Lo real y lo imaginario o la construcción de la identidad, una

Roberto Castillo Rojas
Lo real y lo imaginario o la construcción de la identidad, una
aproximación al pensamiento de
don Luis Barahona Jiménez
Resumen
Este artículo está basado en una serie de ensayos escritos por don Luis Barahona Jiménez sobre la literatura
costarricense, publicados por la Editorial Costa Rica, bajo el título “Lo real y lo imaginario”. En ellos el autor abarca
la producción narrativa y ensayística desde el XIX hasta el siglo XX (década de los años setenta). Dichos ensayos
contienen descripciones críticas sobre la herencia literaria de nuestros literatos, contienen interludios donde se
cuela el pensamiento de Barahona Jiménez, se destaca sobre todo su tesis sobre la identidad cultural: debemos
volcarnos espiritualmente sobre nuestro legado de pensamiento y de literatura para así construir nuestra
verdadera sabia cultural como proceso histórico con continuidad. Tesis que parece hoy desoída y que nos conduce
un desarrollo cultural fragmentario e indiferente a lo autóctono.
Palabras claves: arte, filosofía, real, realidad, cultura, historia.
Abstract
This article is based on a series of essays written by Luis Barahona Jimenez on Costa Rican literature, published by
Editorial Costa Rica, under the title "The real and the imaginary". In them, the author covers the production fiction
and essays from the nineteenth to the twentieth century (early seventies). These tests contain descriptions criticism
of the literary heritage of our writers, contain interludes where the thought creeps Jiménez Barahona, she
distinguishes her thesis on cultural identity: we have our utmost spiritually on our legacy of thought and literature
in order to build our wise true cultural and historical process continuity. Thesis seems today that leads unheeded
and cultural development fragmentary and indifferent to the native
Keywords: art, Philosophy, real, reality, Culture, History.
Don Luis Barahona Jiménez nace el 20 de
de 1987. Fue fundador, junto con otros, del
abril de 1914 en la ciudad de Cartago, cuatro
Partido Demócrata Cristiano, defensor de los
años después de que un terremoto destruyera
ideales democráticos y de una patria justa e
toda la ciudad, borrando así los vestigios
igualitaria. Fue profesor catedrático, desde
coloniales de la ciudad más vieja de Costa
1947, de la Universidad de Costa Rica, donde
Rica. Nace en el seno de una familia humilde,
imparte cursos diversos de Epistemología,
pero su inteligencia precoz lo lleva a cursar
Estética, Filosofía Política, Metafísica,
con éxito todos sus estudios primarios y
historia del arte, entre otros. En 1959
secundarios. Muere en San José el 26 de junio
defiende su tesis de doctorado en la
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Universidad Complutense de Madrid, titulada
justicia social son las divisas que caracterizan
El ser hispanoamericano, se gradúa con
su pensamiento y acción.
honores. Es uno de nuestros pensadores más
Me voy a referir principalmente a su
prolíficos, escribe una veintena de obras en
pensamiento expresado en la obra titulada Lo
vida, pero resta una cantidad enorme de
real y lo imaginario; ensayos literarios, publicada
escritos inéditos. Entre su obra publicada
en 2011 y que recopila una serie escritos
encontramos los siguientes títulos: Al margen
elaborados en diversas fechas y cuya unidad
del Mio Cid, 1943; Primeros contactos con la
la constituye la reflexión sobre la historia
filosofía, 1952; Glosas del Quijote, 1953; Anatomía
literaria de Costa Rica. No es aleatorio que
patriótica, 1971; El ser hispanoamericano, 1973;
este libro aparezca al inicio de la segunda
El pensamiento político en Costa Rica, 1973; La
década del siglo XXI, siglo que continúa el
patria esencial, 1980; Apuntes para una historia
sendero trazado por el siglo XX, señalado
de las ideas estéticas en Costa Rica, 1982;
como el siglo más sangriento de la historia
Anatomía patriótica, 1985; La inteligencia
humana: sesenta millones de muertes por
comprensiva, 1986; para tan solo citar algunos
conflictos bélicos. Constituye este libro un
libros y dejar de lado los numerosos artículos
llamado de atención sobre la dirección que
en Revistas especializadas y artículos
toma la historia en nuestros días; a pesar de
periodísticos.
que muchos de los ensayos que constituyen el
Maestro de patriotismo, sin rastros de
libro fueron escritos hace más de 50 años, son
chovinismo, incansable estudioso de nuestra
premonitorios y nos ofrece una propuesta de
identidad, de nuestro pensamiento. En sus
paideia costarricense válida para toda
clases reclamaba el compromiso de sus
Latinoamérica.
estudiantes para con las raíces profundas y
El libro tiene una breve dedicatoria de
auténticas de la Patria, en contra de los
su editora: Macarena Barahona “A la
embates de los procesos de aculturación. El
juventud costarricense”, no puede pensarse
amor por nuestra cultura, el sentido de
en dedicatoria más acertada, esa juventud
responsabilidad por construir y continuar el
que en su mayoría vive atrapada en los
legado de nuestros pensadores, narradores,
“oropeles” de la cultura estadounidense, y
poetas, estadistas, el amor por el pueblo y la
que vive en el mundo de la imagen, no el de
la palabra, que vive en el simulacro, como
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diría Baudrillard, dentro de un amasijo de
como ahora el conocimiento había estado tan
imágenes de cultura de masas que han
a la mano y a la vez, tan lejos por la carencia
ocultado nuestra realidad histórica.
en nuestros países de una verdadera
En efecto, si caracterizamos el
fenómeno social denominado globalización,
alfabetización digital y de una producción
tecnológica nacional.
tendríamos que entenderla desde dos
En su perspectiva positiva la
perspectivas distintas: la perspectiva positiva
tecnología de la información incide en una
cuya significación está encerrada en los
mayor comunicación, una posibilidad, cada
términos “sociedad del conocimiento”,
vez en aumento, de intercambio de
“sociedad de la información”,
información, de opinión entre personas. Los
“transculturación”; y la perspectiva negativa
medios de comunicación tradicionales
cuya repercusión social está encerrada en los
pierden su hegemonía en el manejo de la
términos de “cultura de masas global”,
opinión pública, las redes sociales borran las
“universalización de un particularismo”,
distinciones entre autor de opinión y lector.
“capitalismo avanzado multinacional y
Todos somos autores y lectores. Somos
mercantilista”.
autores, creadores y público receptor,
La primera perspectiva nos permite
tenemos nuestra página web, y subimos
encontrar en los fenómenos sociales
nuestros artículos de pensamiento y
producidos por la globalización una creciente
resultados de nuestras investigaciones;
planetarización, tal como Edgar Morin
nunca como ahora el espíritu humano
denomina este nuevo estadio de la historia de
empieza a crecer y formar una especie de
la humanidad. El territorio del planeta se
cerebro colectivo. Las creaciones literarias,
homogeneiza cada vez más, las distancias se
de pensamiento universal circulan en el
acortan, los lugares se confunden entre sí, los
ciberespacio, las obras de arte me son traídas
no lugares (Marc Augé) borran las diferencias
con solo una pulsación, las imágenes son
de los territorios, autopistas, comercios,
convocadas en el gesto mágico de la
aeropuertos desdibujan las especificidades
tecnología. La música el ballet, la fotografía,
del territorio. Las redes mundiales de la
las obras cinematográficas están al alcance
comunicación crean una nueva conciencia
de la mano. Se produce el fenómeno de la
social, una explosión de información; nunca
transculturación donde los fenómenos
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fecundan entre sí, hibridaciones que
La gran metáfora que proponen los hermanos
engendran, como lo dice Edgar Morin, “hijos
Wachonsky en la saga de Matrix señala el
planetarios”. (Morin: 2003, 2)
poder creciente de la cultura de masas, de la
La vertiente negativa de la
cultura del homo videns, la realidad es
globalización constituye lo que ya la Escuela
infundida en el cerebro de cada quien
de Franckfurt había llamado la industria
mediante el software sofisticado jamás
cultural, la mercantilización de la cultura,
inventado, de modo que la realidad
donde la imagen se ha convertido,-tal como
degradada está oculta.
lo sostiene Guy Debord,- en la forma final de
He aquí, donde la voz de nuestros
la reificación. Nos hemos convertido en el
pensadores y humanistas deben ser
homo videns, donde la imagen, simulacro, no
escuchadas, nuestro ser histórico, entendido
solo oculta lo real, sino que lo sustituye. La
como creación colectiva, como el desarrollo
cultura es un particularismo llamado
medular de la identidad, no cerrada sobre sí
mundialización (Serres, 2002, 2), es decir la
misma, sino abierta a organizar el acervo
extensión
cultural propio y universal desde sí.
de la cultura de masas
estadounidense sobre todo el orbe. La
Don Luis Barahona Jiménez propone
pregunta radical que nace de esta explosión
pensar, reflexionar sobre las obras mismas de
de la cultura de imágenes, es ¿Hasta qué
nuestros humanistas. La voluntad de pensar,
punto nuestra percepción de lo real es
la voluntad de vagar reflexivamente por las
modificada por los medios de comunicación
páginas de nuestros literatos y políticos
colectiva? La respuesta a la pregunta no
literatos: Manuel de Jesús Jiménez, Ricardo
puede darse sin incurrir en ambigüedades,
Jiménez, Jorge Volio, Monseñor Víctor
sin embargo de hecho tenemos que
Manuel Sanabria, Pío Víquez, Mario Sancho,
reconocer el poder extraordinario de la
es una voluntad teñida de ensueño y de
cultura de masas en nuestros procesos
utopía. Utopía porque “el pasado es lo único
educativos. Pensemos en el retroceso de la
que puede crear un futuro auténtico”, porque
lectura y de las habilidades de imaginación,
es lo único que me puede dar esencia,
de ilusión, de capacidad crítica: ¿Hasta que
consistencia para construir el futuro y no
punto pienso desde mí mismo y desde mi
constituirme en una veleta de todas las
cultura, tal como lo proponía la Ilustración?
corrientes culturales que llegan de otras
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latitudes. Ensueño, porque este es el sueño
el desarrollo histórico del espíritu objetivo
despierto, el sueño que tiene un yo activo que
persigue siempre un fin, sin embargo el fin
permite otear el futuro desde la trama
no puede alcanzarse sin haber pasado por el
compleja del presente.
medio, sin haber atravesado el camino de su
La tentación de hablar de todo el libro
realización. Don Luis reclama la realización
es tarea imposible, quiero que me permitan
de este fin que no es otro que la construcción
hablar brevemente sobre la filosofía de la
de la identidad. Más aún, tal como lo señala
historia que está expresada, no como un
Humboldt una filosofía de la historia se
ensayo escrito sistemáticamente, sino como
esfuerza en construir la concepción de que
un pensamiento implícito, y que está
todos los hechos históricos están
constituido por todas sus convicciones
concatenados unos con otros.
profundas, desde la “urdimbre de su propia
Humboldt: “El entretejimiento de todos los
existencia” que no es otra cosa lo que dirige
acontecimientos del género humano está
su pluma. Hay momento en su escritura, en el
claro, y cada generación, no encuentra otra
ritmo de la expresión objetiva del
situación de las cosas que la que prepararon
pensamiento ajeno, que aflora su propio
las generaciones anteriores, ni recibe otras
pensar, sus propios recuerdos y sus palabras
ideas que ellas inventaron o
nos traen a la presencia claros espacios del
modificaron” (Humboldt: 1997:5) Se pregunta
ser. Recuerdemos aquella extraordinaria
el autor, más adelante: ¿tendrá algún fin esta
descripción del “espacio interno” de la casa
continuidad temporal compleja o si en cada
del campesino, en su libro El gran Incógnito, la
individuo que muere, muere el ideal, que en
descripción poética nace como especie de
nuestro caso es la construcción de la
instante absoluto que cohesiona toda la
identidad, que guía el torrente de la historia?
reflexión del libro. Esta forma peculiar de
De esta muerte del ideal es lo que nos
escribir nos da la oportunidad de escudriñar
preguntaremos después de ver el sueño que
en esos meandros del ser para descubrir su
don Luis realiza sobre nuestra cultura y cómo
filosofía de la historia.
lamenta la disolución de ella, nos dice en un
Dice
¿Qué entendemos por filosofía de la
ensayo escrito dos años antes de su muerte
historia? En el sentido hegeliano filosofía de
titulado Los preclaros varones cartagineses:
la historia cobra un sentido aclarador, para él
“Valioso fue lo que nos legaron las
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generaciones coloniales con su laboriosidad y
consigue totalmente. El carácter de los seres
heroísmo; valioso fue la Independencia y la
humanos se va forjando en su continuada
vida republicana con sus virtudes; valioso fue
lucha con la naturaleza y en su
el legado de nuestros abuelos y el de nuestros
contemplación. No es lo mismo nacer
padres con sus vidas llenas de honestidad y
rodeado de montañas que limitan tu visón
señorío ante la vida; y valioso será siempre
que tener la vista posada en horizonte
cuanto de bueno hayamos podido legar
infinito del mar. Nos dice don Luis: “El
nosotros a nuestra descendencia. Poco o
paisaje es el segundo cuerpo del hombre, del
mucho, ahí está; y corresponderá a los que
que no logra desprenderse ni cuando
nos sigan enriquecer ese caudal ¡Ojalá que no
duerme. En el estado de vigilia la razón y el
solo se incremente sino que se mejore!,
ser todo van tejiendo con los hilos que toman
porque los nuevos tiempos están pidiendo a
del paisaje en torno, la tela polícroma y sutil
gritos que alguien salve cuanto de bueno
de sus ideas, de sus anhelos, de sus impulsos,
recibimos de los siglos pasados, lo que
de sus ilusiones, de sus actos y palabras, para
constituye el fundamento de nuestro ser
decirlo de una sola vez.” (Barahona, 2011, 8).
nacional más auténtico, para que sobre él
Así, nuestro carácter se ve conformado por el
puedan edificar las generaciones futuras una
clima “a menudo nublado y barrido por
patria feliz; al menos en la medida en que
recios vientos y golpes de furiosos
historia, mudable por naturaleza, lo
temporales, agrían nuestro carácter y le
telera.” (Barahona, 2011, 441)
predispone al mal humor, a la explosión
Volvamos al planteamiento de su
violenta o al frío cortante de la indiferencia
filosofía de la historia para luego llegar a esa
porque nos hemos acostumbrado que “lo
situación que plantea en el texto precedente,
mismo llueve que hace sol”. (Barahona, 2011,
el momento presente (1985), es una situación
8)
“de peligro” en el sentido heideggeriano del
término.
El carácter cartaginés se distingue
claramente de otras ciudades según
Su primera concepción de su visión de
Barahona Jiménez y en acuerdo con Mario
la historia está teñida de un cierto
Sancho por tener éste “…su sentido ético, su
determinismo del entorno natural, aunque se
orgullo de casta y, a la vez, su sencillez. Pero
intenta demarcarse de Hipólito Taine, no lo
claro está, estas virtudes se daban de hecho
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sobre un fondo oscuro de pequeñeces, de
alma y de la vida cotidiana. Habría que
intrigas y envidias muy propias de un pueblo
plantearse la pregunta sobre la ausencia de
pequeño que, para colmo de males, había
ese paisaje en el presente, regidos por otra
perdido su rango capitalino, dejando en sus
concepción del tiempo, por otra forma de
principales familias un sentimiento de
vivir en tráfago cotidiano que olvida el
frustración del que no lograrán reponerse
paisaje como referente no solo de ubicación
muy fácilmente”. (Barahona, 2011, 12)
geográfica, sino de nuestra psique, como nos
Lo mismo afirma cuando termina su
dice don Luis, como nuestro segundo cuerpo.
ensayo sobre los “Tres clásicos cartagineses”:
Baste con señalar que nuestros jóvenes no
Pío Víquez, Mario Sancho y Monseñor
conocen los nombres de las montañas que
Sanabria. El temperamento de los tres está
nos rodean.
fuertemente influenciado por el medio, hasta
El paisaje es un referente importante
encuentra una expresión muy avenida a su
para formar nuestra identidad, y lo es
pensar: “idiosincrasia telúrica” (Barahona,
también el conocimiento de cómo eran
2011, 57). El elemento fundamental que
nuestras ciudades, la argamasa de la que
encuentra en los tres temperamentos es su
están construidas las ciudades que no otra
fisga satírica. “…la sátira, la ironía punzante
cosa que la substancia de nuestro ser, sus
utilizada con toda la lucidez perspicacia de
calles y casas forman los caminos y las
eran
estancias de nuestro ser.
capaces
sus
mentes
privilegiadas”(Barahona, 2011, 59). Y esta
La ciudad de Cartago de a mediados
proviene de la causa central del paisaje y
del siglo XIX, en la que nació don Manuel de
causas secundarias como son la “benignidad
Jesús, es descrita de manera extraordinaria
y condescendencia indulgente que
por don Luis:
caracteriza en general al pueblo
costarricense”.(Barahona, 2011, 58)
“La ciudad era entonces un pequeño
núcleo de casas de adobe y teja. Las más
Las descripciones sobre el Valle del
grandes estaban rodeadas de tapias, con su
Guarco que nos ofrece desde Vázquez de
portón de roble, y un gran patio empedrado;
Coronado, don Manuel de Jesús Jiménez, es el
como aquella de los Quijada en Argamasilla
paisaje idealizado que aparece en la escritura
de Alba de donde una mañana salió don
del poeta, que se adentra en la intimidad del
Quijote en busca de aventuras. En el fondo los
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patios se guardaban los aperos de labranza,
ciudad fantasma, que despojara a su
las carretas, las monturas y, más adentro,
población de una parte fundamental de su
está la cuadra para los caballos y el establo
propio ser. Algo parecido al terremoto nos
donde se hacía el ordeño cada mañana,
sucede ahora, la destrucción lenta y segura
apenas rayaba el alba. En la troja se recogía la
de todo nuestro patrimonio histórico, nos
cosecha de maíz, frijoles y papas. Había
despoja de nuestro segundo cuerpo en el
también en algunas casas un pequeño huerto
decir de Barahona Jiménez.
donde el señor cultivaba, como sus
El paisaje natural y artificial y la
antepasados, perales, manzanos, uvas,
ciudad, como parte del paisaje artificial son
naranjos y aguacates, sin que faltaran las
parte del ser y estos actúan conformando una
hierbas medicinales, la borraja, el enheldo, la
identidad: “Ante todo –nos dice el nuestro
yerba buena, la manzanilla, y los olores como
pensador- la geografía, la tierra donde tiene
el tomillo, el culantro, la menta y la albahaca.
lugar el hecho humano. No es posible dudar
Más allá picoteaban las gallinas, metían ruido
de la influencia que parte del ámbito telúrico
los gansos, los chompipes y en las casas de
y opera sobre nosotros a lo largo de toda una
pro, uno que otro pavo real, con sus
vida. Aquellos mares, aquellos cielos, aquellas
hermosos abanicos tornasoles”. (Barahona,
montañas, aquello ríos, aquellas mesetas,
2011, 68)
valles y selvas tienen un poder de sugestión,
Esta descripción corresponde a lo que
atracción sobre el hombre, capaz de desatar
he llamado meandros del ser, bajo la pluma
toda una gama de acciones y reacciones,
de don Luis aparece un Cartago cuya
conscientes o inconscientes, voluntarias o no,
descripción parece dictada por una
mediante las cuales se establece ciertamente
extraordinaria imaginación poética. No solo
la reciprocidad entre el hombre y la
el paisaje natural, sino que sobre todo el
Naturaleza, que no liga y nos constituye en
paisaje urbano es el que conforma nuestro
hijos de América.”(Barahona,1959, 277)
ser, nuestro núcleo de identidad más
auténtico.
La cultura americana según nuestro
autor “…será y deberá estar indisolublemente
El terremoto de Santa Mónica, 1910,
ligada a la cultura europea [….] esta unidad
en el decir de Mario Sancho, hizo que los
Atlántica debe tener como misión el “…el dar
cartagineses caminaran después en una
una plena expansión a uno de los aspectos
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más incisivos y más altos de estos valores
vivas como en Guatemala, México, Perú,
culturales: el universalismo, la organización
Bolivia, etc.?
de todas las culturas continentales en una
Esta filosofía de la historia que atañe a
sola unidad humana, fundada sobre la
la comunidad
conllevan exigencias que
naturaleza misma del hombre, de este
recaen en el espíritu subjetivo, es cada quien
hombre cuya primacía ha constituido
en sí mismo que debe asumir la tarea que le
siempre el mensaje más elevado de la cultura
corresponde en el camino del espíritu
europea” (Barahona, 2011, 271). Este es el
costarricense. Y encuentra nuestro autor que
Barahona Jiménez utópico, donde la historia
esta tarea se incumple en el orden de la
está pensada desde los valores de la
literatura y el pensamiento. Habría que decir
Ilustración: universalismo, naturaleza
que la literatura y el pensamiento, como
racional del ser humano, libertad como valor
espejo y crítica de nuestra realidad son los
supremo que conduce el raudal de la historia
instrumentos más decisivos para la
a estadios cada vez de mayor democracia y
conformación de nuestra historia, ¿qué pasa
justicia.
si la savia de nuestro pensadores y nuestros
Estos son los rasgos de una filosofía de
literatos se quedan en el olvido, si nuestros
la historia americana cuya esencia
poetas y pensadores se ocupan tan solo de lo
occidental, sin olvidar la herencia indígena,
que se piensa y escribe en otras latitudes? En
que según el autor podría “…insuflar vida
esto es muy claro Barahona
nueva a las formas de la cultura
concibo que un intelectual costarricense
occidental”(Barahona, 2011, 278). Sin
pueda vivir ignorando lo que sus
embargo, el autor afirma que “…el legado
compatriotas producen, en las condiciones en
indígena se nos ha quedado en la simple
que frecuentemente nos ha tocado a todos
arqueología; no ha llegado hasta nosotros
cumplir con el llamado de una vocación tan
alentando formas vivas de cultura; de ahí su
poco apreciada y estimulada. Errores de
inoperancia histórica” (Barahona, 2011, 278).
perspectiva nos llevan a sumirnos en la
No voy discutir esto ahora ¿será esto cierto
lectura de las obras que se producen en otros
para los pueblos de fuerte presencia indígena
países, hasta en otros idiomas, sintiendo
y cuyas formas culturales se encuentran
repugnancia o por lo menos profunda
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Jiménez: “No
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indiferencia por los frutos del ingenio
encuentra las huellas del desarrollo del
nacional.” (Barahona, 2011, 185)
romanticismo en otros horizontes, pero
Es en este sentido también se inserta
siempre bajo la impronta del fuerte
su “Ensayo estético en la literatura
subjetivismo que propugna. El yo lírico “…
costarricense”. Donde entiende la estética
alcanza sus mejores acentos cuando trata de
como el concepto de lo bello que emana de la
expresar sus sentimientos íntimos, su penas y
praxis artística no solo de la poética, sino de
dolores”. En Rogelio Sotela encuentra que
la vida cotidiana de los pueblos. Por eso le da
“Lo bello ideal es la aspiración suprema del
por denominar los distintos períodos de la
poeta, la belleza intuida en el fondo del alma
vida estética de nuestro pueblo: período
hacia donde convergen todas las energías del
lúdico, período de la inquietud estética,
universo” (Barahona, 2011, 208). Lisímaco
aparición del romanticismo lírico, realismo
Chavarría, González Dobles, Carlomagno
costumbrista, el modernismo, la estética en
Araya; todos son platónicos en la búsqueda
los novelistas del siglo XX, los ensayistas y
de esa belleza que anida en un mundo ideal,
finalmente, tres generaciones de poetas
lejano, pero eternamente deseado. “Como la
posmodernistas. No es posible dar cuenta
belleza ideal se define como universal, el
aquí de toda la erudición, cuidado en el
poeta deambula siempre por parajes irreales,
análisis de la poética costarricense. Sin
dentro de sí busca los motivos de su
embargo, a medida que su pluma se adentra
inspiración para manifestarse en un trance
en el cuerpo del texto, van surgiendo esos
místico o amoroso desencarnado, sin
“meandros del ser”, donde el autor expresa
ligaduras con la ruda y prosaica
su pensamiento y encuentra maneras de
realidad” (Barahona, 2011, 211). A la época
expresar su profunda visión de mundo. En el
idealista le sigue una época de exaltación de
período lúdico encuentra que el gusto
la realidad, se pasa de un platonismo a un
estético costarricense está fuertemente
aristotelismo, a la época que denomina:
influido por “…la ostentosidad de los adornos
realismo costumbrista, donde coloca, entre
indígenas en oro, plumas y decoraciones de
otros a Manuel de Jesús Jiménez, Jenaro
vasijas y tejidos.”(Barahona, 2011, 189). Lo
Cardona, Manuel González Zeledón, Joaquín
que lleva a la preferencia de los colores
García Monge, Arturo Agüero. Sin embargo,
fuertes primarios. En romanticismo lírico,
el principio estético no enunciado
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explícitamente, se constituye
fenómeno del arte, sin embargo el arte
fundamentalmente en el ideal de expresar la
requiere el entendimiento, la obra de arte
realidad de manera en algunos casos de
habla, comunica, lanza el enigma de la
expresar sus contradicciones e injusticias.
esfinge al espectador, pero ninguna
Cuando nuestro autor nos habla de
respuesta es definitiva. Nos recuerda que lo
Rafael Estrada, último autor que analiza en su
bello es producto del espíritu libre, de la
sección de modernismo, aparece de manera
gratuidad de crear sin la presión
clara y contundente su visión sobre la
determinante del concepto, las formas puras
estética, precisamente cuando polemiza con
libres nacen del olvido del esquematismo, la
dicho autor. La estética es una ciencia
no adecuación de la forma a un concepto
autónoma nos lo recuerda, con métodos
determinado. De Hegel nos recuerda que la
propios. Esta ciencia no es deductiva racional
obra de arte es un modo de manifestarse la
sino una ciencia que empleando ciencias
verdad, la idea (en su vocabulario), alumbra
auxiliares, se hace cargo de la belleza de las
vastas regiones del ser.
obras de arte como de un “algo sui géneris”
No es sino en el capítulo dedicado a
Este “algo o no sé qué” requiere ser
los ensayistas que don Luis va encontrar una
interpretado y comprendido en la forma más
muy acabada concepción estética en los
amplia posible, vinculándolo al misterio del
ensayos de don Abelardo Bonilla. Encuentra
ser personal del que es un milagroso
la gran influencia de Henri Bergson. En este
vislumbre, un rayo de luz que ilumina tanto
gran pensador francés, el arte se fundamenta
las cavernas infernales de nuestra
en la intuición y a contrapelo de la razón es
personalidad como la contante elevación
capaz de penetrar las capas superficiales de
trascendente
de nuestro ser en alas de
lo real para alcanzar la interioridad de las
libertad que es inspiración gratuita en el
realidades vitales. Sintetiza don Luis, don
campo del arte. Tal definición amplia
Abelardo parte de tres cosas: el intuicionismo
profunda nos recuerda la definición de
bergsoniano, la esencia de lo bello se da en la
Immanuel Kant cuando dice que “Lo bello es
bipolaridad de sentimiento y razón. Y de
lo que place sin concepto”, no puede haber
último la belleza radica en la forma
ciencia de lo bello, no existen leyes ni
concebida como una totalidad que trasciende
conceptos que puedan dar cuenta del
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las partes en una unidad superior. (Gestalt-
productos culturales se miden por su rasero
Adorno- Kant)
mercantil, donde la política se ha desligado
Barahona Jiménez deja abierto el
del mundo económico, donde el mundo
camino para la investigación de la praxis
económico desregularizado sacraliza la
estética, del concepto de lo bello que aparece
inequidad, donde los ricos son cada vez más
en el mismo quehacer del artista.
ricos y los pobres cada vez más pobres y la
Para finalizar me parece muy
cultura de masas nos separa cada vez más del
importante invitar a los lectores a leer con
tuétano de nuestras culturas. Por esto la
lentitud y atención los ensayos de don Luis,
palabra de nuestros pensadores debe ser
principalmente aquellos dedicados al Quijote,
escuchada y puesta en acción.
a la meditación sobre la paz; están llenos de
sabiduría, de esa sabiduría que viene con el
tiempo, y que permiten contemplar la
realidad con ojos avisados, con ojos que
Bibliografía
Barahona, L. (1959) El ser hispanoamericano.
Madrid: Meléndez Valdes.
tienen los referentes de la existencia vivida
___________(2011) Lo real y lo imaginario, ensayos
en la intensidad del pensar. Del Quijote
literarios. San José: ECR.
leamos con detenimiento, sus afirmaciones
von Humboldt, W. (1997) Escritos de filosofía de la
sobre la oposición realidad y mundo
historia. Madrid: Tecnos.
imaginado, estamos locos cuando
confundimos el mundo imaginado con el real,
pero a la vez es la única manera de existir:
imaginar es ver más allá de la mera presencia
de lo real, es otear el mundo posible, el único
que nos hace sostenernos en el mundo. La
realidad del tendero es demasiado estrecha y
Morin, E. (2003) ¿Sociedad mundo, o Imperio
mundo? Más allá de la globalización y el
desarrollo, tomado de la Internet, el 12 de julio
del 2012, a las 23, 15 hs, en: http://es.scribd.com/
doc/7385330/Edgar-Morin-Mas-Alla-de-LaGlobalizacion
no nos permite ser libres respecto de las
Serres, M. (2002) Lo universal, en contra de un
cosas y el mundo.
particularismo llamado mundialización, tomado de la
Hoy el tendero alcanza niveles
Internet, el 11 de julio del 2’12, a las 20, 05 hs., en:
universales, cuando el neoliberalismo
http://wvw.nacion.com/ancora/2002/
campea por todo el orbe, donde todos los
septiembre/29/.../conferencia1.doc
CoRis:. ISSN: 1659-2387. Vol. 8. 2013. págs: 45-56