3 Los tres pacha en e3 imaginario andino
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Maestría en historias andinas Y amazónicas Diplomado de la amazonía Módulo: Filosofía andina Carga horaria: 24 horas académicas Docente: Lic. Blithz Lozada Pereira, M. Sc. Facultad: Humanidades y Ciencias de la Educación Periodo: Del 10 al 20 de febrero de 2003 U.M.S.A. Postgrado de la Carrera de Historia 1 LOS TRES PACHA EN EL IMAGINARIO ANDINO PATRONES DE ORDENAMIENTO NUMERICO Organización del espacio. División saya para espacios verticales; división suyo para espacios horizontales Tom Zuidema refiere los siguientes patrones triádicos: collana (primero, principal, jefe) payan (segundo) cayao (origen, base) capac (rico, real) hatun (grande numeroso) huchuy (pequeño) allauca (derecha) chaupi (centro) ichoc (izquierda) Henrique Urbano indica el patrón triádico en los siguientes casos: las tres ventanas de Paqaritambo los tres ayllus preincaicos los tres “tiempos” de la filosofía joaquinista de la historia los tres mundos de la visión cristiana del mundo (han dado lugar a lecturas orientadas según nociones o intereses previos: ej. Llanque, Cadorette, Ochoa, Aguirre, Núñez del Prado, Montes, etc.) DOS ETNOGRAFIAS CONTEMPORÁNEAS EN TARAPACA Jan van Kessel En los tres pacha (araj, aca y manqha pacha), existen fuerzas especiales que rigen cada mundo manteniendo el equilibrio Hay entidades católicas y andinas en cada universo, las cuales cumplen funciones precisas, dándose cultos específicos a cada una, ritos y participación de diferentes oficiantes María Esther Grebe Trabajo etnográfico en la misma región de van Kessel. Empleo de una metodología émica (los comunarios informan acerca de lo que aman y lo que no). Diferencias en relación al modelo anterior: 2 ° Modelo inter-conexo, totalidad integral e interactiva. División triádica flexible. Asume la oposición entre “lo sagrado” y “lo profano”. + En el mundo de arriba hay varios fenómenos y cuerpos celestes indiferenciados (el sol, estrellas, el rayo, etc.) + La parte profana del manqha y taipi pacha tienen animales y fenómenos. El hombre y la sociedad no son parte de la parte sagrada (cosmo.centrismo) + En comparación al modelo de van Kessel, el manqha pacha está superpoblado de animales + La parte sagrada de los tres mundos se divide en masculina y femenina. En el manqha pacha los animales son “del sereno” o “del mallku”. Algunas especies auspician progreso y bienestar desde abajo + El “sereno” entrega la música y en general, la fuerza proviene de abajo pero es controlada desde fuera + El taipi pacha tiene muchas divisiones de género. En la parte sagrado hay lo de “los uywiris” y lo “de Dios” + Uywiris masculinos o femeninos auspician el pastoreo,pukaras masculinas o femeninas, la agricultura. La parte de Dios sólo se establece como parte masculina (la torre p.ej.) o femenina (santa belin t´alla) + Lo profano y sagrado es valorado si se refiere a lo propio, si no, es la “no cultura” de mistis y la ciudad ° La Pachamama no es parte del aka pacha. Según Grebe vincula el mundo del medio con el de abajo. Hay opiniones diferentes sobre la Pachamama + No tiene una localización propia, castiga y es femenina, se requiere hacerle “pagos” (Juan Núñez del Prado) + Es hambrienta, esposa de los diablos y el tío, además, une el mundo de arriba con el de abajo (Xavier Albó) + Armoniza los opuestos y unifica los tres mundos (Hans 3 van den Berg) + Es habitante del aka pacha (Domingo Llanque) + En ella se encuentra el tiempo y el espacio, es la matriz universal y eterna (esposos Gow) + Es aquello de donde todo proviene y a donde retorna, plantas, animales, el sol, el arco iris (Lionel Vallée) ° Las diferencias de ubicación incluyen a otras deidades andinas. Se puede concluir que en los Andes no hay una representación uniforme y euclidiana del espacio (ubicuidad meta-espacial y animista) + Frente a los mallkus de van Kessel, van den Berg dice que están en el aka pacha, tienen fuerza generadora y procreadora + Wiracocha según Emma Velasco, por las oraciones en la “k´apacocha”, habitaría el mundo de abajo + Los achachilas según van den Berg habitan arriba + Carmen Salazar dice que el Muki vivía en el kay pacha y se lo puede identificar con los wamani, dioses de los cerros de carácter ctónico y genésico, auspicia fertilidad, muestra sexualidad, favorece la producción y castiga DOS LECTURAS CON APROXIMACIONES DISTINTAS Los arquetipos de Fernando Montes Análisis de los mitos prehispánicos empleando los arquetipos de Jung. Establece que varias deidades tendrían las características de “genio maligno”, “héroe civilizador”, “dios creador” o “mujer madre”. Algunas deidades pueden ser bi-funcionales (Wiracocha) o articular el conjunto Lectura estática, limitativa, determinada por los arquetipos occidentales y con una evidente delimitación de escenario 4 La labor antropológica de Olivia Harris entre los laymis Construcción de un modelo siguiendo la lógica andina, congruente con el modelo de flujo cosmológico En el aka pacha concurren fuerzas de convergencia (taipi) y de disolución (awca). Tales fuerzas unen o separan los pacha, haciendo del aka pacha un tiempo-espacio de síntesis y de primacía de la guerra o la conciliación En el mundo del medio también hay una parte salvaje y liminal (puruma), y otra social. La Pachamama y el rayo son agentes de relación y equilibrio que integran los tres mundos La visión holista se da gracias al reflejo especular de un mundo sobre el otro, el de arriba y el de abajo se cristalizan en el centro El tiempo en el manqha pacha es secreto, irregular, difícil y pendular; el pasado tiene sentido sólo por el futuro. En esta pacha hay fuerza genésica, poder de lo interior, diabólico, sagrado, fuerte y clandestino. Se trata del submundo waka y sacra, de castigo, hambre y enfermedad. Prevalece el desorden, el mal, lo regulan los muertos, los condenados, el tío y Supay quienes son guardianes de la fertilidad. Están también los achachilas que regulan la propiedad En el mundo de arriba en cambio, se trata de una eternidad de permanente reinicio de un ciclo que nunca acaba. Es el presente continuo de orden, vida, luz solar y perfección. La dialéctica del taipi y awca constituye una realidad compleja, confusa y paradójica. El tiempo pendular oscila entre pachacutis haciendo que fuerzas de distinto sentido atraviesen la sociedad con el futuro por detrás y el pasado al frente. 5
