó parte del tiempo anterior a las clases a hablar sobre las posturas y sus
beneficios, algunas experiencias personales, aflicciones (kleshas), intercambios de
opiniones, lecturas sobre autores de autoayuda y terapias complementarias.
Afirmaciones positivas
Se buscaron afirmaciones positivas, para sanar las diferentes dolencias y estados
anímicos y patrones mentales negativos. Bibliografía de la autora Louise L. Hay
”Usted puede sanar su vida”. Algunas de estas utilizándolas como sankalpa en la
práctica de Yoga Nidra.
Resultados y Conclusión
Los resultados fueron positivos, sutiles pero muy importantes. Logrando una
movilización de emociones en las dos primeras clases, y manifestando en las que
siguieron sentirse mucho más estable. Disfrutó mucho las prácticas de Yoga Nidra.
Se percibió una apertura e interés por las técnicas del Yoga, asanas y pranayamas,
preguntando también por los mantras que después de haberlos rechazado,
comprendió su sentido y sus beneficios, realizando en cada práctica y por primera
vez en forma correcta el OM (antes no podía unir la O con la M, inspirando en la
mitad del mantra). Esta simple experiencia fue de significativa importancia y alegría.
Además logró abrirse y contar experiencias y sentimientos de cuando era chica, de
lo que sentía cuando se casó (muy jovencita), como crió a sus hijos después de
haber perdido a su segunda hija, su relación con su marido, etc. Todo esto en las
últimas clases. Como corolario del trabajo realizamos el masaje ayurvédico con
excelentes resultados, logrando una relajación profunda y un estado de bienestar
general.
Aunque todavía falta un tiempo para lograr la armonía y apertura de todos sus
chakras y la integración de todos sus cuerpos (físico, mental, emocional y espiritual)
está en el camino hacia esta unión, y lo seguirá con entusiasmo y voluntad,
sabiendo que es posible.
Personalmente, realizar este trabajo significó un gran desafío, hubo un momento que
no podía distinguir en dónde se encontraban los desequilibrios, pero apelé además
de estudiar el caso y la bibliografía, a mi intuición, a la confianza en mí misma y en
Dios, al querer ayudarla aunque el trabajo escrito no estuviera totalmente correcto,
deseando ante todo su bienestar. Fue entonces cuando todo se fue aclarando y
acomodando poco a poco. La luz de la sabiduría llegó y me enseñó que por sobre
todos los conocimientos y estudios está el amor incondicional y un plan divino
perfecto, sólo debemos confiar en nosotros mismos, en los demás seres y en Dios.
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