PDF (Sexta generación)

VII. SEXTA GENERACION
(Nacidos de 1910 a 1940 - Influyen de 1950 a 1980)
COMENTARIO
Esta agrupación generacional se caracteriza por propicrar el
cambio con prudencia y orden. Ha estado en el poder y fuera de
él. Por ello tiene una amplia base para afianzarse en el realismo político y dar así motivos que le facilitan el conocimiento de lo nacional en toda su extensión y de lo hispanoamericano en buena escala. En las épocas iniciales de su formación intelectual se decide
por el corporativismo de extracción cristiana y luego, en la evolución y paso de la vida rural a la vida urbana de la Nación, defiende
el orden de las instituciones democráticas a través del Frente Nacional, establecido para la rotación de los partidos en la Presidencia de la República por cuatro períodos (1958-1974). Luego entra
a participar en los gobiernos liberales con una cuota burocrática
determinada, de acuerdo con la Constitución. An te esta situación,
el conservatismo mantiene con rigor su pasado en líneas generales,
aprovechando diferentes fórmulas de aplicación concreta. Predica
la primacía de lo espiritual y se decide a resolver los problemas surgidos en cada circunstancia. Por tales razones se inclina más a las
cuestiones económicas, sociales, educativas y a lo concerniente a la
reorganización del Estado, con el objeto de llegar hasta lo más
hondo de la realidad del país. El conservatismo, encarnado en esta
generación, se abre a todas las inquietudes ideológicas sin dejar de
perder su carácter de religioso y tradicionalista para enriquecer,
perfeccionar, magnificar y aumentar su credo.
Otras encíclicas fortalecen la ideología conservadora y permiten
que los enfoques socio-económicos se hagan dentro de dilatadas
perspectivas: la Humani generis (1950) sobre teorías cosmológicas
y antropológicas: la Mater et Magistra (1961) en torno a la doctrina social de la Iglesia, la Pacem in Tenis (1963) con relación a la
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paz entre los pueblos, la Populorum progressio (1967) alrededor
de la problemática de los países en vías de desarrollo y la Redemptor hominis (1979) acerca del proceso de auto destrucción de la
humanidad, actual por obra del ateísmo. También la Constitución
Pastoral del Concilio Vaticano 11 Gaudium et Spes (1965), concerniente a la Iglesia en el mundo moderno.
Esta generación, atenta a las necesidades colectivas aprueba un
programa, en la convención nacional de 1973, a fin de abarcar toda una serie de preocupaciones por el bien común. Dicho programa apunta a la forja de nuevas transformaciones en virtud del cúmulo de modalidades sociales y problemas económicos que afloran
sin cesar.
Utiliza una gama de ideas y actuaciones consistentes en defensa
del bolivarianismo, orden y libertad, la autenticidad descansa en el
ser, el utilitarismo es una aberración, orden moral, Estado cristiano, crítica a la teoría marxista de la sociedad, alienación de la realidad y del derecho, la libertad como una cualidad metafísica de la
voluntad, pensamiento europeo entroncado en la originalidad hispanoamericana,
derecho a la cultura, para entender el tiempo actual es necesario conocer a los antiguos, tradición humanística,
orden público económico, estatuto jurídico de los partidos, la obsesión por la técnica es la resultante de un mundo mecanizado por
la razón, el orgullo del hombre racionalista es el ser un cadáver
productivo, la cultura occidental tiende al materialismo, tradición
y renovación, limitación del poder público, coparticipación en los
beneficios, copropiedad, cogestión, representación profesional en
el Congreso, interpretación
espiritualista de la historia, polic1asismo del conservatismo, el socialismo fabrica el resentimiento, el
talante conservador, la pobreza no se remedia con la revolución,
intervencionismo de Estado, el pueblo debe conocer los planes estatales y ejercer vigilancia sobre ellos, debe detenerse la macrocefalia del Estado, el cambio es una tarea de todos los días, el populismo como un estado de indefinición, pluralismo y desequilibrio moral, alienación y socialización de lo excelente, elevación del
nivel cultural del pueblo, contra el malthusianismo, tolerancia, hay
que evitar los excesos del capitalismo, apropiación política de los
criterios técnicos, Estado justo, desarrollo económico sin sindicalización es un contrasentido, la violencia se presenta donde hay de700
salojo masivo de la tierra, la ayuda externa apenas constituye un
aporte para la aceleración del desarrollo, los países pobres necesitan el Derecho del Trabajo, nuevos frentes de ocupación, la acción
gubernamental se concreta.en salud, vivienda, educación y empleo,
la descentralización es una operación de planeamiento, cooperativismo sin paternalismo, democracia de participación, la universidad en relación con la realidad nacional, correctivos para el logro
de la justicia social, contratación del desarrollo con el propósito
de ahondar en la paz socio-económica, el desafío energético, apertura hacia el torrente del mercado internacional, la tercera alternativa
del humanismo cristiano, el Estado existe para proteger y afirmar
la autoridad, la clase dirigente no puede convertirse en plutocracia,
bien común, el liberalismo y el marxismo don dogmáticos, la imitación de lo foráneo implica desdeño de lo propio, el pensamiento
conservador no es apéndice de las ideas liberales, explosión demográfica, reforma urbana, paz y concordia son correlativas, polos de
desarrollo, mar patrimonial, televisión educativa, justicia distributiva, desarrollo de las zonas rurales, conservación y aprovechamiento racional de los suelos, necesidad de un Estado más dialogante,
la democracia excluye gobiernos hegemónicos, integración hemisférica, el nuevo orden internacional, progreso creador y humano,
la revolución es una enfermedad, renovación con programas y metas, políticas por encima de reformas e inmediatismos, moral de
comportamiento,
justo medio en la economía, salario integral, las
revoluciones no son inevitables, coherencias de la organización
estatal, el conservatismo es religioso, tradicionalista, jerárquico y
realista, empresas comunitarias en el campo y la dudad, ni el materialismo dialéctico ni el materialismo histórico son ciencias, la
moral marxista del éxito es un calvinismo al revés, condenación de
la violencia y justificación de la no-violencia, el marxismo es una
religión secularizada no conciliable con la fe cristiana, fracaso del
lema "libertad, igualdad y fraternidad" de la Revolución Francesa,
liberación integral a través de la no-violencia, replanteamiento
del
parlamento gremial-comunal, el humanismo marxista falla por conferir prelación a la economía y no a la conciencia, las lagunas dialécticas del humanismo de Marx, el cristianismo trasciende las
ideologías (especialmente el marxismo), la filosofía conservadora
no está ligada a ningún sistema económico ni político, el marxismo
ya no es "la teoría de las masas más avanzadas de la sociedad", lo
que hay que conservar, armonía de las clases sociales, el conserva701
tismo se apoya en la verdad, en la belleza y en la vida, hacia una interpretación teórica propia de nuestros problemas, la cuestión religiosa en un país totalmente cristiano, en la estructura del Estado
se necesita balancear lo permanente con lo transitorio, las constituciones se reforman porque el cambio es la ley de la vida.
Sobresalen, entre los autores del pensamiento tradicional que
influyen en esta generación, Charles Edwyn Vaughan (1854-1922),
Irving Babbitt (1865-1937), Pau1 Valéry (1871-1945), Ramiro de
Maeztu (1874-1936). Gonzague de Reynold (1880- ? ), José Vasconcelos (1882-1959), Etienne Gilson (1884-1967), Antonio de
Oliveira Sa1azar (1889-1970), Wa1ter Lippmann (1889-1974).
Christopher Dawson (1889 ), José Antonio Primo de Rivera
(1903-1936), Russell Kirk (1918- ), Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn (1909- ). En otros planos ideológicos se selecciona a Oswa1d Spengler (1880-1936), Hermann Conde de Keyserling (18801946), J oseph A. Schumpeter (1883-1950), John Maynard Keynes
(1883-1955), José Ortega y Gasset (1883-1955), Pitirim A. Sorokin (1889-1968), Arnold Toynbee (1889-1975), Mao Zedong
(1891-1976), Harold J. Laski (1893-1950),HerbertMarcuse(18981979), J .K. Ga1braith (1909 - ), Celso Furtado (1920 ), Milton Friedman (1912 - ). Por último, se recalca en que esta generación profundiza sistemáticamente en la obra de Carlos Marx
(1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), a quienes refutan en
forma cuidadosa a la luz de la concepción cristiana del mundo y de
la vida.
Figuras representativas
Gilberto A1zate Avendaño
Cayetano Betancur
Abel Naranjo Villegas
Raimundo Emiliani Román
Lucio Pabón Núñez
Alvaro Gómez Hurtado
Belisario Betancur
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Mario Laserna
Misael Pastrana Borrero
Enrique Gómez Hurtado
José Ga1at
Alberto Dangond Uribe
Alfonso López Trujillo
Gabriel Melo Guevara