Bach - Pontificia Universidad Católica de Chile

Aisthesis
Facultad de Filosofía
No. 19, 1986
Pontificia Universidad Católica de Chile
Departamento de Estética
Santiago
-
Chile
BACH "DIGNE THEOLOGUS DICITUR":
UNA APROXIMACIÓN TEOLÓGICA A LA OBRA DE j.S. BACH
Juan Noemi C.
Juan Sebastián Bach fue
damente
enraizado en
la
un cristiano profun
la
ta afirmación no se apoya en
dad de
de Bach
haber
por
vivido entre
mera exteriori
Bach
es a mi
cristianismo
lo
afecta
1685-1750
en el
Norte
familia luterana,
Alemania,
haber sido bautizado en la iglesia luterana y de
sempeñarse durante gran parte de su vida como
músico en diversas iglesias evangélicas. Mucho
por nacer en una
de todo
más allá
talmente
propia
y
Bach
esto
a
le
se
eminente
las
y
mucho más
puede aplicar
palabras
crucem conspecta
inteligencia de la
de Dios
passlonem et
ser
I lama-
do dignamente teólogo no aquél que contempla
la realidad invisible de Dios, gracias a la inteli
gencia de las cosas creadas, sino el que entiende
la realidad visible y concreta de Dios gracias a
la contemplación de la pasión y la cruz de Jesu
cristo)
sino
que,
decir,
En
al genial músico que
frontar
a
con
un
través de y
fue Bach. Se trata de
creyente,
con
con
un cristiano que
"digne theologus dl
la genial intuición de Lute
en su música
citur", de acuerdo a
ro. Esta confrontación
para el que no
Bach
extrínseco
haya
como un
resulta
que es eco
Empezamos
cinación estética que sólo
cabe
en el nexo que existe entre
Bach
pues
que su
1, 354, 19
2
Weimar, 1883 y siguientes
S. Hermelink, Art. J.S.
Bach, en
y 20
(los
no
es
nexo con
siglos
un
bien,
sino
Lutero, lo
obra
de
y
un ge
el
que
nexo
(2)
(al
heredero inmediato
es
serv
dos
lugar la teología
La teología ortodoxa,
¡deas de la
mina
mulas
trata
lo
en
primer
el pietismo.
la
orto
corresponde al perío
institucionalización de las
Es la corriente que predo
el primr siglo
de luteranismo y
fundamentalmente de
luterana,
de fijarla
en
objetivar
en
la
formas y fór
más objetivas posibles.
El hecho
números remiten al volumen, página y
y luego
tiempo su
o simplemente
decir,
reforma.
durante
este
grandes corrientes:
ortodoxa
lutera-
teológico se dan al
interior del luteranismo durante
cesivamente
sino
está mediado por casi
a nivel
consolidación e
confesar,
es
que se plantea
de historia y de desarrollo del
Ahora
do de
la fas
fe
de la
Erbgutes"
Lutero
la música de
del LOGOS de
en
una
considerar
como se suele
Bach y
1
por
doxia
descansa
se es
teológico,
icio de la herencia luterana). Ahora bien, entre
Lutero y Bach median casi dos siglos. Lutero
vive de 1483 a 1546 y Barch de 1685 a 1750.
confesión
no
deudor,
es
de inteligencia de la fe.
dicho con razón que
Dienste des lutherlschen
to
juicio
Bach
teo-
Bach y Lutero. Se ha
la música de Bach está "im
ella se
mi
tradición
misma
posible establecer entre
Dios. Sin embargo, aunque comprendo que
Natán Soderblom pueda llamar a Bach el "quin
evangelista"
de
incomprensible
experimentado
logos
concreta
contempla
nio musical.
nismo.
y
y
la
ella misma como un atisbo
el caso concreto
dos
estereotipado
que
la
establece como condición
un marco
teológico
apoyándose en
como un ensayo
Esta es a mi juicio la relación que tiene Bach
la teología y que trataré de esbozar y suge
rir a continuación. No se trata pues de elaborar
con
y concreta,
realidad visible
de la pasión y la cruz de Jesu-Cristo.
Mi hipótesis no constituye por supuesto nin
guna alternativa a las explicaciones más o me
nos técnicas que puedan dar los musicólogos,
tablece
( 1 ) (Debe
de
música
ción
lógico-cultural de la
manera
la
SÍ,
visible
que se establece gracias a
de
de Lutero: "Non
Dei per
Intelliglt"
es
de teólogo.
juicio teología
fundamen
Ule digne theologus dlcitur qui invlslbllia Dei
per ea, quoe facía sunt, intellecta conspicit; sed
qui visibllia et posteriora
a aplicarle a aquél más que el títu
evangelista el
no es pura circunstancia que
de
lleva
lo de
históricas. El
circunstancias
cual me
luterana. Es
tradición
que se considere como
inicio de la
líneas) de la Kritische Gesamtausgabe
editada
en
R.G.G. I, 829
23
ortodoxia el año
que
1555
(3),
decir,
es
tiene lugar la paz religiosa de
el año en
Augsburgo, es
indicio del condicionamiento político de la
misma. De acuerdo con la fórmula pacificadora
de Augsburgo, la confesión del príncipe era de
un
terminante para los
subditos
(culus reglo,
elus
re/lglo); consecuentemente los príncipes refor
mados trataron de objetivar
y precisar lo más
posible las ideas de la reforma. De esta manera
adquirieron una gran importancia las facultades
de teología y dentro de éstas la teología dogmá
tica, es decir, aquella disciplina en que se trata
de sistematizar y ordenar la doctrina cristiana.
La filosofía recupera su situal y se produce un
ejercicio teológico semejante al
del
de la
escolástica
igualmente en la
del individuo. Se
bíblico
Es así,
el que terminará
definitivo y definitouna doctrina de la inspi
como surge
de la biblia
Tenemos pues
Lutero a través de
y él
frontación y
comprensión
Bach
nace
hegemonía y
pierde su
incremento
al
Jacob Spener
Filip
del
representante
de libros de teología
del inventario de
Bach
lego
no era ningún
Ahora
¿Qué
bien,
doble interpretación
¿Se
ro?
quedó con
que
del
nente máximo
de la
abstraer
puede
sujeto que
la
de la teología
El
algún teólogo
comparar con
(4)
de la ortodoxia,
deformación del
una recatolización
tas
de la
plateo
de la
centralidad del sujeto,
verá en
auténtico
de
contra
ésta
Insistirá
reforma.
una
Lutero,
en
la
en el papel preponderan
fides del
sola
en
teológicas
Bach
ante esta
de Lute
ofrecía
de la
objetivado
sub-
ortodoxia o prefirió el
la ha hecho
estaba
le
Lutero
el
uno
Esta
pietismo?
de los
escribe al
entre ortodoxos
pleno
apogeo
pre
grandes conoce
Albert Schweitzer
tiempos de Bach y es
y
pietis-
en
precisamente
permitido creer que
la
individualista del maestro lo atrajo hacia
las nuevas tendencias. En efecto, son numerosos
piedad
los
de
vestigios
xiones
pietismo constituye una reacción
el objetivismo
expo
ortodoxa se ubica
Johan Gerhard (1582-1637) que
luterano de este siglo lo llega a
Tomás de Aquino
condición
Como
ejerce.
que aparecen en
en materias
que se
músico.
gunta se
las ¡deas
el máximo
sus bienes- que
partido tomó
"Esta lucha
creyente
(1635-1705)
catálogo
dores del
objetiva,
su vida es contemporá
luterano. Podemos
fundamento in re -dada la
respecto:
objetivo,
bando ortodoxo
la ortodoxia
cuando
pietismo
suponer además con
cantidad
de la
una viva con
que experimentan
puro condicionante
como una ciencia
re-
confronta con
de
polémica entre el
pietista.
el
se
doble
mismo es testigo
reforma
y
Bach
esta
rígida, y es también como los ortodoxos van
a defender la existencia de una "theología irrees decir, una teología fundada en el
genltorum"
cual no es
("theología
que
jetivado de la
de
la
sin
genitorum").
sola scriptura
entendida
la
existencial
carácter
el
la fe y
auténtica teología
una
manera
ración verbal
más que en
disciplina práctica y no es
acentúa
corresponde a
posible
el
rio.
le
que
Lutero constituye una unidad inseparable se
diversifica y, condicionado por el afán objetivicomo el
Se
peculativa.
Para la ortodoxia son dos los objetivos fun
damentales de la reforma. La doctrina de la jus
tificación (sola fldes) y la doctrina sobre la au
toridad de la biblia (sola escriptura). Lo que en
por establecerse
énfasis
pone el
entiende como una
de
zante será el principio
éste, insistencia
de
culpa
total dependencia existencial
teología dogmática en la moral, la teología se
nea
alto medioevo.
de la
mo acentuación
todo,
el uso
mo en
que
de los
y
el giro
de las
diminutivos,
Las
frases,
y
refle
sobre
el sentimentalis
son otras tantas particularidades
suma,
la influencia del
atestiguan
Pasiones
ción
pietismo en sus obras.
teológicas,
no puede
ocultar
se percibe que
han
pietismo.
la fecha de
nacido en
Las
su crea
la época
en
la
te de lo subjetivo
y existencial en la fe. Su mo
to es: "Leben gegen Lehre" (Vida contra doc
que el
trina). Es la corriente
Sin embargo, Bach formaba parte del parti
Los registros de Weimar así lo tes
timoniaban mostrando que el padrino de su pri
predominante en
da centuria del
protestantismo
ticas generales
se
pueden
y
la
segun
sus caracterís
resumir
como
acentuación de la actividad de Dios y de la
una
pasi
pietismo comienza a
poesía espiritual
do
mer
hijo
era el
implica
al pastor pietista
3.
4.
24
el pecado en el
hombre y
por ello mis
protestantismo.
Mülhausen,
esa ciudad
y
Georg-Christian Eilmar,
del partido ortodoxo
había atacado groseramente
pastor
de
de
en
ortodoxo.
del hombre en el proceso salvífico, insis
tencia en la radical y profunda corrupción que
vidad
del
introducirse
promotor
que
Frohne,
su anciano colega.
F. Lan, Art. Orthodoxie,
altprotestantische, en R.G.G. IV, 1719
Así Paul Tillich, Vorlesungen über die Gesch ichte des christlichen Denkens
I, Stuttgart 1971,
p.
294.
En
la época
Bach
que
en
Mülhausen,
estaba en
Consejo debió intervenir
la
el
hablar de
que
completa
sólo es
de la parroquia. Frohne —y lo prueba
durante la disputa— era hombre pro
fundamente pío, distinguido y simpático por
ñalado
para evitar
escisión
su actitud
todo concepto.
Eilmar
era
justamente lo
contra
rio, no sólo agresivo sino también rencoroso y
desprovisto además de toda inteligencia y todo
sentimiento religioso.
representante
este
única
Bach
de la
anudó amistad con
ortodoxia
razón que puede explicar
la
es esa
y
lo haya
elegido
de su hijo, sobre todo porque en
del bautismo ya había partido de
como padrino
el
momento
Mülhausen.
¿Cómo interpretar
doble
fondo era
esta
el
actitud
re
un espíritu
y, por lo tanto, se alineó sin esfuer
zo del lado de los ortodoxos, no considerando
a los pietistas sino como innovadores inoportu
conservador
A
mayor
tanto preconizaba la más extre
mada simplicidad
consideraba su
pietismo era
el
abundamiento,
antiartístico en
misticismo
taba,
del
culto
y
práctica en
recelando
la iglesia
asocia el
que más
unívoca, y
de una
constatación
como
ni
bien
consiste en
Bach
ambigüedad:
luterano
la
no es
Schweitzer
"doble actitud
cree
poder
de
religiosa
dar
era
de donde
un
religioso primigenio que puede entenderse
pecificarse
Ídem,
de
polivalencia que
plo
ca
Esto
muchas maneras.
es
y
explica
tiene. Si tomáramos por
la
ejem
la definición que Santo Tomás da de místi
"cognitlo Dei experimentalis", el adjetivo de
místico se aplica con toda propiedad en el caso
de Bach.
No
es mi afán cuestionar el supuesto misti
de Bach en base a sus rasgos sicológicos
lo hace de Nys(9), pero no logro recono
Bach
ninguna
religioso
mo
"obsesión"
y hablar de
una
por el pesimis
"nostalgia de la
me parece que es quedarse a medio ca
no es ni
tampoco un místico.
no que captó en
del
ce
En
lo
designio
el caso
encierran en
la
ortodoxo,
Es
cruz
del
ni
pietista,
ni
simplemente un cristia
del Jesu-Cristoel
positivo
salvador
y
gran músico
los
vérti
de Dios.
adjetivos que
tal o cual corriente o escuela re
ligiosa y teológica
esta
místico.
La
caen
do y
al
interior del
luteranismo,
decirlo pues
genial intérprete
cueste
como etiquetas que no
genuino
del
éste
los
es un
sigue
ambientes católicos una
de Lutero
testigo privilegia
misterio cristiano.
Desgraciadamente
emanaba su piedad era el
(6). Aunque
Bach
mino.
samente en cuanto
de
de Bach y todavía premio Nobel, debo confesar
que no
estoy de acuerdo con Schweitzer. Pienso
J.S. Bach. El
7, y lo to
fenómeno
no era pietis
pensador
resulta petulante contradecir al
6.
1
es un
asimilándolo
razón
Bach"
"en definitiva Bach
ortodoxo,
5.
en el siglo
Mística
logran dar razón
del contenido teológico de su obra. Bach rompe
los esquemas estrechos de las escuelas al interior
del luteranismo y se relaciona con Lutero preci
ortodoxo ni co
mo pietista.
viva
floreció
que
poco"
misticismo".
es
obsesionado por el pesi
muerte"
esto gracias a su simplicidad.
al misticismo:
a conti
Bach
término mística a la llamada "mística
protestante"
pietistas que no admitían sino el
El pietis
mo repugnaba, pues, al artista Bach y de aquí
su simpatía en Mülhausen por un individuo que,
por otra parte, la merecía tan
(5)
Vemos pues, que la respuesta de Schweit-
fuente
decirse,
místicos
muerte"
cer en
catalogable,
dice
concretiza cuando
conocía, como jamás ser hu
la conoció, la nostalgia de la
(8).
Al expresarse así se hace claro que Schweitzer
como
los
no
sido se
mano
irrupción de las pompas mundanas.
y todo lo que de cerca o de lejos
asemejara a la música concertante era sospe
choso para
ha
mismo religioso...
del arte,
cantata
de Bach
como
constituye simplemente
que
"como todos los
podría
La
ta ni
se
nuación que
peligrosa
zer no es
sino
lenguaje"
interpretación parcial y en definitiva erra
da. En verdad, lo que entiende Schweitzer por
cismo
coral, y
(7),
de
una
como una
se
misticismo en el caso
abuso
mamos en cuanto tal.
ligiosa de Bach? En
nos.
"un
siendo
común en
imagen deformada
que está condicionada por una polé
mica miope que tenía como
tarlo e invalidarlo
único interés
como un adversario
refu
de la
au-
músico poeta, Buenos Aires 1955, p. 132-133.
133
7. Juan Sebastián
Bach, Buenos Aires 1964, p. 192.
8. J.S. Bach. El músico
poeta, Buenos Aires, 1955, p. 133.
9. Conf. la obra citada en la nota 7, p. 191-192. El mismo Schweitzer tiene que reconocer que "este hombre
sano y robusto que vivía rodeado por el afecto de una gran familia; este hombre que era la encarnación mis
humorismo..."
J.S.
ma de la energía y de la actividad, que tenía inclusive una pronunciada afición por el
p.
Bach. El
músico poeta,
Bs. As. 1955,
p.
133.
25
ten tica fe. En los últimos años,
empero, se ha
mente en esa
impuesto
más reciente
lúcida y
una consideración más
es así
ha llegado a reconocer en el reforma
"doctor común", es decir, un testigo au
dimensión y
investigación
profundidad
sobre el
que
la
reformador
como se
ha
dor
de la cruz de Cristo en su permanente significa
do salvador y de vida. No cabe, pues hablar de
nostalgia de la muer
pesimismo religioso o de
te, sino más bien de realismo histórico, de amor
desbordante a la vida, que va más allá del sin
sentido que es la muerte en sí misma.
un
téntico y valedero de Jesu-Cristo
tiano,
también para
los
puntos en
para
la investigación
cuales
todo cris
(10). Uno de los
el católico
más recien
te sobre Lutero insiste es en la profundidad y
la
centralidad que
pasión
de Jesu-Cristo tiene
y muerte, la kénosis
la teología del reforma
de Jesu-Cristo, el miste
en
dor. El anonadamiento
rio de la cruz no es un objeto
quiera el fenómeno central al
Evangelio,
sino
la
otros,
y
A
realidad en cuanto
el
Lutero
tal. Lutero
to conducente a
él
dida
que ante
solamente un
una real
la
la
en
de Lutero
soli
la
y
Bach
adaptó muchas veces obras musicales
que
pondría
del
parodia,
músico.
lo
que sucede es que
un concepto
permite
descubrir
una
en
la
Si Lutero
su-Cristo.
que
positividad
cruz
la fe
y la kénosis de Je
la
critica a
soteriológico, ciega para
designio salvífico de Dios,
como ciega en el orden
y entender
lo hace en base
el
no
a una teoría crítica
del
cono
la
no es
ción.
La
muerte como tal sino
cruz
no
un
es
la
resurrec
de
históri
emblema estático
sino el signo
de
un suceso
comprensión,
co concreto, la pascua, es decir, el paso de Jesús
de la muerte a la vida, paso que permite a su vez
la historia concreta como tránsito
La cruz no es un signo está
comprender
a
la
vida verdadera.
tico de muerte, sino
histórico de
Al
10.
designio
Bach
captó
a
Lutero
precisa
religión no constituye ningún
de
una especie
ciertos ritos
para referirse a
lo
410-414.
permito remitir a
(1984)
p.
Lutero
lo
La
sino que el cris
de
Jesús como el Señor de todo
Más que irreligiosidad lo que denota
libertad de Bach para adaptar obras inicialconfesar a
creado.
esta
mente compuestas para uso
túrgico,
es una convicción
unidad entre el
dención
orden
que opera
al uso
profano,
profunda en
muy
li
la
y el de la re
Jesús. Aún más, si
creacional
Dios
en
tomamos un caso concreto de esta adaptación
veremos que en ella es posible entrever una pro
funda intuición teológica de Bach.
Tenemos dos partituras destinadas
a
fune
Para los de la reina Cristiane
Eberhardine en 1727 y para los del duque Leo
poldo de Anhalt-Coethen (1729). Ahora bien,
en ambos casos se da un traspaso que no se ex
plica solamente por la prisa que imponen las cir
rales solemnes.
cunstancias.
gún
San
La
música compuesta para
Marcos,
no es nada menos que el
señalado en mi escrito:
re-
coto en el cual se rea
y ceremonias,
y la
(1731)
crítica
de la fe
a
la
en
la
la
reina
pasión se
que se utiliza para losfu-
Conf. G. Marón, Das katholische Lutberbild des Gegenwart, Góttingen 1982. El
común"
estrechez
decir moji
religioso. Teoló
por no
provinciano,
es utilizada más tarde
vida.
parecer
"doctor
26
que representa un
lizan
la
rompe
tianismo se entiende como realidad de vida que
surge
lo que él
sitúa como principio y fundamento de la inteli
gencia en la fe de la realidad histórica y concre
ta, a saber, la cruz de Jesu-Cristo. La positividad
de la kénosis de Jesús no consiste en una subli
mación morbosa de la muerte y el sufrimiento
como tal, en hispostasiar sentimientos necrófilos, nada de eso, la positividad del signo de la
cimiento en general sino visualizando
cruz
servatum,
Bach
que se entiende por
gicamente, la
razón natural
captar
gato, de lo
una
descubierto la insensibilidad
Nuevamente en este caso
al
de
de
litúrgico. Esto
imitación burlesca
profanas para el uso
constituiría una
en un
reconocimiento
que muestran
abundan en las demás, un mero for
Ratifican esta opinión con un hecho
indiscutible como tal que les resulta escandalo
religiosa
no se
de Bach
obra
Lutero se da en este plano.
Algunos intérpretes de Bach han visto en el
Deo gloria que encabeza todas las partituras
netamente
oscuridad que
funda
en
pesimismo gnoseológico sino que se apoya en el
enfoque
testigo
continuación nos referiremos a una serie
mayores
so:
me
cruz reconoce su radical ambi
güedad, la situación concreta de
la afecta por el pecado.
Este
instrumen
inteligencia
como
malismo.
en
tiende la realidad bajo el signo de la cruz y la
razón misma es para
decir,
es
que su relación con
que confronta el
perspectiva con que
evidencia,
de indicadores
ni si
que, todavía más, determina
enfoque
mismo
entiende
entre
puesto en
que utiliza
Card. Juan Willebrands. Al
razón según
Lutero,
en
la
expresión
respecto me
Mensaje No. 33,
del duque
nerales
tomada de la música
está
ya
y escrita de la pasión según San Ma
teo. Tenemos pues que Bach no tiene ningún
concluida
muerte
la
que
en
pudor
de
música
la
de
irreverencia?
compuesta
cristiano sirve para
un
la
para
muerte
Cristo y viceversa. ¿Es esa una
Bien lejos de ello, a mi juicio, estamos
ante una
teológica de lo que com
de Jesús y del significado que
la muerte de cada ser humano.
profunda comprensión
porta
la
muerte
tiene para
ella
Ciertamente Bach
está bien lejos de parti
la tabuización de la muerte que hipó
critamente nos impone la cultura actual, no la
trata de desconocer como realidad que inexora
cipar en
blemente
aguarda, tampoco la acaricia con
nos
nostálgica, sino que la entiende
misterio de la muerte de Jesús.
morbosidad
en el
Valga la
pena recordar aunque sea
teológicamente la
vemente que
muy bre
de Jesús
muerte
sentido que
la antecede,
Nazareth,
es
trascendida
cristo resucitado.
La
la
en
en
vida
la
de Jesús de
de Jesu
vida
resurección no es una pi
de la divinidad todopodero
Jesús de los muertos porque sí,
El
de Jesús
como fenómeno que concierne a
humanidad es proclamada insistente
mente por Pablo (11) que en la carta a los Efesios afirma: "Dios rico en misericordia, a causa
de gran amor con el que nos ha amado... nos ha
Cristo"
resucitado con
(Ef. 2, 4-5).
¿Cómo entender esta afirmación? ¿Signifi
ca acaso que la fe cristiana exige cerrrar los ojos
ción
toda la
la
ante
puede
ninguna
te,
la
irre
de Jesús como
el sentido de la vida del hombre. La misma ra
zón de la muerte es la razón de la
resurrección,
a saber, el amor i ncond ¡donado de Dios por
el hombre que le hace entregarse como hombre
a la muerte para que éste alcance la vida plena.
La resurrección hace evidente que el contenido
sanción
sentido
definitiva,
de la
absoluta e
muerte
de la libertad del hombre Jesús, aquella total
incondicionada al Padre y a sus
entrega total
hermanos,
Dios
es
el
mismo
secreto
de la
vida
de
muerte que
evadirnos
y
de
realidad
de
su muer
la fe de nuestra
la realidad de la
la
No
realidad
se trata pues
de
nuestra
lismo. Pero
sús como
uno
a
y
sino
estoica,
fenómeno
que es capaz
nuestra
hombre
propia
Jesús,
rea
realismo
que nos concierne a cada
de darle
muerte.
constituye
de
muerte
una
de
un sentido
La
de
muerte
la
de
actualización
y desde ésta
vida
cada
ya no significa
la nada sino a la vida. Cuando en
los escritos neotestamentarios se enseña que
Jesús murió "por nosotros", se sintetiza tanto la
más un paso a
proexistencia, es decir, la vida entregada de
Jesús al próximo como la realidad de un cam
bio ontológico introducido en la muerte de ca
da hombre. Al morir "por nuestros
(1 Cor. 15,4) Jesús destruyó la muerte como fin
incondicionado. Jesús
tarde
porque
sí,
o
no mu
temprano tenía
de la
Su
da y la
destino de todo hombre.
le sobrevino, sino que fue el con
muerte no
tenido de
su acto
libre,
de
su entrega
total
al
Pa
es el
porque sí, sino porque el desenlace definitivo
vida,
de la
entrega
y
amor al
puede ser vida.
Jesús
Ahora
Padre y los hombres só
bien, la resurrección de
es el punto culminante
del amor de Dios
en
de la
Jesús y
manifesta
a
la
vez el
humana,
existencia
tránsito a la
como
la
estableció como paso a
momento que entendemos en
dre y los hombres. Jesús tampoco resucitó,
vida.
la fe
que
nosotros
y
así
hacerse
morir,
pecado,
cuando
fruto
descubrimos
sólo
que
de
la muerte y
a
todo individuo humano.
de Dios
que se
resurrección
de
hace
Jesús,
La
presente en
no sólo
le
dero
sostén
nifiesta
la
de la
obra
actitud ante
la
nuestro
real y
la muerte,
entonces podemos captar el profundo
amor
el
no
Dios
que
concierne
Dios
solidario con nuestro te
que es el
ner que
concretamente no nos abandona en
fuerza del
na
Desde
dispensador de la muerte, sino el Dios de la
que nos ama hasta la desproporción de en
tregarse en Jesús a la muerte por cada uno de
punto de partida de un proceso de resurrección
11
de
de la resig
del realismo creyente, que
de vida en la muerte de Je
no se trata
del
de
muerte,
sino que enfrentarla en una perspectiva
que morir como es el
ción
De
afirmación en
nos advendrá.
eludir
momento?
resurrección
pecados"
que es amor
rió porque
lo
la
resurrección no significa negar
reconoce un sentido
la
la
como
no comporta negar
así tampoco
muerte que nos
cualquier
Así
manera.
nación
del
de la
realidad evidente
sobrevenir en
rueta estrambótica
vocable
sino que nos to
do a cada uno de sus hermanos y por eso mismo
fue resucitado. Esta dimensión de la resurrec
sa que saca a
sino que es
individuo,
como
todos nosotros, precisamente porque murió
por todos los hombres, por amor incondiciona
ca a
Jesús
transitivo en una dinámica de
es un momento
y
en
concierne a
y
verda
muerte que ma
de Bach.
Conf. Rm. 6,4 y ss.. Col. 2, 12; 3,1.
27
Reseñemos
sido
dicho,
ahora un segundo
de Bach
indicador. Ha
lógico,
el admirable
la
(Ahora
reinan
toda razón,
a mi parecer con
que
ligada a la pala
bra (Wortgebunden) (12). Uno de los discípulos
de Bach, Johan Gottlieb Ziegler, da un testimo
obra
está esencialmente
"Respecto
nio que es clarísimo en este punto:
a
la
ejecución
del coral,
tro de capilla
de tal
Bach,
que
manera
tal
mente
mi
no es
plos que ponen
de la
señalar
una
emplea
y
de
sino
la
enseñó
corales simple
manifiesto esta característica
(14),
limito
sino que me
los textos
en
evolución
a
Bach
que
que me parece sumamente significati
la salvación, y la virtud, y el reino de nues
Dios, y el poder de su Cristo; porque el acu
sador
cual
de nuestros hermanos ha sido arrojado, el
los acusaba delante de nuestro Dios día y
"(16).
Al
Biblia
la
constatar
hace
de la
evolución en el uso
la memoria de
un católico las palabras del Concilio Vaticano II
cuando trata de la "Sagrada Escritura en la vida
de la Iglesia": "La Iglesia, esposa de la palabra
hecha carne, instruida por el Espíritu Santo,
que
Bach,
vienen a
procura comprender cda vez más profundamen
va.
La Reforma,
al
introducir la lengua
en este caso el
cula,
alemán,
las
en
verná
ceremonias
de culto, se hizo promotora de un florecimiento
de la poesía religiosa, y como bien dice Albert
Schweitzer,
de la
Bach
el coral se constituyó en
(15).
en su abundantísima obra coral se remitió
los autores usuales de enton
E.
S.
Neumeister, F Henrici, M.
ces,
Franck,
Ziegler, etc. Paulatinamente, sin embargo, fue
utilizando cada vez más
te la Escritura... la
da
a
textos que remontan a
y se hacen más frecuentes las
la Biblia. Al respecto anota Cari
de Nys: "A medida que avanza en su carrera de
chantre de Santo Tomás se ve en Bach multipli
car las citas literales de la Escritura, suprimir
cada vez más la práfrasis, subrayar la importan
literales
cia
a
del Verbo
musicales a su
Pasión
según
de
1735,
Escritura, con
pués
parte,
tada
si
en
del
por
Mateo,
Hegará
partitura
a escribir
no
Pasión,
(1723),
la
relato en
de la
limpio des
los textos de la
pasada en
una tinta roja especial.
primera
(1729). Sus
todos los medios
disposición. En la
bien la Biblia
la
San Juan
texto
revelado
San
fue
o
Por
absolutamente ci
sea, la Pasión
misma constituirá
la Pasión
otra
según
según
todo el
la
13.
14.
15.
16.
17.
18.
28
penetrando a
la luz de la fe
de Cristo. La
verdad escondida en el misterio
sagrada escritura
debe
la
da
ser el alma
contiene
de la
teología"
más se apoyó en
vez
palabra
"el
de Dios..
(17). Bachea
alma
de la
teolo-
gía"
Lo
introduce
anterior nos
a un punto
últi
mo que quisiera mencionar.
Se ha dado
que
de
interpretación de Bach
cierta
trata de apropiárselo como
representante
determinada confesión cristiana,
yente de otras. En esta perspectiva resulta espe
cialmente difícil la integración de una obra que
exclu-
una
se sitúa en
la
de la producción del músico,
la Misa en Si. Se afirma así por
trata de una obra que "debía ser
por haber estado destinada a
cima
nos referimos a
ejemplo que se
católica"
una misa
la
de Dresden
corte
bía
"como
ra
que en ese momento se
la
incompleta del
convertido al catolicismo y así se
una síntesis
subjetivo protestante
tólico"
San Mateo
primeros motetes están escritos so
bre corales; luego vienen a unirse a ellos los tex
tos de la Escritura, y el último en orden crono
12.
juventud,
cobra su
reforma misma
citas
teología, se apoya como en
la Sagrada Escritura uni
la tradición, así se mantiene firme y re
cimiento perdurable en
protestantismo"
del
música sagrada
"principio
en un principio a
la
die Kratt
nido
tro
senti
aquí acumular ejem
un
fuerza), BMW 50, está
un versículo del Apo
(XI, 10); y por medio de una gigantes
doble fuga traduce las palabras 'Ahora ha ve
noche'
acuerdo al
salud
y la
calipsis
ca
palabras"
intención
de
me
el maes
Nun ¡s das Heil
enteramente escrito sobre
(13). Ahora
las
por
vida,
toco los
no
de Bach
obra
profesor, y
aún en
son,
indicado
miento
bien,
cual
mi
la
y del
en
evidencia que
cos externos
que
permanecen en
Así lo hace Arnold Schmitz según C. de Nys, J.S. Bach, Bs. As. 1964,
La referencia la tomo de C. de Nys, J. S. Bach, Bs. As. 1964, p. 192.
Algunos se traen en el trabajo de Nys antes citado.
J.S. Bach. El músico poeta, Bs. As. 1955, p. 1
Bach, B.As. 1964, p. 198.
Dei Verbum, 23 y 24.
A. Schweitzer, J.S. Bach. El músico poeta, Bs.As. 1955,
J.S.
p.
espíritu
espíritu objetivi
ca
(18).
Las investigaciones
to
ha
conside
230.
p.
la
los
más recientes
han
condicionantes
motivaron esta obra
oscuridad.
194.
Georg
pues
históri
de Bach
Von
Dadel-
sen
analiza
que
dría haber
los
pormenores
"no
que:
concluye
de
Para
ese asunto
obra, y hasta
pedido esta
relacionarse
podría
Hay
una serie
cuanto tal
misa en
rante
la
vó a
Bach
vida
de
ocaso
plantea
la
él
Esta
es
recién
propone
nombrado.
bastante
es
pensamos que
Bach
La
era
de
pleo
Dufay, de Josquin
considerado
más exigente.
Del
el
modo
música sacra
fin de
de las
Sin
desen
des
la
respuesta
de
ple pero reconozco
gus
do
von Da-
me atrevo a proponer una consideración
teniendo en cuenta la profunda intuición
hecho. Así
como
Bach trasciende las
ese
relaciona con
tiempo"
(20)
Lutero y
Dijimos
que
Bach
inusual: Bach digne
parciales.
y
anexo a
trasciende los
de
He dejado
teolo-
han
si
para el
Marcel,
le
doy
la
como un entrometido en asunto
mo un aprendiz
el cual cierta
marcos musicológicos
trictamente estéticos,
se
interpelado
y
es
razón
pero no
ajeno,
sino co
por un gran maes
tro de teología.
Les debo
confesar que por mi oficio
logo he tenido
que
leer
de teó
muchas cristologías pe
ro que no conozco ninguna más acabada que
la
de Juan Sebastian Bach.
de Bach.
19. Johann S. Bach Messe in h-moll (Folleto
de la libertad
cabo su trabajo
argumentos ciertamente
aproximativos
mente
concuerda con este pre
el ecumenismo
dlcitur. Mis
to centrales el análisis de
del radical signifi
cado totalizante y salvífico de la cruz de Jesu
cristo. No se trata pues de un ensayo forzado
por catolizarlo, sino de remitirlo al vértice de la
intuición luterana, lo que permite entender lo
llamar
signo
teólogo"
cisamente en cuanto testigo
que podríamos
ni
Bach"
escue
las teológicas al interior del luteranismo y como
ha sido señalado él "fue también sinceramente
extraño a lo que oponía a las confesiones cris
tianas de
nin
fe,
final el que para mí resulta el más apodíctico.
Los invito a que oigamos el comentario de la
encarnación, la muerte y resurrección de Jesús
que Bach escribió. Luc —André Marcel cuando
analiza el Credo de la Misa en Sí afirma que
"constituye uno de los puntos culminantes de
la obra de
y que "hará las delicias del
(21). Aunque no comparto en aspec
tradi
teológica de Bach puede ayudar a comprender
este
propia
quién captó en concreto que ser cris
sur
misas católicas".
concurrir con
su
eclecticismo externamente
em
cuentas no es com
gran
Misa
una
la realidad bajo el signo de
la cruz no aplastado por ésta sino con la alegría
de saberse elegido, sacerdote y rey, adquirido
para anunciar a Aquel que lo llamó de las ti
nieblas a la luz (Conf. 1 Pd 2,9)
Mi intención ha sido señalar algo muy sim
de
composición
de la
irenista de
mero
de
no constituye
tiano es situarse ante
Palestri-
luterano y con el
inicialmente luterana
prensible más que en el marco
ción
de
y de
de
decir,
plausible:
espíritu
gió una obra que al
que
se
manera, y muy conscientemente, aportar
de la época de
un
composición
de Bach
músico, como lo atestiguan los encabezamien
tos de varias partituras, "in nomine Jesús", es
el
res
se proponía
parte
de reconocer en
lo hace con To
como
condicionado, sino que es
profunda de quien lleva a
lle
de esta misa en
la pregunta que
una contribución a este género musical que
na
tampoco
fue interpretada du
que
por
guna relativización
composición.
(19). ¿Qué fue lo
composición
estudioso
su
común"
un
católica
que muestran que esta
nunca
Bach"
vida?
su
el
"nosotros
esta
de
a
que
puesta
de datos
con
católico que es capaz
"doctor
de Aquino, la
más
el momen
to es imposible determinar un motivo exterior
que
un
Lutero
conocemos aquél que po
la
versión
de la Deutsche
Grammophon, dirigida
por
Karl
Richter).
20 Así Card de Nys
21. Bach, Barcelona
en
L.S. Bach, Bs. As. 1964,
p. 193-142.
p.
193.
1980,
29