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Depósito Legal: NA3220/2010
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ISSN: 2172-4202
4-EL TRATAMIENTO DE LA MUERTE
EN LA POESÍA DE LOS SIGLOS X,
XVI Y XVII
01 / 10 /2 0 13
Núm e ro 3 7
AUTOR: Milagros Baztán Maisterra
CENTRO TRABAJO: C.I.P Tafalla.
ISSN: 2172-4202
INTRODUCCIÓN
La muerte, ha sido junto al amor, el
gran tema de la lírica castellana.
Nuestros poetas han cantado la
muerte desde muy diferentes tonos y con
diversos recursos literarios.
Contenido
Introducción
Visión de la muerte.
Tópicos
Poesías de Manrique, Garcilaso y Quevedo
Bibliografía.
Este artículo pretende ser una muestra
de cómo nuestros poetas han abordado tan
universal tema.
La muerte no es solo la pérdida de un
ser querido, sino el paso inexorable del
tiempo, la conciencia de que la vida
desemboca en la muerte irremediablemente,
la realización de un fatum.
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Núm. 37 – Octubre 2013
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VISIÓN DE LA MUERTE
¿Cómo se vive la muerte?
El paso del tiempo está presente en las más hondas reflexiones del
hombre.
El tiempo pasa rápidamente, de forma que la vida puede llegar a ser
entendida como el camino que conduce hasta la muerte. Ante este hecho, las
posturas que adoptan nuestros escritores son muy diversas:
 Aceptación: Se acepta la muerte con resignación o incluso con
esperanza. Esta postura la defienden autores cristianos como Jorge
Manrique.
 Rechazo: La toma de conciencia de la muerte hace que algunos
poetas inviten a gozar de la vida intensamente, produciéndose el
tópico carpe diem, desarrollado en el siglo XVI y el tópico colligo
virgo rosas, siendo este una variedad del tópico anterior. En el tópico
colligo, virgo, rosas, el poeta invita a la muchacha a gozar de los
placeres de la juventud y del amor.
 La angustia a la constatación de esta ineludible realidad la
representan autores como francisco de Quevedo.
 Reflexión angustiada sobre el dolor de vivir y el sentido de la vida
humana, en contraste con la certeza de la muerte.
TÓPICOS
El tratamiento de la muerte en la literatura ha sido diverso por factores
culturales, sociales y religiosos, pero es necesario conocer algunos tópicos
que están presentes en nuestra poesía y nuestros poetas los han escrito
magistralmente.
Jorge Manrique dio a un tema tan manido como la muerte una voz
serena, elegante, mesurada eligiendo unos tópicos que luego seguirán otros
poetas.
Una imagen que aparece en la Biblia y que se ha repetido hasta
convertirse en un tópico literario es la de la vida como un río (vita flumen)
cuyas aguas desembocan en el mar de la muerte.
Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar,
que es el morir;
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allí van los señoríos
derechos a se acabar
y consumir;
allí los ríos caudales,
allí los otros medianos
y más chicos,
y llegados, son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos.
Otro tópico que se desprende de esta copla manriqueña es el
siguiente:
La muerte como igualadora de todos los hombres. En una sociedad
jerarquizada como la medieval donde existía una separación insalvable entre
el campesinado y los señores, entre nobles y vasallos o clérigos y seglares,
Jorge Manrique convierte a la muerte en un acto justo porque a todos les
llega con independencia de su condición social o económica.
En cuanto a los recursos literarios, podemos decir que Jorge Manrique
utiliza con gran maestría la repetición del verbo allí (además de cómo
metáfora del verbo morir), el paralelismo y la anáfora para expresar la idea de
la muerte como igualadora de todas las personas.
Jorge Manrique enumera y ejemplifica los estamentos a los que
abarca la muerte y deja el verbo para el final en la forma de participio:
Allí los ríos caudales……………………………Allegados
Allí los otros medianos………………………….Allegados
Y más chicos………………………………………Allegados.
El participio tiene carácter aspectual de acción acabada que
concuerda perfectamente con el contenido: el río es agua en movimiento que
busca su destino, y en este caso, la llegada es la muerte.
Termina la copla con palabras conclusivas que recalcan la idea de la
muerte como igualadora “son iguales los que viven por sus manos y los
ricos”. El poeta ha usado la bimembración para fundir en dos sintagmas todo
el abanico estamental de la época medieval.
Otro tópico que refleja muy bien el tema de la muerte está formulado
en forma de pregunta retórica, se trata del conocido:
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Ubi Sunt?: Las civilizaciones gloriosas desaparecidas, los grandes
hombres del pasado no han podido liberarse de la muerte.
Jorge Manrique se pregunta qué sucedió a los romanos y troyanos en
la siguiente copla:
XV
Dejemos a los troyanos,
que sus males no los vimos,
ni sus glorias;
dejemos a los romanos,
aunque oímos y leímos
sus historias;
no curemos de saber
lo de aquel siglo pasado
qué fue de ello;
vengamos a lo de ayer,
que también es olvidado
como aquello.
En la siguiente copla el poeta pregunta por los reyes e infantes y por
su modo de vivir, que igualmente ha desaparecido con sus muertes.
¿Qué se hizo el rey don Juan?
Los infantes de Aragón
¿qué se hicieron?
¿Qué fue de tanto galán,
qué de tanta invención
como trajeron?
¿Fueron sino devaneos,
qué fueron sino verduras
de las eras,
las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras?
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Igualmente en la copla siguiente Jorge Manrique pregunta por el paradero
de las personas que pertenecían al estamento nobiliario y por sus
costumbres, sin embargo, el poeta no obtiene respuesta, la respuesta es el
silencio. Este silencio representa a lo que han sido reducido por la fortuna, el
tiempo y la muerte: a la nada.
XVII
¿Qué se hicieron las damas,
sus tocados y vestidos,
sus olores?
¿Qué se hicieron las llamas
de los fuegos encendidos
de amadores?
¿Qué se hizo aquel trovar,
las músicas acordadas
que tañían?
¿Qué se hizo aquel danzar,
aquellas ropas chapadas
que traían?
POESÍAS DE MANRIQUE, GARCILASO Y QUEVEDO
El siguiente tópico que me gustaría destacar de Jorge Manrique es el
llamado homo viator, este tópico lleva a considerar, de un modo ascético, la
vida como un viaje. En este viaje tan rápido, el poeta utiliza las metáforas
camino y breve jornada, se menosprecia el camino, la vida terrena y se
ensalza la vida eterna.
V
Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
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Partimos cuando nacemos,
andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
así que cuando morimos,
descansamos.
El tema de la muerte producen muchos poetas una invitación a vivir el
día intensamente. El siguiente soneto Garcilaso de la vega refleja
magistralmente dos tópicos: Carpe diem y colligo virgo rosas, invitación a una
muchacha a que disfrute de la vida mientras sea joven.
En tanto que de rosa y azucena
se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
enciende al corazón y lo refrena;
y en tanto que el cabello, que en la vena
del oro se escogió, con vuelo presto,
por el hermoso cuello blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena:
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto, antes que el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre;
marchitará la rosa el viento helado.
Todo lo mudará la edad ligera
por no hacer mudanza en su costumbre.
En cuanto a los recursos estilísticos observamos la plasticidad de las
metáforas para expresar los dos términos antitéticos del poema la juventud y
la vejez:
Rosa y azucena=color
Gesto=cara (es una metonimia)
Tempestad=mal genio
Cabello=oro
En la segunda parte, las metáforas son puras:
Primavera=juventud
Fruto=placeres de la juventud
Nieve=canas
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Cumbre=cabeza
Rosa=juventud
Viento=vejez o muerte
Quevedo también ha reflexionado sobre la muerte.
Las huellas de Jorge Manrique se ven en el siguiente soneto en el que
Quevedo sentencia que caminar es breve jornada, igual que Jorge Manrique
en la copla V decía que este mundo es el camino…
Vivir es caminar breve jornada,
y muerte viva es, Lico, nuestra vida,
ayer al frágil cuerpo amanecida,
cada instante en el cuerpo sepultada.
Nada, que siendo, es poco, y será nada
en poco tiempo, que ambiciosa olvida;
pues de la vanidad mal persuadida,
anhela duración, tierra animada.
Llevada de engañoso pensamiento,
y de esperanza burladora y ciega,
tropezará en el mismo monumento.
Como el que divertido el mar navega,
y sin moverse vuela con el viento,
y antes que piense en acercarse, llega.
La fugacidad de la vida queda expresada magníficamente en el
siguiente soneto lleno de contrastes entre entre “fue” y “será” (de tiempo,
entre pasado y futuro); entre “ayer” y “mañana” siempre en esta dirección;
entre “sueño” y “tierra”, o sea entre algo metafísico y algo físico.
¡Fue sueño ayer, mañana será tierra!
¡Poco antes, nada; poco después, humo!
¡Y destino ambiciones, y presumo
apenas punto al cerco que me cierra!
Breve combate de importuna guerra,
en mi defensa, soy peligro sumo;
y mientras con mis armas me consumo,
menos me hospeda el cuerpo, que me entierra.
Ya no es ayer; mañana no ha llegado;
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hoy pasa, y es, y fue, con movimiento
que a la muerte me lleva despeñado.
Azadas son la hora y el momento
que, a jornal de mi pena y mi cuidado,
cavan en mi vivir mi monumento.
La angustia del poeta ante este tema se refleja perfectamente en el
siguiente soneto en el que Quevedo pregunta por la vida y no hay respuesta
La unión de términos antitéticos como pañales y mortaja producen un
desgarro al lector ante la fugacidad de la vida.
"¡Ah de la vida!"... ¿Nadie me responde?
¡Aquí de los antaños que he vivido!
La Fortuna mis tiempos ha mordido;
las Horas mi locura las esconde.
¡Que sin poder saber cómo ni a dónde
la salud y la edad se hayan huido!
Falta la vida, asiste lo vivido,
y no hay calamidad que no me ronde.
Ayer se fue; mañana no ha llegado;
hoy se está yendo sin parar un punto:
soy un fue, y un será, y un es cansado.
En el hoy y mañana y ayer, junto
pañales y mortaja, y he quedado
presentes sucesiones de difunto.
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BIBLIOGRAFÍA
Página 34

Manrique Jorge, Coplas a la muerte de su padre. Castalia, 1993.

De la vega, Garcilaso, Obra poética, estudio preliminar de Rafael
Lapesa, editorial crítica, 1995

Quevedo, Francisco, Poesía original completa, edición de José Manuel
Blecua, planeta, 1981.
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