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Levante EL MERCANTIL VALENCIANO
36 DOMINGO, 27 DE JuLIO DE 2014
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La Ribera OPINIÓN Y PARTICIPACIÓN
Cartas al director
UNAS RUINAS DEL S. XIII ESCONDÍAN LA
IMAGEN DE LA PATRONA DE MANUEL
Tribuna
Vicente Hernández Sancho
Autor del trabajo «Manuel, época musulmana y
foral», de próxima aparición
uhámmad Ibn Sad Ibn Mardanis,conocido por los cristianos como el rey «lupu», de origen muladí, nació en Peñíscola en el año 1124 y murió en 1172 en Murcia. Hijo de madre cristiana, según algunos
historiadores, poco conocido en la historiografía cristiana y muy importante para la
historia futura del Shark al-andalus (al-andalus oriental). En el año 1146 sucedió a su
tío Ibn Iyaden el gobierno de Valencia y extendió su poder hasta Murcia donde fue
nombrado rey de la taifa Murcia-Valencia
que lindaba con el reino de Aragón y extendió, en su lucha contra los almorávides,
hasta Almería y Jaén.
Empezó su reinado en 1149 y, desde sus
inicios, se caracterizó por su tolerancia en
el aspecto religioso, por poseer determinadas costumbres cristianas, vestía como los
creyentes católicos, incorporó cristianos a
su ejército, y desde sus inicios estableció
una alianza con el emperador Alfonso VII
de Castilla contra la intolerancia religiosa
almorávide. En el norte se convirtió en paria del rey de Aragón, Ramón Berenguer
IV, para asegurarse la frontera norte mientras concentraba todos sus esfuerzos en luchar primero contra los almorávides y después contra la «yihad» de los almohades.
La primera etapa del reinado de Mardanis se caracterizó por el auge de las obras
públicas, tanto en el refuerzo de las defensas de los castillos como en la canalización
de aguas para el regadío. Así, en esta segunda mitad del siglo XII, se podría situar
la construcción del primer trazado de la
acequia Comuna para canalizar el agua del
río Albaida a la «diya» de secano de «les
foies» de Manuel, que representaría un incremento en la riqueza de la producción
agrícola de hortalizas y frutales. Estas actuaciones vendrían a incrementar la cantidad de familias cristianas que, o bien,
acompañando a los soldados, mercenarios
del ejército del rey lobo, o incentivadas por
la necesidad de mano de obra, llegaron a la
Taifa de Mardanis. Pues ésta ofrecía un mejor nivel de vida que los reinos cristianos y
una tolerancia a las diversas creencias. Aunque resultaba obligada la aceptación de determinadas normas que se seguían aplicando a los «dhimmis» (judíos y cristianos
en el mundo musulmán), entre ellas, el aislamiento en la vivienda de los cristianos de
las alquerías musulmanas.
En este contexto, para los campesinos
cristianos que trabajarían en los cultivos de
regadío de «les foies» al servicio del clan musulmán, se construirían unas casas apartadas de la primitiva alquería de Manuel (la
actual plaza San Gil) y que estarían situadas
M
en el lugar donde se encuentra la actual iglesia, que después se encontraron «abandonadas y derruidas» y convertidas en una albacara a consecuencia de la invasión almohade. La tesis más probable es la de reuniones en ellas de cristianos, en un ambiente social de tolerancia, para algún rito
de fe como rezos ante alguna imagen u otro
objeto religioso. Hay que destacar la intensidad religiosa de la época en los creyentes
para la transmisión del mensaje en la creencia de la fe cristiana y la salvación eterna.
Sobre todo, la importancia que suponían
las imágenes en una sociedad de tradición
oral, principalmente, la de la virgen después
del Concilio de Éfeso donde se la declara
como Madre de Dios y el IV de Constantinopla (años 869-870) donde se confirma el
culto y veneración a la iconografía católica.
La ocupación por los almohades de la taifa de Murcia-Valencia a la muerte del rey
lobo provocó una masiva emigración de la
Imagen de la patrona que hay en la iglesia.
población neo-mozárabe hacia los reinos
cristianos del norte. Debido al pánico creado por la circular enviada por el califa almohade Abd al-Mummin en el año 1161
para la aplicación forzosa del «tawhid», con
la obligación del rezo cinco veces al día bajo
pena de muerte y esclavizar o expulsar a los
no creyentes del islam.
En este contexto de terror, la tesis más
probable es que el grupo de casas de Manuel, ocupadas por la minoría de neo-mozárabes, serían abandonadas en el periodo
de 1172-80 a partir de la llegada del fanatismo de los seguidores del «tawhit». Los cristianos huidos esconderían los pocos bienes que tuvieran ante la imposibilidad de llevarlos consigo. Los utensilios y elementos
religiosos que pudieran haber utilizado en
sus rituales cristianos los emparedarían en
huecos y sellarían con tabiquería. Esto
constituía una práctica común debido al
peligro que suponía llevarlos consigo y la
necesidad de mantener el anonimato, lo
contrario podía significar la sentencia a
muerte por el radicalismo islámico.
Además, el deseo de ocultación de los
bienes se apoyaba en la confianza que tenían en volver para recuperarlos.
Con la posterior conquista cristiana por
don Jaime I, con ocupación de la zona castral de Xàtiva «Dellà Xuquer», a partir de
1240, que en realidad fue una entrega pactada dadas las pocas posibilidades que tenían los musulmanes ante el ejército cristiano. Esto, además de afectar al «repartiment», determinaría los acuerdos de respeto por la población de las alquerías islámicas, salvo el caso de l’Ènova y Castelló de
la Ribera en las que desalojaron a los musulmanes para ocuparlas con cristianos.
La existencia de estas casas abandonadas en la alquería de Manuel lo confirma el
hecho de que cuando se decide la construcción de la nueva iglesia, en 1664, no
aparece ningún apunte de valoración del
solar por compra, ni mención de una posible donación en el tomo «Titulo de la obra
de la iglesia que se fabrica en el lugar de Manuel» del archivo parroquial, donde sí consta con detalle todas las donaciones y gastos
efectuados en su construcción. Así, se podría deducir que el espacio de las casas derruidas había permanecido como uso común sin dueño, a pesar del crecimiento en
su entorno en el número de casas que se habían construido en la ampliación de la alquería. Este proceder estaría justificado por
la población musulmana, que influenciada por el radicalismo del período almohade habría acentuado sus sentimientos religiosos y mantendría su rechazo a la ocupación de un espacio donde se habían practicado rituales cristianos. Y, como consecuencia, lo convirtieron en la albacara (establo para animales) de la alquería.
Todo ello explicaría el hecho de que pocos años después de la conquista de don Jaime I, buscando los cristianos algún tipo de
botín en las casas abandonadas, se encontrara, unos 60 años después de su ocultación, determinados objetos religiosos como
un cuadro de la Virgen y posiblemente otros
utensilios litúrgicos en el hueco de una pared, como relata el texto del tomo mencionado «Titulo de la obra de la iglesia». Hay
que tener en cuenta que, en la conquista,
parte importante de los objetivos de los conquistadores era la obtención de botín, que
se conseguía con la venta de esclavos de la
población que se resistía y el saqueo de posibles monedas y joyas, que solían proceder de la dote y del ahorro de la familia.
Como los elementos religiosos encontrados, según lo relatado en el antiguo texto, significaba un misterio que no tenía valor económico, lo comunicaron al cura de
l’Ènova y según el citado libro se los llevaría a su iglesia: «…salió a la luz por haverla
hallado oculta dentro de una pared que al
parecer años hacía estaba; y haviendola hallado tan oculta, juntaronse los mas afectos
y devotos y comunicando el caso con el sacerdote que les venía a decir misa desde la
Ènova, … determinaron de llevarla a la Iglesia…». Se desconoce el destino final de lo
encontrado. Su único valor era el religioso
y sentimental de una pequeña comunidad
de creyentes cristianos que escondieron lo
poco que tenían con la esperanza de poder
recuperarlo al cabo del tiempo. Se desconoce, si algunos de los campesinos que regresaron después de la ocupación cristiana
eran descendientes de los neo-mozárabes
que anteriormente realizaron una emigración forzada por los almohades hacia los
reinos cristianos del norte.
LAS CARTAS SE PUEDEN ENVIAR
PREFERENTEMENTE A TRAVÉS DEL CORREO
ELECTRÓNICO A LA DIRECCIÓN
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UNA BIBLIOTECA AMB EL NOM DE
XAVIER CASP A CARLET
 Xavier Casp ha segut un dels millors poetes contemporanis que hem
disfrutat els amants de la nostra llengua. La seua trajectòria política no ens
preocupa. Ell ha aportat el seu granet
a les hemeroteques en la nostra llengua i el seu testimoni viu acompanyarà a la cultura del País Valencià , per
molt que als afins de la seua darrera
ideologia política no els agrade.
Com a escriptor en la nostra llengua
a Xavier Casp de Carlet el volem. La
seua vida o de les seues vel·leitats polítiques no ens importa tant com la
seua obra. Quan les persones s’hagen
oblidat de la foscor a que ens han sotmès als valencians les actituts dels polítics que ens han governat una muntonada d’anys, l’obra de Casp continuarà habitant en els llibres de poesia
dels valencians junt a Vicent Andrés
Estellés, Ausiàs March i de tots els poetes que utilitzaren la mateixa llengua
de la Mediterrània i dels pobles de
l’antiga Corona d’Aragó i Catalunya.
Les persones que han aportat moltes coses bones al mon –be siga
en arts, humanitats, poesia, pintura,
filosofía, música, ciències…–són considerats per la seua aportació al
col·lectiu humà, al marge de la la seua
vida. Per be que tots els humans oferim aspectes negatius –doncs som humans-, uns altres aspectes que poden
aportar millores al col·lectiu humà és
el que conta. A qui li importa l’afiliació
política de Gustavo Adolfo Bécquer
per exemple? A qui li importa si Fleming o Pasteur eren o no masclistes o
varen participar -cosa que jo no conecen aquesta o aquell altra intriga?
Que Picasso fora un vell vert i mascliste no borra gens ni mica la grandiositat de la seua obra. O que VanGo
estigués boj no li llevaria cap mèrit a
les seus pintures. I per supost de cap
manera diré que els grans homes que
hem tingut patiren per necessitat d’aquestes coses per altra banda tan humanes. Josep Ortiz. Carlet.
EL MEU POBLE NO ÉS NORMAL;
NECESSITA CANVIAR
 El meu poble necessita canviar, necessita canviar d'adalt a baix si volem
que altres generacions puguen sentirse urcs d'ell, canviar persona a persona, canviar la cultura, la dinàmica, la
política ineficaç que hem tingut a patir des d'el mateix dia que hi hague democràcia, el meu poble o canvia o és
mor de vell, de velles maneres de viure, de fer viure, de vells proposists que
no peguen ni en cola vers el que va/n
demanant les noves generacions.
El meu poble és monotonia pura i
dura, és vore les mateixes cares, les mateixes modalitats de parlar, plorar i
riure, el meu poble no es pot, ni com
pensa deu, apuntar-se vers el futur. No
es questió de tenir més cotxes per càpita, ni tenir teles de marca, és questió
de canviar la manera de pensar, de reaccionar davant les normes actuals que
ens acossen per tot arreu, és questió
que deixem el passat, però que no
siga una remora per al present i menys
si cap vers el futur. Joan Alfred Climent i Quiles. Vva. de Castellón.