UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE

UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE -CATÓLICA
SESIÓN DE
APRENDIZAJE Nº 01
CAPACIDAD
a. Analiza el origen de los
sistemas filosóficos y la
razón del antagonismo
de las concepciones del
mundo.
CONOCIMIENTOS
1. Filosofía:
1.1. Origen
1.2. Etimología,
1.3. Actitud filosófica.
1.4. Definición.
Hacer filosofía no es sólo leer lo que otros dijeron y considerarlo
verdadero. No se trata de aprender teorías y explicaciones; se trata
en realidad de pensar, de usar nuestra propia razón para ser críticos
frente a los hechos de la realidad. No hay una filosofía prefabricada.
La filosofía es un hacer. E. Kant
MARCO TEÓRICO
La historia de la filosofía se divide en cuatro periodos o
épocas principales: filosofía antigua, medieval, moderna y
contemporánea. Los acontecimientos históricos que
determinaron el paso de uno a otro periodo –se construye
a partir de la suma de los hechos sociales y políticos que
condicionaron el surgimiento y cambio en los
movimientos intelectuales de cada momento.
La sociedad griega, a partir del siglo VII a.C, experimenta
una profunda transformación. El comercio adquiere una
gran importancia para la economía. Con la multiplicación
de los viajes se alcanzan nuevos conocimientos técnicos,
geográficos, se contacta con nuevas civilizaciones y formas
de vida. La organización política pasa de una aristocracia
rural a un sistema democrático. A partir de este momento,
comienzan ya a parecer inadecuadas las creencias basadas
en la mitología. El contacto con otros pueblos lleva a los
griegos a la convicción de que cada pueblo y cada raza
representan a los dioses de una forma diferente. En fin, se
impone la convicción de que la interpretación del universo
y de la convivencia entre los hombres debe fundamentarse
sobre
bases
diferentes,
racionales,
rechazando
definitivamente lo mitológico.
El origen de la filosofía1 ha sido una cuestión controvertida a
lo largo de la historia del pensamiento del hombre. Por lo
general los filósofos griegos han considerado que la filosofía
nace con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cómo se había producido ese
surgimiento de una nueva forma de pensamiento. Sí parecía
haber un común acuerdo en considerar la filosofía como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no
recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso
de una lógica ambivalente o contradictoria. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las
dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a
partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los
griegos, y que estudiaremos a continuación.
1
Tomando del portal disponible en: http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm [Consultado el 20.04.2011]
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A) La hipótesis del origen oriental.
Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía
oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo
griego. Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado a Egipto, Babilonia o
China, en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos
de ser los creadores de la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber oriental
que, en contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:
Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el
ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del
origen oriental de la filosofía.
Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los filósofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del
origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la
filosofía cristiana occidental.
1. La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la
filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo
sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción,
resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se
plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o
no eran filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía
babilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para
considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber
práctico, generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada
una de las inundaciones periódicas del Nilo.
2. ¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona
de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de
pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles
son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? Tanto
los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas
similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un
relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica
de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un
papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer
inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y
también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la
aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos especialmente
en la teogonía2. En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a
todas las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con
las características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para
explicar ese origen, y el recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo
elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
2
La Teogonía (del griego Θεογονία : Theogonía, literalmente Origen de los dioses) es una obra poética escrita por Hesíodo.
Contiene una versión del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitología griega, y es una de las obras claves de la épica
grecolatina. Se discute si debe fecharse en el siglo VII a. C. o en el VIII a. C.
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natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de estas características, será
propio de la filosofía.
B) La hipótesis del origen griego.
Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo griego. De las que
destacamos
b.1. La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Según esta
hipótesis la filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como
fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos
históricos, socioculturales y políticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en
un círculo vicioso: Los griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque
crean la filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915).
b.2. La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento
filosófico a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería
el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia
del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera
especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que
"las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones
explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico". En su obra
"De la religión a la filosofía", (1912), Cornford explica cómo la estructura de los mitos de
Hesíodo en la "Teogonía" se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando
éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca la
influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la
civilización griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán
fundamentales posteriormente en la filosofía, [moira (hado, destino), diké, (justicia),
physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento míticoreligioso griego.
b.3. La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua",
(1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y
económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible,
y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia
de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión
pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la
puesta en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de
pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos
mítico y religioso.
Al respecto, resulta interesante el criterio expuesto en la década de 1960 por el profesor
Charles Werner, quien considerara que si bien debe admitirse una influencia general de
Oriente sobre Grecia, no obstante, el pensamiento griego debió muy poco al pensamiento
oriental; dicha afirmación la sustenta sobre el siguiente argumento: Hacia el final del
pensamiento antiguo, en la época alejandrina, era opinión muy difundida que la filosofía
griega había tenido su origen en Oriente(...) Esta opinión no ha sido admitida por los
historiadores modernos. Solo algunos autores, como Röth y Gladisch, en Alemania, han
vuelto a aceptar la tesis del origen oriental de la filosofía griega. Röth, particularmente,
quiso demostrar que la filosofía griega procedía de Egipto. Pero esta tesis está hoy
enteramente abandonada. Los historiadores de la filosofía concuerdan en considerar que
el pensamiento griego debió muy poco al pensamiento de Oriente y que manifiesta una
creación espontánea del espíritu. Esto fue vigorosamente subrayado por el eminente
filólogo y filósofo escocés John Burnet, en el bello libro que dedicó a la primera filosofía
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griega. Observa que no puede afirmarse que los egipcios o los babilónicos tuviesen una
filosofía. El único pueblo de la Antigüedad que la tuvo, junto a los griegos, fue el hindú.
Pero sería temerario pretender que la filosofía griega vino de la India; por el contrario,
cabe pensar que la filosofía hindú procede de Grecia. En cuanto a la teología mística de los
Upanishads y del budismo, sin duda pertenece como algo propio a la India, pero es una
teología más bien que una verdadera filosofía(…) Así, la opinión que reina actualmente es
que el pensamiento griego posee, con respecto al de Oriente, una autonomía casi total y
que manifiesta una especie de creación.3
Sin querer poner en duda la profunda originalidad del pensamiento griego, y sin pretender
establecer ninguna filiación de doctrinas particulares, debe admitirse una influencia
general de Oriente sobre Grecia. Con seguridad, los griegos no recibieron de los orientales
una verdadera filosofía, como tampoco una verdadera ciencia. Pero sí recibieron de ellos
los materiales acumulados por una larguísima experiencia y por cierto esbozo de
explicación del universo. Por la invitación a pensar que les vino de Oriente, los griegos
entraron en la vía de la explicación racional, donde debían conseguir tan esplendorosos
triunfos (…)4
¿Cómo nace la filosofía?
Dice Aristóteles en su Metafísica: “Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a
filosofar movidos por la admiración [thaumadzein]”(Met.982b,12). La admiración de la
que habla Aristóteles es la de aquel que “reconoce su ignorancia”. Este reconocimiento
nace de un previo preguntarse sobre aquello que se creía saber, pues no se ve claro el
fundamento sobre el que se asienta determinado conocimiento. Se trata de aquella
admiración socrática que nace en aquel que descubre que desconoce aquello que creía
saber.
Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones fisiológicas
– dice Aristóteles - fue como lo es hoy, la admiración y el asombro para comprender la
inspiración filosófica es preciso sentir en algún momento al menos, la extrañeza por las
cosas que son o existen, liberarse de la habituación al medio y a lo cotidiano, ponerse en el
puesto del que abre los ojos en un ambiente desconocido y extraño.
Existe una segunda admiración, reflexiva; el hombre posee dos experiencias: la que
proporcionan sus sentidos, la vida sensible que le es común con el animal, y la que depara
su razón ese superior modo de conocimiento que le es privativo pues bien la razón, ese
superior modo de conocimiento que le es privativo. Pues bien la razón, de leyes que son
universales, invariables siempre iguales así mismas las ideas geométricas los conceptos
físicos las leyes científicas, no varían son inmutables, unas y universales. Los sentidos en
cambio le ponen en contacto con el mundo en que nada es igual a otra cosa, un mundo
compuesto de individuos diferentes entre sí (ni una hoja de árbol es igual a otra). En que
nada es inmóvil, sino todo el movimiento en que constante cambio y evolución. Este
contraste desgarrador en el seno mismo de su experiencia provoca la admiración o
extrañeza en el pensador, en el hombre en general, que experimenta una incomprensión
natural hacia el hecho del movimiento del cambio hacia su propio envejecimiento, hacia el
constante paso de las cosas.
3
Buch Sánchez, Rita María; Socarrás Valdés, Bryseis (Editor). Antología: Historia de la Filosofía. Filosofía Antigua. Cuba:
Editorial Félix Varela, 2008. p 6. http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/Doc?id=10431180&ppg=12
4
Werner, Charles: La filosofía griega, Ed. Labor, Barcelona, 1966, pp. 9-11.
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Etimología
Etimológicamente, filosofía procede de los vocablos griegos:
Phileo (amor) y Sophia (sabiduría). Significa pues, amor a la sabiduría.
El verbo fileo, además de amar, tiene el significado de tender, aspirar.
Si el término filosofía significa amor a la sabiduría o al saber, filósofo será el amante de la
sabiduría.
La actitud filosófica5
El cambio de actitud, surgió en Jonia (Asia Menor), en la ciudad de Mileto. En esta zona se
encontraban las ciudades de mayor opulencia agrícola y comercial, en las que convergían
multitud de culturas diferentes. La filosofía que se desarrolla en Jonia (siglo VI a.C.) se
ocupa principalmente del estudio de la naturaleza y fue el primer paso para el comienzo
de la especulación abstracta. La naturaleza se concibe como un cosmos, un todo ordenado,
donde todas las cosas —astros o seres vivientes— se sitúan y comportan del modo que le
corresponde según su naturaleza específica. Este orden no es estático, sino algo dinámico,
comprobable en el movimiento de los astros, en el cambio de las estaciones, en las
generaciones de los seres vivientes. Naturaleza es, pues, sinónimo de movimiento. Los
primeros pensadores griegos se hacen una doble pregunta que inaugura las interrogantes
propiamente filosóficas: «¿Qué principios últimos y originarios tiene lo real?» y «¿Son
aplicables dichos principios a todo lo real?»
Aproximación al constructo y definición de filosofía
El concepto de filosofía se ha venido modificando a través de la historia. La filosofía al
igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religión, etc.), es histórica. No
puede comprenderse la filosofía si no se relaciona con el hombre y con las situaciones
concretas en que ésta se da. De hecho, no puede hablarse llanamente de filosofía ya que
esto sería demasiado abstracto. Sólo puede hablarse de filosofía griega, filosofía cristiana,
etc., o sea, de la filosofía dentro de una circunstancia determinada.
Es conveniente caracterizar -aunque sea de manera general- este concepto en diversos
momentos de la historia y particularmente en los filósofos según la época que les tocó
vivir.
Los primeros filósofos, los presocráticos, aluden primordialmente al logos como
principio o concepto explicativo del universo. La razón sería así un instrumento de
certeza. Son estos filósofos quienes enseñan las primeras respuestas a partir de la
pregunta fundamental que interroga por el origen del cosmos. Para Sócrates, la tarea
de la filosofía consiste en un conocerse a sí mismo. Para los sofistas Protágoras y
Gorgias, contemporáneos de Sócrates, la filosofía tiene por objeto estudiar al hombre
quien por cierto se define como "la medida de todas las cosas".
Para Platón, la filosofía tiene por objeto la adquisición del conocimiento, conocimiento
que no tienen como base las cosas sensibles porque en estas, dice, no se encuentra
una verdad segura. El verdadero conocimiento, entonces, se encuentra según Platón,
en el mundo de las ideas o lugar celeste, pues las ideas son los modelos eternos (lo
que no cambia) y son las verdaderas esencias de las cosas. En este sentido, la filosofía
será una constante búsqueda de la verdad y de la belleza.
5
Pastor, W. F.. Filosofía general. USA: Firmas Press, 2010. p 21.
http://site.ebrary.com/lib/biblioca/Doc?id=10360817&ppg=21
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Para Aristóteles, la filosofía es una ciencia que se ocupa de las causas y de los
principios de las cosas. En este sentido, la filosofía para Aristóteles es una ciencia o
conocimiento verdadero de lo universal y no de las cosas meramente particulares.
Con los escépticos, los epicúreos, los estoicos y cínicos, la filosofía cambia de
dirección. La filosofía ahora, busca encaminar las acciones de los hombres hacia una
vida moral o recta. Se puede decir que con estos filósofos, en lugar de tener la filosofía
un saber estrictamente teórico, presenta ahora un interés orientado a los problemas
morales. La filosofía, en este sentido, será maestra de la vida, o bien, guía de la virtud.
Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Por su parte, Santo Tomás
de Aquino concibe la filosofía como subordinada a la teología: La filosofía es sierva de
la teología. La relación que guardan es la misma relación que se establece entre la fe y
la razón. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como racional,
deberá esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos.
Para Descartes y los racionalistas, la filosofía es el estudio de la sabiduría tratando de
conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir de principios
evidentes y, con un método matemático, de construir un sistema de verdades. Para
Hume y los empiristas, la filosofía se ocupa de analizar las condiciones del
conocimiento humano.
Para Kant, la filosofía es una reflexión sobre la cultura humana, es decir: la ciencia, el
arte, la moral, la religión. Kant tiene el mérito de haber criticado y superado a la
metafísica, por lo que se puede señalar: que según este filósofo, la filosofía es una
ciencia crítica que se propone delimitar los alcances del conocimiento humano.
En fin, las definiciones sobre la filosofía se continúan e incluso se multiplican a lo largo de
la historia. Hegel, Marx, B. Russell, Wittgenstein, entre otros, son quienes también han
aportado otras tantas definiciones y concepciones de ésta cada uno desde su particular
perspectiva. Veamos algunos de estos pensamientos en torno a la filosofía:
La filosofía es la autorreflexión del espíritu sobre sí mismo, o el conocimiento del
desarrollo del espíritu desde los seres inferiores hasta el Espíritu Absoluto (Hegel).
La filosofía es una saber crítico de la realidad existente, pero esta crítica no basta,
porque la filosofía debe ser, además, práctica, esto es, práctica revolucionaria que
influya en la transformación de una realidad social (Marx).
La filosofía surge de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los
fenómenos. La filosofía, como la vida, es irracional (Dilthey).
La meta de la filosofía es el esclarecimiento lógico de los pensamientos. La filosofía no
es una teoría sino una práctica (Wittgenstein).
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ACTIVIDAD Nº 01 EN EL AULA
RÚBRICA DE EVALUACIÓN Nº 01
1. ¿Cuáles son los orígenes y cuáles las fronteras de la filosofía?
2. La filosofía, ¿empezó en el siglo VI a.C. en las ciudades jónicas, como lo admite una
tradición que se remonta hasta Aristóteles, o tiene un origen más antiguo, sea en los
países griegos, sea en los países orientales?
3. ¿La historia de la filosofía puede y debe limitarse a seguir el desarrollo de la filosofía en
Grecia y en los países cuya civilización es de origen grecorromano, o debe extender su
mirada a las civilizaciones orientales?
4. Elabora un organizador visual sobre el origen de la filosofía.
5. Elabore una definición propia de filosofía.
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