Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón El aparato fotográfico y su irrupción en Latinoamérica Natalia Calderón Martínez* Resumen El presente texto se enmarca en una investigación que se desarrollará en el transcurso del Master 2 en Filosofía en la Universidad de Paris 8, bajo la tutela del profesor Jean-Louis Déotte. Esta investigación intentará comprender la problemática que implicó la llegada de la fotografía a Latinoamérica. Para ello, seguiremos una línea investigativa que no está enmarcada en el contexto de una historia de la fotografía en Latinoamérica, sino más bien desde una nueva perspectiva que ve en la fotografía un nuevo universo temporal propio que “hace época”. Es imprescindible para ello considerar el pensamiento del filósofo francés Jean-Louis Déotte, cuya teoría de los aparatos (appareils) hace fuerte hincapié en el poder de éstos para transformar temporal y perceptivamente una determinada época. Descriptores: aparato-fotografía-temporalidad-contemporaneidadanacronismo. El arribo de la fotografía a América Latina no debe ser considerado como un mero dato más añadido a la historia de la técnica y a su desarrollo, que atañe solamente a su propio ámbito; más bien es necesario considerar las profundas transformaciones que este arribo implicó, sobre todo en términos de temporalidad. De ahí la relevancia del presente estudio, dado que hay muchos análisis sobre los orígenes de la fotografía en América Latina, pero todos refieren a una suerte de cronología específica que no ahonda en el tiempo propio al aparato fotográfico ni menos aún en las modificaciones temporales que surgen con su introducción en el nuevo continente1. * Licenciada en Filosofía Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Estudiante Master 2 Filosofía Universidad Paris 8, Francia. [email protected] 1 Resulta necesario resaltar desde ya que el concepto de , appareils, aparatos, en Jean-Louis Déotte, no tiene que confundirse con medio (como es el caso de la mediología de Régis Debray), pues se trata de un concepto mucho más amplio y complejo que tiene directa relación con la temporalidad propia que genera cada nuevo aparato; es en este sentido que Déotte habla de un “hacer época” del aparato, en tanto que transforma la percepción y la temporalidad en un determinado momento histórico (por ejemplo, la 191 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón Como punto de partida, es necesario considerar la particularidad del arribo mismo de la fotografía en Latinoamérica, pues es preciso de entrada hacer notar que este aparato técnico finalmente llega a una realidad que no es la propia que le dio a luz, de ahí que presente necesariamente un carácter foráneo, implantado, que se presta para ser contemplado como objeto externo, portador de una historia ajena, de unas circunstancias sociales diversas, es decir, como fruto de otro mundo. Tal como señala Ronald Kay en su texto Del espacio de acá2, el aparato fotográfico al dejar Europa dejó consigo a su vez todos aquellos objetos que había capturado por su lente, los cuales le eran absolutamente contemporáneos y se vio de pronto inmerso en una realidad que dejaba de serlo, que dejaba de marchar a su mismo ritmo, a su mismo tiempo: es ahí pues donde la problemática se origina, en ese enrarecimiento temporal, en ese desconocimiento mutuo. El análisis por tanto debe realizarse desentrañando las temporalidades diversas que se ven enmarañadas en ese encuentro. Por una parte, está la temporalidad propia al aparato técnico que es la fotografía, temporalidad de la reproducción, del instante, de la novedad. Por otra parte, se encuentra la temporalidad de Latinoamérica que no posee esa homogeneidad mayoritariamente pretendida y que a mi parecer es doble: puesto que, por un lado está la realidad temporal de los pueblos autóctonos, de lo lejano, del relato, de la tradición, del aura3. Por otro, está la realidad latinoamericana que se funda en la hibrides y que se configura en una temporalidad que dejó de estar ligada al mundo de la autoctonía y de la tradición, por medio del olvido (del olvido consciente de toda relación con los pueblos autóctonos), pero que a su vez y a pesar de estar ligada a la temporalidad occidental, no pertenece a ella por completo, puesto que es una temporalidad carente de tradición, de historia (su propia historia está recién conformándose) y que entendemos como la conformación de las nacientes naciones de Latinoamérica. Ahora bien, ese proceso de conformación es contemporáneo a la llegada de la reproducción técnica, a la fotografía, pero no se constituye temporalmente desde la pérdida del aura (Benjamin), ni por la nostalgia que esa pérdida pudo haber implicado, puesto que no la poseyó con perspectiva en el S.XV, el museo en el S.XVIII, la fotografía en el SXIX). Cf. DÉOTTE, Jean-Louis, L'époque des appareils, Lignes, Paris, 2003. 2 KAY, Ronald, Del espacio de acá, Metales Pesados, Santiago, 2006. 3 Los conceptos de temporalidad de lo lejano, del relato, de la tradición y del aura, en contraposición a los de temporalidad del instante y la novedad, son tomados de Benjamin y trabajados a su vez profundamente por Jean-Louis Déotte. Cf. BENJAMIN, Walter Écrits Français, Éditions Gallimard, Paris, 1991. Cf. DÉOTTE, Jean-Louis, Qu'est -ce qu'un appareil? Benjamin, Lyotard, Rancière, L'Harmattan, Paris, 2007. 192 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón anterioridad y puesto que en estas nuevas naciones no existe el peso de la historia que Europa carga en la Modernidad. Es aquella una Modernidad híbrida que se constituye desde su origen como moderna pero que arrastra tras de sí una precariedad propia de lo que nunca ha sido y no se sabe aún si será. Ahora, es muy importante poner de relieve esta doble temporalidad presente en Latinoamérica, puesto que siempre se considera una sola temporalidad homogénea que englobaría lo que se entiende como Latinoamérica. Incluso el mismo Ronald Kay en su libro señala que la fotografía al arribar a Latinoamérica se enfrentó a un objeto que él denominó pre-fotográfico, que en el caso de los pueblos autóctonos posee plausibilidad, pero que en el caso de las nacientes naciones Latinoamericanas debe ponerse en cuestión, problematizarse un tanto más, pues la respuesta no es lo suficientemente clara. En este sentido, considerando el análisis del momento temporal mismo del ingreso de la fotografía en Latinoamérica, es necesario tener presente tres puntos de vista de esta irrupción: En primer lugar, el punto de vista del fotógrafo que realiza la travesía hacia América Latina, destacando que se trataba principalmente de fotógrafos a bordo de expediciones científicas, cuyo fin era el registrar y détacher4 esa realidad a través de la dicotomía civilización-barbarie, aislando propiamente al mundo americano, especialmente lo que de este mundo aún gozaba de autoctonicidad, de “pureza”, categorías que era preciso racionalizar y “exponer” en el mundo civilizado como “novedad” y curiosidad científica. Además podemos considerar este punto de vista como fenómeno propio de la nostalgia del aura, que según Benjamin tiene su último reducto en el retrato y, nosotros podríamos agregar, en los pueblos autóctonos de Latinoamérica. En segundo lugar, es preciso considerar el impacto que produjo en los pueblos autóctonos el hecho de ser fotografiados, puesto que la introducción del aparato fotográfico implicaba, como ya lo señalamos, la introducción de otro universo temporal. Es así como una fotografía de un sujeto de un pueblo autóctono americano presenta 4 El concepto de détacher (desprender en español), lo tomamos principalmente de Simondon, cuando define a un sujeto desprendido del mundo, es decir, un sujeto atrapado en un dominio cerrado sin nuevas posibilidades de transformación o de individuación. Cf. SIMONDON, Gilbert, L'individuation psychique et collective, Éditions Aubier, Paris, 1989. 193 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón necesariamente dos temporalidades que se conjugan en la simultaneidad5 del medio, pero que, entre medio y sujeto, presentan a su vez una profunda falta de contemporaneidad, ya que hablamos de dos diversas concepciones de mundo que en ese entonces se vieron enfrentadas causando un conflicto temporal que hasta el día de hoy no logra ser resuelto, puesto que ello implicaría que una de ambas partes cediera, se anulara para absorber el otro discurso y así poder establecer una suerte de contemporaneidad que estaría marcada por la pérdida y la propia anulación. Pero si bien existe este extrañamiento temporal en este tipo de fotografías, lo que sí está claro, es que de alguna manera la introducción del aparato técnico de la fotografía en las comunidades originarias, fundadas en el mito y en el relato de América Latina, tuvo que producir alguna modificación en el ámbito temporal de estos pueblos. A este respecto es interesante la idea de Simondon que señala que “toda sociedad cerrada que, admitiendo una nueva técnica, introduce los valores inherentes a esa técnica, opera ahí una nueva estructuración de su código de valores”6. Por tanto, uno de los principales objetivos de esta investigación será ahondar en esa modificación temporal, que por ejemplo surge del hecho de que en el caso de la comunidad Mapuche del sur de Chile, es coincidente la introducción de la fotografía con el dejarse-fotografiar de estos pueblos, con la apertura de sus territorios que con anterioridad eran infranqueables y con el hecho de que a partir de esa época comienzan a abrirse al comercio, al intercambio y a los colonos europeos implantados por el gobierno de Chile. También podemos referirnos al surgimiento de un afán de autorepresentación y de problematización de la propia identidad: un ejemplo de ello es el retrato de un Mapuche vestido a la usanza occidental o las fotografías del inca Omar Chiambi, primer fotógrafo indígena que procuró retratar a su pueblo y auto-retratarse, en tanto que fotógrafo e indígena a la vez, problematizando su propia dualidad. En el caso del pueblo Mapuche (que va a ser uno de los principales referentes de esta investigación) la relación con lo otro, con lo foráneo se asimilaba a su propia cosmogonía en la que se le asignaba un lugar; con posterioridad ese proceso de 5 Los conceptos de simultaneidad y contemporaneidad son tomados de Jean-Louis Déotte, y nos permitirán la investigación de la profunda problemática que atraviesa a este tipo de fotografías, puesto que lo simultáneo es la coincidencia en un mismo registro, por ejemplo una fotografía de un sujeto de un pueblo autóctono representa la simultaneidad de estos sujetos en un registro externo a ellos como lo es una fotografía. Ahora la contemporaneidad refiere a una coincidencia temporal, en el sentido de haber allí una misma mirada frente al mundo, una misma temporalidad. Cf. DÉOTTE, Jean-Louis, op .cit. 6 SIMONDON, Gilbert, op. cit, pág. 265. (Traducción mía). 194 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón absorción a la propia realidad temporal se verá enrarecido y los mapuches optarán por el universo temporal del aparato técnico para reconocerse, para persistir y salvaguardar su tradición aunque sea de manera fantasmagórica e incluso espectral. En tercer lugar, es preciso considerar la especificidad del aparato fotográfico y su irrupción en las nacientes naciones de América Latina como elemento esencial para comprender los orígenes de éstas. Es preciso entonces señalar que el arribo de la fotografía y la conformación de las primeras naciones americanas son contemporáneos, ya que la fotografía participó activamente en los procesos de individuación7 de éstas: los primeros exploradores extranjeros que comenzaron a registrar cada nación, sus paisajes característicos, su gente, su vestimenta, sus costumbres, etc., en su mayoría eran financiados por los gobiernos, quienes les publicaban sus álbumes y financiaban sus expediciones, teniendo a su vez la fotografía un lugar de honor en las primeras exposiciones nacionales donde se presentaba la propia nación, justamente, a través de la fotografía. Así como la fotografía fue conformando el proceso de individuación de las naciones latinoamericanas, lo hizo también retratando a la nueva sociedad que emergía, retratando la emergencia de una burguesía, siendo así el retrato un símbolo de status y de autoindividuación. En el ámbito del arte, la fotografía no es menos importante, puesto que lo que se denomina el origen del arte de las naciones de Latinoamérica tal como las entendemos hoy en día, es absolutamente contemporáneo con la fotografía; el arte en esas tierras nace junto-a la fotografía, con-la fotografía, de hecho el primer pintor nacional considerado en las historias del arte tanto de Chile como de Argentina y Perú fue el Mulato Gil de Castro, pintor que utilizaba la cámara obscura para realizar sus retratos de los héroes libertadores. En Chile a la primera academia de pintura se le reconoce ya el uso de la fotografía, siendo así remarcable lo señalado por Eugenio María de Hostos en 1872 con motivo de la exposición nacional de artes e industria: “Para ser original i ser así verdadero artista dentro del medio estético que lo produce, estudie el pintor chileno la naturaleza que lo rodea, cópiela, fotografíela, fotografíe copie i estudie la naturaleza 7 Para el concepto de individuación recurriremos nuevamente a Simondon quien la considera como una phase de l 'être, es decir, como un estado, una fase del ser, dentro de muchas, negando así el concepto de identidad por ejemplo, que encierra al sujeto en una sola fase y no permite la comprensión de un proceso continuo de individuación. Cf. SIMONDON, Gilbert, op. cit. 195 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón que lo rodea”8. Lo que deja en evidencia la importancia dada a la fotografía, la contemporaneidad con el nuevo arte naciente y la posibilidad que ella otorga de autoindividuación a través principalmente del paisaje y del retrato. Es así que podemos decir que las nacientes naciones americanas no se presentan frente al aparato fotográfico como pre-fotográficas, sino como contemporáneas, aunque será preciso investigar de qué manera se produce esta contemporaneidad. En términos metodológicos será fundamental estudiar el aparato fotográfico desde la concepción que asume su registro como prueba de realidad, de existencia, en un momento en que Europa está sometida a una crisis de la experiencia, tal cual lo expresa Benjamin en su texto Le Narrateur9. Es por ello que resulta interesante el análisis de fotografías, tomadas por ejemplo al pueblo Mapuche, pues en ellas se encuentran contenidas dos temporalidades, aquella del instante, propia al mismo aparato fotográfico y aquella otra que refiere a lo lejano, al aura, al capturar como objeto fotográfico a estos pueblos que permanecían aún en esa otra temporalidad cargada de la experiencia que Europa presentaba como una crisis. Para trabajar también esta bipolaridad temporal se recurrirá a la metáfora benjaminiana del cirujano y del mago, presentando el primero el valor de la novedad y de la proximidad, siendo que el segundo se rige por la autoridad de la distancia del in illo tempore. Con respecto a la investigación que se realizará en torno a los pueblos autóctonos y su relación con las nacientes naciones de Latinoamérica en sus respectivos procesos de individuación gracias al aparato fotográfico, y al mismo tiempo en lo referente a la introducción en ese proceso de una problemática temporal, será de gran importancia recurrir a los conceptos simondonianos de comunidad, sociedad, individuación, información, norma y valor; esto por varios motivos: En primer lugar, puesto que a los pueblos autóctonos al ser fotografiados se les desprende de su relación aurática y de su propia tradición. En este sentido Simondon se refiere a este carácter suspensivo en términos de ser aún una concepción ligada al hilemorfismo aristotélico que concibe al ser humano como poseedor de una sola y definitiva entelequia; se trata por tanto, del carácter cientificista de este acercamiento al “objeto fotográfico” que en su aplicación al “primitivo” puede ser entendido como “una 8 HOSTOS, Eugenio María, Exposición Nacional de Artes e Industrias de 1872. Memoria presentada por E.M.Hostos, Imprenta de la República 1873, pág. 95. 9 BENJAMIN, Walter “Le Narrateur” en Écrits Français, Gallimard, Paris, 1991, pp. 195-229. 196 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón ética de la eternidad del ser”10, ética que posee una nostalgia por un estado de pureza. Este proceso es al que sin duda se refiere Benjamin cuando señala que la única posibilidad de subsistencia del carácter aurático (en este caso de los pueblos autóctonos) en la modernidad, en medio de la reproductibilidad, es como fantasmagoría, puesto que la reproducción desprende a lo reproducido del dominio de la tradición, de su hic et nunc y le da valor de ubicuidad. En términos de Simondon el objeto fotográfico pasa a ser “información”, es decir, “significación relacional de una desaparición”11 ; se trata del paso de un estado a otro: el pueblo mapuche pasa de ser una comunidad12 cerrada (todo esto es contemporáneo de la apertura de la frontera Mapuche, antes infranqueable) que asimilaba lo extranjero a su propio orden mítico, a relacionarse con un orden social donde las relaciones se fundan de individuo a individuo. De ahí la importancia del aparato fotográfico en tanto que generador de procesos de individuación, en tanto aparato que promueve estados de cuestión de sí mismo, de autocreación, lo que será un problema nuevo por resolver para el pueblo Mapuche, que comienza a participar de este juego vistiéndose por ejemplo a la usanza occidental para realizarse retratos. Todo esto considerado sin duda desde el punto de vista de la pérdida de parte de la propia norma, pues desde la fotografía se abre un campo temporal desde el cual el pueblo Mapuche y las demás comunidades originarias de Latinoamérica establecen un diálogo con la sociedad occidental. En definitiva, podemos decir que la comunidad, al dejarse fotografiar, debe abandonar algo de sí y precipitarse en el juego de la fantasmagoría. Ahora bien, en cuanto a la problemática de la constitución de las naciones Latinoamericanas por medio del aparato fotográfico, seguiremos haciendo uso del concepto de individuación de Simondon y sobre todo del concepto de individuación colectiva en tanto que “coherencia de un sistema de individuación que incorpora los individuos ya constituidos en una unidad más amplia. Es la individuación que funda la 10 SIMONDON, Gilbert, op. cit, pág. 238. 11 Ibid, pág. 217. 12 Para Simondon en una comunidad no hay conciencia precisa del individuo sino en tanto que perteneciente a una comunidad. 197 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón relación”13. Pues se trata de individuos individualizados o en vías de individuación, como por ejemplo la naciente burguesía latinoamericana, que se reúne en una individuación más amplia y compleja, que en este caso sería la conformación de una nación. Para finalizar resulta interesante observar de qué manera el aparato fotográfico en su doble introducción en Latinoamérica (pueblos autóctonos y nacientes naciones americanas) logra desde una no-contemporaneidad original generar dos divergencias que en Latinoamérica aún se mantienen, puesto que por un lado las nacientes naciones que persisten hasta hoy se hacen contemporáneas del tiempo fotográfico, al verse desde un comienzo imbuidas por esa temporalidad de la reproducción y la ausencia de aura (no la pérdida puesto que no existe tradición previa). Pero por otra, parte está la temporalidad de los pueblos autóctonos, que si bien entran en contacto con esa temporalidad del instante lo hacen de una manera que sin duda permite el advenimiento de un differend14(diferendo), puesto que esa zona de contacto nunca logra generar un espacio real, común: la temporalidad de estos pueblos siempre se mantiene otra, aunque se nos aparezca como fantasmagoría y se presente en instancias pertenecientes al espacio temporal occidental bajo la pérdida de su propia norma. Ahora bien, esa pérdida nunca es completa, de ahí la actualidad del differend en América Latina y de ahí la importancia de realizar una investigación que logre considerar el origen y la actualidad de esa problemática. FUENTES BIBLIOGRÁFICAS BENJAMIN, Walter, Écrits Français, Gallimard, Paris, 1991. Origine du Drame Baroque Allemand, Flammarion, Paris, 1985. DÉOTTE, Jean-Louis, L'homme de verre. Esthétiques benjaminiennes, L'Harmattan, Paris, 1998. Le musée, l'origine de l'esthétique, L'Harmattan, Paris, 1993. 13 SIMONDON, Gilbert, op. cit, pág. 229. 14 El concepto de diferendo lyotardiano será un concepto fundamental para el desarrollo de la presente investigación puesto que presenta claramente la imposibilidad, en ciertas circunstancias, de establecer un espacio común, temporal en este caso específico, para un diálogo cultural. LYOTARD, J. F., Le différend, Minuit, Paris, 1984. 198 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón Oubliez! (Les ruines, l'Europe, le Musée), L'Harmattan, Paris, 1994. Qu'est -ce qu'un appareil? Benjamin, Lyotard, Rancière, L'Harmattan, Paris, 2007. L'époque des appareils, Lignes, Paris, 2003. HUYGUE, Pierre-Damien, L'Art au temps des appareils, L'Harmattan, Paris, 2005. KAY, Ronald, Del espacio de acá, Metales Pesados, Santiago, Chile, 2006. LYOTARD, Jean-François, Le Différend, Minuit, Paris, 1984. Discours, Figure, Klincksieck, Paris, 2002. MORALES, María del Pilar, Los años heroicos de la fotografía en Chile 18401880, memoria para optar al grado de Licenciado en Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, 1992. LYOTARD Dolores, Jean-Claude Milner, Gérald Sfez ouvr. collective, sous la direction de, Jean-François Lyotard. L'exercice du différend, Collège International de Philosophie, Presses Universitaires de France, Paris, 2001. FOESTER Rolf, Sonia Montecinos, Angélica Wilson Obra colectiva, Reflejos de luna vieja, Santiago, Chile, 1993. RANCIÈRE, Jacques, Le destin des images, La Fabrique, Paris, 2003. Le partage du sensible, La Fabrique, Paris, 2000. La mésentente. Politique et philosophie, Galilée, Paris, 1995. Revista Chilena de Investigaciones Estéticas, INSTITUTO de estética Aisthesis, Facultad de Filosofía, Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago, Número 34, 2000. Revista Estudios Atacameños, Chile, Número 20, 2000. RODRIGUEZ, Hernán, Historia de la fotografía fotografías de Chile durante el siglo XIX, Centro Nacional del Patrimonio Fotográfico, Santiago de Chile, 2001. ROMERA, Antonio, Historia de la Pintura Chilena, Editorial del Pacífico, Santiago de Chile, 1951. 199 Paralaje Número 1/Tesis Natalia Calderón SIMONDON, Gilbert, Du mode d'existence des objets techniques, Aubier, Paris, 1958. L'individuation psychique et collective, Éditions Aubier, Paris, 1989. TREUTLER, Pablo, La Provincia de Valdivia I Los Araucanos, Imprenta Chilena, Santiago de Chile, 1861. ZABALA, José Manuel, Les indiens Mapuche du Chili. Dynamiques inter ethniques et stratégiques de résistance XVIII siècle, L'Harmattan, Paris, 2000. 200