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REv.
DE PSICOANÁLlSIS.
LVI. 3
Angustia de castración
generacional y sentimiento
de intrascendencia
• Osvaldo Bodni
introducción: El plasma germinatlvo
Este trabajo se sustenta en observaciones clínicas. muchas de ellas
con pacientes de edad avanzada. que involucraban un sentimiento
doloroso de balance negativo. con particulares referencias a lo "intrascendente" de su pasaje por la vida. de la que no quedaría testimonio en sucesor alguno.
Estas expresiones no parecían variaciones del duelo por envejecer.
sino la presentación clínica de desarrollos de afecto más definidos.
que implicaban una angustia de castración generacional. frente a la
inminente necesidad del traspaso de legados ídentífícatoríos a sujetos designados como sucesores. Constatar este fuerte impulso a la
transmisión de legados transubjetívos fue la base de nuestras ideas.
En Más allá del principio de placer. Freud (1920) afirmó que la tesis
que _s~_~~entabaera un "corolario dinámico" de la 'teoría de August
VVeisman. Esta hipótesis biológica de un plasmagerminaUvo
no
degradable, como fragmento inmortal de la vida. tuvo para Freud un
doble valor. no sólo fue una base para el desarrollo teórico de la teoría
pulsíonal de 1920. sino también un concepto consistente para pensar una trascendencia no religiosa. de base biológica. como continuación del tiempo singular del hombre. En El porvenir de una ilusión.
Freud (1927) habría de denunciar como sustrato de las ideas religiosas la necesidad de proyectar siempre un futuro. ilusión inevitablemente atacada por el racionalismo científico.
Weisman fue uno d~lºsf~--º~es
Q~ la genét1ca-y_eJmiis írnporErnte bíólogo darwínísta de fin~s del siglo XIX.Afirmaba que las células
germinales de los animales contenían "algo esencial para las espe-
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Osvaldo Bodni
cíes, algo que debe ser cuidadosamente preservado y pasado de una
generación a otra". Una concepción que en su momento tanto él como
Freud sólo podían suponer de naturaleza química, sin anticipación
posible de su status actual de lenguaje cromosómico. Freud dedica
varias páginas de Más allá... a sus acuerdos y discusiones con el
biólogo, estas últimas, en especial, sobre el tema de la muerte. que
para él no debía producirse por causas biológicas internas sino por
una pulsíón de retomo a lo inanimado.
La primera mención de Freud (1914) sobre la teoría se encuentra en
"Introducción del narcisismo". donde dice:
"(...] consideraciones biológicas abogan en su favor. El individuo lleva
realmente una existencia doble, en cuanto es fin para sí mismo y
eslabón dentro de una cadena de la cual es tributario contra su
voluntad o. al menos. sin que medie ésta".
,
El tiene a la sexualidad por uno de sus propósitos. mientras que otra
consideración lo muestra como mero apéndice de su plasma germinal.
a cuya disposición pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia -quízás- inmortal, como
un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una institución que lo sobrevive. Y agrega:
"(...] quiero confesar en este lugar de manera expresa que la hipótesis de unas pulsiones sexuales y yoícas separadas. y por lo tanto
la teoría de la libido. descansa mínimamente en bases psicológicas.
y en lo esencial tiene apoyo biológico".
En realidad el pensamiento freudíano .tíenejníluencías lamarckianas
en cuanto a la perduración de los cambios vtvenciales en el ínconcíéñte
fllogenétíco, y su búsqueda del grano de verdad histórica se orienta
hacia una raíz de realidad material acontecida. Llama la atención el
interés de Freud por Weísman, un biólogo antílamarckíano, fuertemente partidario de las teorías de la selección. quien precisamente orientó sus investigaciones para demostrar que no era posible una paulatina alteración genética morfológica o comportamental. En una posición darw1niana como la de este biólogo. la transmisión de la cultura
está más bien en relación directa con la capacidad de adaptación de
las especies. en función de la selección de la más apta para reproducirse. Así. para la selección natural de un grupo. es más útil el
acrecentamiento de sus destrezas por un fuerte impulso a su transmisión. que dejar librada a la suerte su invención en la generación
siguiente; y la capacidad ecológica y etológíca de supervivencia del
más apto está muy involucrada con su potencial. mayor o menor. de
transferir lo aprendido a los sucesores. En la obra de Freud, desde los
escritos sociales hasta Moisés y la religión monoteísta. también la teo-
Angustia de castración generacional {...}
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ría de la memoria colectiva parece basarse en un discurso transmitido por el empuje de un fuerte impulso a perdurar, y no sólo circulante por comunicación sincrónica entre los miembros del conjunto.
Metap.icologfa de la tran.mtsión
Freud distinguió entre los conceptos de Trieb e Instinkt, este último es
el inconciente ftlogenético e instintivo que él señaló "semejante al que
se encuentra en los animales", y que debe relacionarse con una matriz
biológica de las pulsiones. Es reservorío, primero. de las protofantasías
que generan desenlaces psíquicos como los complejos nucleares y. en
segundo lugar. de patrones comportamentales -srmples. como las
emociones, o de mayor complejidad. como el impulso a la transmisión
de la cultura-o Con la teoría del plasma germínatívo inmortal Freud
reubica al sujeto como eslabón de una cadena generacional. con un
impulso también "instintivo" a la conservación de la especie. Con estas
consideraciones insistimos en nuestra investigación sobre una pulsíón
parcial de transmisión de la cultura. que integrando Eros es el complemento de la pulsíón de conservación de la especie que Freud (1938)
desarrolla en el Esquema del pstcoaná1isis.
_
Para mayor precisión. entre los conceptos de :~~~_~~3:.~iºIl# transmisión existe una diferencia. El primero designa un conjunto de
prácticas destinadas a vincular entre si espacios, reales o virtuales.
como los mentales. tendiendo a permitir la circulación fluida de
contenidos. Es una categoría en la que el tiempo está poco implicado.
suponiendo más bien una simultaneidad. Las redes culturales sincrónicas remiten de modo directo a la comunicación entre los sujetos; el tráfico fácil de la información disminuye las distancias y
modifica dinámicamente los espacios en la construcción del entramado social. Entre los sujetos. la información se organiza en narraciones que se nutren de lo nuevo; se crean cuando lo imprevisible
fractura las creencias. pues no hace falta comunicar aquello que es
como se espera.
_
En cambio, se habla de '~~~~
\cuando se pone en juego un
objeto transportador entre 'os elementos de un sistema. como en el
.ejemplo mecánico de una cadena de transmisión. En la cultura estos
objetos. que por supuesto también comunican. pueden ser un monumento. un pictograma o una carta. un libro o un tótem. una vieja
fotografía o un testamento: no se definen por su lenguaje sino por su
función de producir temporalidad.
En la especie. la réplica viva terminada es un cuerpo designado
sucesor. que debe ser hablante. y la reproducción del conjunto hu-
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Osvaldo Bodni
mano presupone el transporte de la cultura a través de las generaciones. creando diacronías. Y éstas no pueden depender del grado de
diferencia entre 10 esperable y 10 acontecido. porque la especie se
reproduce transmitiendo siempre las reglas formales recibidas. Éste
es el punto en el que el modelo requiere una metapsicología de la
transmisión: el transporte de derechos. prohibiciones y destrezas se
apuntala en el pasaje de reglas de diferenciación de los sujetos. fundamentalmente la transmisión de identificaciones. y pasa por un relato
canónico. repetido y necesario. que implica una exigencia de trabajo
para el aparato psíquico.
En su libro TIusmtsión de la lJida psíquica entre generaciones. René Kaes
(1996) hace una investigación del concepto de transmisión en los textos
de Freud, que clasifica en cuatro tipos: Vererbung. que remite a lo que
se ha legado; EruJerbung. que es lo recibido por transmisión; Erblichkeit,
que designa aquello que ha heredado. y Übertragung. que es el único
término activo. que corresponde a transmitir y a transferir. El autor
atribuye un fuerte carácter pulsional a la transmisión de los legados
culturales. en cuya red de discursos. fantasías e historias contadas
está siempre inserta la existencia del sujeto. Define un conjunto de
"(...) exigencias pulsíonales inconscientes. en las que prevalecen a
veces las exigencias narcisistas de conservación y continuidad de
la vida psíquica. a veces las del ideal del yo y del superyó, más precisamente la trasmisión de las prohibiciones fundamentales. (... )
siempre aparece la necesidad de transferir-trasmitir en otro aparato
psíquico [... r.
Cita en su apoyo a Legendre (1996). que dice: "[...) una trasmisión no
se funda en un contenido. sino ante todo en el acto de trasmitir".
El depositario de la duración trascendente del sujeto es el grupo
conservador de la memoria. Aunque Freud no realizó una referencia
taxativa a una pulsíón de transmitir. la ley general de inclusión del
sujeto humano en la cultura que lo precede convalida su conceptualización dentro de las pulsiones de vida. en el contexto de las
pulsiones de conservación de la especie. Para el psíquísmo del hombre adulto la responsab1l1dad por transferir la cultura constituye una
exigencia de trabajo cada vez mayor. apuntalada en la necesidad
narcisista de asegurarse un lugar en los mitos del futuro.
Para Freud la pulsíón de conservación de la especie está integrada
en Eros y tiene su meta en la transmisión de la genética y la cultura
al sucesor.
El pasaje activo de saberes es la condición necesaria para completar la insuficiencia esencial de la memoria genética humana. Así como
en las primeras etapas de la vida la erogenídad está esencialmente
vinculada a la receptividad y a la construcción del sujeto singular.
Angustia de castración generacional [...]
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en el adulto mayor la pulsíón de transmitir toma el comando. y la
erogenidad se organiza en función de la sucesión. El deseo de historiar y encontrar un sucesor se constituye evolutivamente. a partir
del aparato psíquico que al principio de la vida fue puramente
receptividad y aprendizaje. Los más viejos de la especie se van convirtiendo en casi antepasados. y con la misión de preservar la cultura preparan cuidadosamente su admisión en la historia. En las
pulsíones se produce una escisión entre la autoconservación del
sujeto individual y la supervivencia del conjunto cultural. que paulatinamente adquiere un plus de investidura. La tendencia a transportar los emblemas identiftcatorios. las tradiciones. las estrategias de
comportamiento. las destrezas instrumentales y los productos de la
creatividad. en la vejez puede llegar a convertirse en un impulso
reiterativo a relatar.
En cuanto a los alcances de la hipótesis para la teoría general de
la pulsíón, una pulsión de transmitir comparte el carácter de concepto
limite entre lo biológico y lo mental. su fuente erógena puede relacionarse con el plasma germínatívo, se manifiesta en necesidades
perentorias de descarga, su meta es transmitir un tipo de identificaciones que hemos llamado de transporte, y su objeto es el sucesor
generacional. En trabajos anteriores hemos especulado también con
que las limitaciones en esta descarga pulsíonal pueden producir
procesos de estancamiento. de orden tóxico actual, con manifestaciones psícosomátícas en adultos mayores. Pero si aceptamos esta energía potencial de perduración cabe una vuelta de tuerca en la teoría
de la castración.
castraci6n generacional
Si la transmisión. tanto genética como cultural. es la forma de reproducción del sujeto de la especie humana, la angustia por quedar fuera
de la memoria, por no producir un sucesor, o por no poder transferir
emblemas tdentíñcatortos, debe considerarse un contenido esencial
de la angustia de castración. En este caso toma la forma de un doloroso sentimiento de intrascendencia, en el que la vida se representa para el sujeto como una meta mal terminada. Un singular desarrollo de afecto relacionado con la sobreínvestídura de la transmisión
generacional como tarea inconclusa. Como diría Bleger, un efecto
Zeigamik aplicado al balance de la vida.
La amenaza de castración presupone aquí una catástrofe transmisional: una amenaza de olvido y de intrascendencia generacional,
una imposibilidad de transmisión de los emblemas ídentíñcatoríos al
otro más joven que en más habrá de ser su portador. El lugar teórico
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Osvaldo Bodni
del falo como marca del completam1ento remite aquí a la procreación
y la transmisión del plasma germínatívo como actos de inmortalidad.
La teoría del complejo de castración implica la amenaza que recae
sobre un emblema de perfección. y la renuncia al objeto edípíco es
la consecuencia del crédito otorgado a aquélla. tras una primera etapa
de descreimiento.
La amenaza de la infancia adquiere su poder sólo a partir de ser creída. a través de una resígníñcacíón producida por la aceptación de una
percepción: la diferencia sexual anatómica. El genital masculino es
el único accesible a ser una marca y desempeñar este papel simbólico. es un órgano externo. telescópico, por fuera de la economía
volitiva de la motrícídad general que en muchos pacientes se manifiesta sin orden, sin sometimiento motriz, respondiendo de pronto a
la excitación por el tocamiento o la imaginación. Es imprevisible en
su erogenidad y su atención está exacerbada por la autonomía de las
erecciones, con un extraño status de "otro" erógeno en el cuerpo. El
falo es en teoría: 1) emblema narcisista; 2) marca de la diferencia
sexual anatómica; 3) marca de la diferencia con la motricidad general; 4) remanente imaginario de la íncoordínacíón muscular; 5) marca
de la diferencia con la coordinación motriz total atribuida al modelo:
6) en el caso Juanito, también es marca de la diferencia entre lo vivo
y lo inerte, y 7) cabe también, un lugar teórico como emblema de la
potencia reproductora. La relación entre el falo y la reproducción es
tardía, y -como lo señala Freud en Moisés ...- requiere un acto de pensamiento deductivo, un acto que puede entenderse como una segunda
restgníñcacíón.
Para Freud, el ello no puede tener noticia alguna de la muerte, es
claro que tampoco puede tenerla de una intrascendencia del plasma
genn1nativo.
Para la teoría del ínconcíente ftlogenético no cabe regreso ni registro, ni de la muerte ni de la ester1l1dad. Sin embargo algunos desarrollos clínicos de Freud presuponen la angustia insoportable de la
desaparición del linaje. Schreber, que enfermó al ser nombrado juez,
tenía un matrimonio estéril. Freud señala: "Su raza corría el riesgo
de extinguirse, y parece que estaba bastante orgulloso de su linaje y
su familia". También se trata el tema en Macbeth y Rosmerholm, casos
ejemplares de caracteres que fracasan al triunfar. El primero sabe por
la profecía que no va a fundar dinastía: hay corte de la cadena
generacional y cataclismo de la transmisión, "l...) no se conforma con
satisfacer su propia ambición. quiere ser el fundador de una dinastía
y no haber asesinado para beneficio de unos extraños". En el segundo ejemplo, la esposa. enfermiza y sin hijos, es fácilmente inducida
al suicidio.
Es poco frecuente relacionar el complejo de castración y la ímposib1l1dadreal de la procreación. pero Freud parece elegir con Weisman
una perspectiva más concreta que simbólica. En su composición
Angustia
de castración generacional
r... ]
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química el plasma germinativo es universal. pero la doble hélice de
ADN sostiene con el ordenamiento molecular el lenguaje de los
códigos particulares. de cuya transmisión depende la supervivencia
de cada especie. La carga económica de la castración biológica.
como amenaza de no cumplir la imperiosa ley de supervivencia de
la especie. es claramente contradictoria de una gran intensidad
pulstonal, invistiendo también al mismo nivel la transmisión cultural estructurante de la especie humana.
Testar es testimoniar. y con ello preparar la sucesión generacional.
dar testimonio de la historia de los proyectos identifica torios que se
deben transmitir a las generaciones. El sujeto ha sido siempre fin para
sí mismo, pero además eslabón de una cadena de cronistas. En este
último sentido ha sido primero receptor, se ha apropiado de los estandartes transportados en la esencia de su identidad. y cuando le
queda menos tiempo debe asegurar el destino del "mayorazgo". La información circula y se descarga, se modifica y enriquece en la red
formada por el modelo, el rival, el ayudante y el objeto. entre los cuales se produce un proceso de transformación constante y dinámica que
se continúa en la transmisión generacional.
Transmisión y narcisismo
Una característica de la omnipotencia narcisista es la alienación del
sucesor como un doble, a través de una transmisión alienante destinada a sostener una desmentida de la muerte. Es la misma defensa,
escisión del preconciente, que actúa sobre la castración como instrumento del completamiento narcisista, en este caso para pasar objetos
ídentíñcatoríos fetichizados que permiten sostener la ilusión de una
transmisión monolítica, de saberes absolutos.
La aceptación de la amenaza de castración obliga también a resignar los límites de la transmisión. El sucesor no será el doble asegurador de la inmortalidad, sino un semejante que sostendrá la permanencia de las identificaciones suficientes para el sentimiento de dejar
un registro. Al contrario de la seguridad omnisciente del narcisista,
el transmisor generacional aquí se interroga. resígntftca su historia
desde un balance y propone su experiencia como un conjunto de
saberes que los sucesores pueden cuestionar y recrear.
Piera Aulagníer (1975) sostiene que el contrato narcisista está constituido por el conjunto de los discursos sobre las instituciones. Los
sujetos adquieren enunciados que deben repetir, creen en ellos. se
apropian de la historia y confían en una futuración. El grupo social.
que está integrado por sujetos viejos que deben desaparecer, asegura
su permanencia colectiva preparando la sustitución de los elemen-
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tos muertos por los sujetos nuevos que van a repetir el mismo fragmento de discurso. Las pulsíones narcisistas del sujeto desaparecido
nutren el narcisismo de los sujetos que advienen "gracias a la
precatectlzación por parte del conjunto del infans como voz futura que
ocupará el lugar que se le designa [... J. En la catectlzación del modelo ideal se nota la presencia primitiva de un deseo de inmortalidad
ante el cual esta catectización se ofrece como sustituto" (Aulagnter,
1975).
Desde el lugar de los viejos se escuchan las voces que quieren
terminar la tarea exigida: "[...J la ilusión de que una nueva voz volverá a dar vida a la mismidad de su propio discurso. que de esta
manera podría escapar al irreversible veredicto del tiempo [... )"
(Aulagníer, 1975). Para esta autora el hijo del hijo le brinda a éste una
posición simbólica respecto del parentesco. comprendiendo su ocupación coyuntural de una función que pertenece a la especie. y que
tiene la misión de transmitir.
Conclusiones
Consideramos que el abordaje psicoanalítico de las crisis de la edad
madura debe acentuar el rol de transmisor de identificaciones asumido por quienes preparan su testimonio. En última instancia piden
garantías de ser reconocidos como enuncian tes de fundamentos
identificatorios.
La dolorosa sensación de intrascendencia. de transmisión inconclusa y de castración generacional requiere en la clínica psicoanalítica
una cuidadosa elaboración. La aceptación de la castración presupone aceptar que ningún enunciado podrá transportar la totalidad de
los emblemas.
Deberá trabajarse la pérdida inevitable de matrices ídentíñcatortas
grupales en la trama de las crónicas mal contadas. Pero aun aceptados los límites de la transmisión. el conjunto siempre demostrará
al viejo que no lo puede escuchar en todo lo que éste puede decir.
provocando estados espontáneos de desidentif1cación como los
descriptos por Baranger, Goldstein y Zack de Goldstein (1989). En esta
línea de investigación clínica la propuesta es considerar en el adulto
mayor el impulso a la transmisión. interpretando el testamento como
un testimonio ídentífícatorío, atendiendo al balance de la vida y al
efecto de tarea inconclusa. La patética amenaza de ser un último
cronista dará cuenta no sólo de la angustia de castración. sino de la
reactivación de arcaicas fantasías parricidas. vueltas contra sí mismo
en la etapa final de la vida. El tratamiento procurará transformar la
patología en una crisis vital. con una ganancia de serenidad apoyada
Angustia de castración generacional [...J
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en el balance. en la elaboración de sus sentimientos de trascendencia. en la búsqueda de un sentido para su tiempo de vida y. sobre todo.
en el descubrimiento de algo de su discurso en los herederos de sus
identificaciones. Aceptar a éstos como semejantes en 10 diferente. le
permitirá renunciar a la empresa imposible de producir un doble.
Resumen
Este trabajo se basa en la observación clínica de fenómenos que involucran la
transmisión generacional en pacientes de edad avanzada. quienes presentan
manifestaciones depresivas frente a la imposibilidad de pasar sus legados a un
sucesor. Se considera la presentación de un particular afecto de intrascendencia. que es conceptualízado como expresión de la angustia de castración. que
provoca la desídentíflcacíón de roles de liderazgo generacional. a lo que se agrega el duelo por identificaciones perdidas en su proceso de transporte. Se relaciona la normalidad de la vejez con la posibilidad de procesamiento de la transmisión. y la patogenízacíón con la dificultad para el traspaso de la historia al
sucesor que la preservará del olvido.
El autor se propone una metapsícología de la transmisión desde la teoría del
plasma gerrrunatívo.que sirvió a Freud como sustrato para el impulso a una trascendencia biológica y cultural del sujeto.
DucRlPl'Ous: TRANSMISIÓN
TRANSGENERACIONAL
/ TERCERAEDAD/ ANGUSTIA DE CASTRACIÓN
Summary
TRANSGENERATIONAL
CASTRATION ANXIE7Y
AND THE FEELlNG OF INSIGNIFlCANCE
This paper ís based on the clínícal observation of phenomena ínvolvíng transgenerattonal communicatton in elderly pattents. who present depressive
manifestations when faced with the tmposstbíltty of passing their legactes on
to an hetr. The author discusses the presentation of a specíftc affect of
msígniñcance. conceptualized as an expression of castratton anxiety. which
provokes the disidentlficatlon of roles of generational leadership. with an
aggregate of mourning for idenUficaUons lost in the process of passage. The
author relates the normal1ty of old age to the possibility of processing
transmísston, and pathogenízatíon when passíng a history on to the heír who
will preserve it from being forgotten ís obstaculized.
The author proposes a metapsychology of transmission from the theory of the
germinal plasma. which Freud took as a substrate of the indtvidual's impulse
for btologícal and cultural transcendence.
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Osvaldo Bodni
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