conclusiones.

Los Incas en la Colonia: Mentalidad, Modo de vida e Interacción
Social. Huánuco 1,574-1,729. Páucar Maximiliano, Níger Arturo.
CONCLUSIONES.
Es necesario reconocer en primer lugar, que la escasez de investigaciones históricas sobre la
sociedad colonial huanuqueña y sobre los incas de Huánuco, sobre todo para el siglo XVII, no
me ha permitido contar con puntos de vista derivados de análisis previos. El trabajo de
Varallanos, es muy importante como historia general, pero que no otorga planteamientos
teóricos sobre los cuales ordenar un análisis. Debido a esto, la presente investigación viene a
ser un enfoque inicial sobre diversos temas, que, antes que planteamientos concluyentes,
sugiere mayores interrogantes y problematizaciones históricas, que necesariamente deben ser
resueltas con estudios posteriores. Teniendo en cuenta estos aspectos paso a definir mis
conclusiones.
Muchas de las actitudes y comportamientos básicos, imperantes en la conducta del hombre
peruano de la actualidad han tenido su origen en el período colonial. Es decir, la forma como
realizamos nuestra práctica religiosa, nuestra responsabilidad política, nuestra vida social y
nuestra formación educativa, tienen todavía el sello impuesto por la colonia. La de dominantes
y de dominados con deberes y derechos, y posibilidades educativas y de surgimiento diferentes.
¿Cómo se llegan a definir estos formas de conducta? Respondiendo a la interrogante y según
lo analizado en los diversos temas de la presente investigación, se puede concluir lo siguiente.
El comportamiento individual y grupal de la población en sus diversas manifestaciones lo
definen dos elementos principales: por un lado la religión, a través del control de las creencias
y la definición de lo bueno y lo malo, que actúa a su vez como legalizador y justificador de los
diversos comportamientos del grupo dominante (utilizando el “Dios lo quiere” o el “son
instrumentos divinos”), y de controlador de la clase dominada induciéndoles a aceptar su forma
de vida (a través de promesas de “premios divinos” en la otra vida, por su comportamiento
“paciente y comprensivo”, y la utilización de supuestas “culpas” al manifestarles “es por
vuestros pecados y los de vuestros padres”); y por el otro el grupo dominante, que a través de
las formas de liderazgo que practica, actúa como un modelo a aceptar primero y luego a asumir
por parte de la población dominada como parte de su cotidianeidad. En la sociedad colonial
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huanuqueña vemos que estos aspectos se definen claramente a través del comportamiento de la
clase señorial y de la sociedad indígena.
La mayor o menor asimilación de las formas de comportamiento que impone el grupo
dominante de turno por parte de la población, depende en gran medida de la solidez de la
estructura familiar de ésta, y del tiempo que permanezca el modelo como referente básico. Si
analizamos la estructura de la familia indígena veremos que en la era andina, ésta era el
elemento principal de la comunidad o ayllu, y sus patrones de conformación se basaban en
creencias y practicas totalmente distintas a la occidental. Por ello, al imponer la iglesia católica
a través de la llamada extirpación de idolatrías (o denominadas por algún historiador “lucha
contra
las
religiones
demoníacas”),
nuevas
creencias
y
prácticas
cotidianas,
estaba
resquebrajando también todos los elementos culturales sobre los que se asentaban y movían
éstos núcleos familiares. Si tenemos en consideración, que según la concepción cultural andina,
la imposición de una forma de comportamiento debe ser también parte de la práctica común del
grupo dominante que lo impone, y si tenemos en cuenta que la prédica española era muy
diferente a su comportamiento cotidiano, entonces concluiremos que ese es el modelo que
asume la familia indígena, un comportamiento ambivalente y oportunista. ¿Cuál es entonces el
resultado de esta desestructuración familiar e imposición de un nuevo modelo cuya prédica y
práctica señalan dos cosas distintas? El resultado es una familia indígena muy débil en su
cuerpo externo, es decir en sus comportamientos y prácticas cotidianas, sin una clara definición
entre lo que son virtudes y defectos, con un comportamiento cambiante de acuerdo a las
circunstancias, pero en contrapartida, muy sólida en su estructura interna, que es adonde no
puede llegar el extirpador fácilmente, y es lo que le permite sobrevivir. Esta familia indígena
entonces, asimila rápidamente todos los componentes de comportamiento que emanan del
grupo dominante y los incorpora a su vida cotidiana, asimilación que se produce a través de una
adecuación constante a su realidad. Para ejemplificar estos planteamientos, remitámonos a dos
manifestaciones. Primero, el comportamiento del indio en su comunidad y en la ciudad,
difieren ambos como la noche del día. En su comunidad es más abierto y confiado y tiene
normas de conducta plenamente establecidos, mientras en la ciudad se muestra desconfiado y
practica todas las formas de exacción de los blancos para conseguir un beneficio, y donde las
normas de conducta prácticamente no existen. Como segunda manifestación remitámonos a la
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función pública. El blanco como se ha visto, lo “compra” o la adquiere como un beneficio
personal y familiar, ¿qué pasa cuando el indio, o el mestizo llegan a asumir una función
pública? Asumen los mismos comportamientos del modelo inicial, lo utilizan en beneficio
propio y familiar. Entonces, como conclusión de este punto debemos señalar que la
particularidad de la familia indígena es que es muy susceptible de adecuarse a los cambios y
asimilar formas nuevas de comportamiento muy rápidamente, esto como producto de su débil
estructura externa. Por otro lado, el largo tiempo de permanencia del modelo de
comportamiento español y católico durante el período colonial y su continuación en la etapa
republicana, ha sido muy nocivo para la familia indígena, pues no le ha permitido asimilar
características de nuevas formas de comportamientos, ni retornar a los anteriores, y los que
tiene como base externa se ha ido arraigando en su estructura interna.
En lo que respecta al comportamiento de la familia criolla debemos señalar que tiene como
modelo a la familia española cuya base es la forma señorial, pero en el traslado reproduce
nuevas características en su contacto con una realidad diferente, lo que va en detrimento de la
estructura familiar traída de la península, aunque sigue siendo el mismo modelo señorial pero
corrompido. Una vez definida sus características, ésta familia criolla busca perennizarla
mostrándose rígida al cambio y por ende al progreso. Estos aspectos nos señalan un grave
problema, por un lado la familia indígena sin un norte claro, queriendo también imitar y copiar
la forma de vida de la familia señorial, y por el otro la criolla, estancada en el pasado, inmersa
aún en una mentalidad señorial depredatoria y holgazana. Esto se explica por el proceso
histórico seguido luego de la conquista, las familias tanto indígena como criolla, conformantes
de la sociedad colonial huanuqueña, debido al proceso de conquista y dominación sufrieron en
su estructura básica cambios fundamentales que ocasionaron un posterior comportamiento
diferenciado. Los elementos primordiales que generaron estos cambios son la dominación
extrema por un lado (derivado hacia una forma de vida señorial y holgazana) y el deseo de
sobrevivencia por el otro (materializado en una adecuación constante para sobrevivir).
Teniendo claramente definido estos planteamientos básicos, debemos de concluir que nunca
existió una fusión de culturas, sino que fue la imposición de una sobre la otra, la occidental
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sobre la andina. Esta imposición se ha perennizado en las formas de comportamiento asumidas
tanto por la clase dominante como por la dominada, y ha generado también la desaparición del
liderazgo andino, al otorgar privilegios y mercedes a la antigua clase dominante, rompiendo la
antigua interrelación y profundizando su alejamiento de la masa.
De esta manera, ésta estrategia española condenó a la cultura andina a sobrevivir en su
estructura básica (es decir en su mundo comunal aislado), sin posibilidades de encontrar el
camino de la libertad (concepto que tampoco conocen), y de generar identidad y nación debido
a sus propias características, que a pesar de ser una misma cultura son independientes,
antagónicas y diferentes entre si.
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