ya se parte casos por lo que le deben respeto a las personas que

ya se
parte
casos
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T,.u.,n,,,,,:¡n es
por lo que le deben respeto a
menos derechos,
por debajo y
proceso. Legalmente están
las personas que
IU:l.",on
castigos que reciben
leU!alt:i!5
son más fuertes, las
etc.-. Si
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él declaró
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se
los
y se acepta.
y
reo po!;ee
n ",.. ,r u ''''
eUUCi:;¡Clon
en subjuntivo, lo que da el efecto de posibilidad, pero no lo asegura: el subjuntivo se
presta para una valoración ambivalente de los hechos.
¿ La manera como se habla es acaso sólo retórica correspondiente al papel que se
juega o es que las personas se escogen de acuerdo al rol que les corresponde jugar?
Es decir, ¿un defensor en los tribunales seculares es tan lógico y tan "moderno..
35
,
porque juega el papel de defensor y debe encontrar las pal abras e ideas apropiadas
para cumplir a cabalidad su función y, por lo tanto, no se trata de un asunto de defender
las propias palabras, sino de un intercambio lingüístico? ¿O por el contrario, lo que
sucede es que en aras de la imparcialidad y el debido proceso, se nombra como
defensor, siguiendo el espiritu de las Leyes
uevas -proteger a los desprotegidos-, a
una persona de mente amplia capaz de defender a miembros de otras comunidades
culturales -como suelen ser los protectores de esclavos y de naturaies-? Lo primero
pareciera ocurrir en los procesos inquisitoriales -i. e. la actitud siempre tan retrógrada y
relórica del fi scal- y lo segundo en la justicia secular.
La justicia secular encamada básicamente en corregidores, alcaldes, gobernadores y
oidores está más en contacto con la gente. Sus miembros al o tener muchas veces un
entrenamiento como jueces, como sí es el caso de la Inquisición, se apartan de las
normas y no siguen un procedimiento penal normatizado. Estos hombres son más
administradores, hidalgos, funcionarios crasos o buscadores de fortuna, y tienen
llegado en el estado en el que lo hicieron -bastarfa con hacer comparaciones en la actualidad, en la que
los medios de comunicación masiva han disminuido las distancias entre el lenguaje y los imaginarios de
las diferentes capas sociales, para notar Que el abismo en el lenguaje entre un juez o un secretario de
\uzgado y un campesino del Pacifico colombiano -o de cualquier valle o montaña- son tan grandes aún .
6 Véase la actuación del defensor en el caso de Constanza en D. CEBALLOS GÓMEZ, Hechicería y
brujería en el Nuevo Reino de Granada: una lectura del mundo, in: J . ~ M. SCHOLZ y T. HERZOG (Eo.),
Observatíon and Communícation: The Consfruction of Rea/ities in fhe Hispanic World, Frankfurt am Main,
1997, pp. 34 1-369.
25
es
funcionarios, que no son
ernlolE~aclos rllr,.:::.rllnc:
corregidores, quienes tienen que
de la Corona,
<:lu;,nr,,,,,r
aCLISaCJOS
de
uso
que
la
reo no
para soportar un tormento -requisito necesario para
poder efectuarlo-,
mascarada del tormento, para
con
entonces o se aceptaba
o se
Ull,,;lélUléI
por lo menos, se
el
proce~;o
declaración de inocencia36 por los tribunales inquisitoriales, raramente se lograba),
posición ésta mucho más cómoda y menos comprometedora para la Institución.
Ser procesado por el Santo Oficio implicaba un morir socialmente para el reo y para su
familia y descendientes, tanto por la pérdida de privilegios y de bienes, como por las
penas simbólicas que se recibían, tales como no poder portar armas, ni vestir seda,
plata u oro, etc.; es decir, por la pérdida de todos los derechos de ostentación y de
muestra de
status,
básicos en una sociedad tan altamente jerarquizada, como lo era la
del Antiguo Régimen31. Para los negros, quienes por definición no tenían "honor" , la
declaración o no de su inocencia no era asunto de trascendencia para sus amos.38 Para
los españoles el honor y sus manifestaciones públicas, en rituales, atuendos, trato,
preeminencias, asiento, etc., eran parte central de la vida diaria y del reconocimiento
del lugar social de las personas. Si un blanco era "degradado" de su honor por un
proceso inquisitorial, cosa que automáticamente sucedía al ser procesado por la
Inquisición, perdería en el espacio simbólico y de las representaciones todo su contexto
y respaldo social. Pero no sólo perdería en el ámbito del prestigio, sino que también, en
el caso de una condena, perdería sus bienes y la posibilidad real de ejercer cargos
36 Los reos declarados inocentes salían al auto de fe portando en sus manos una palma.
37 Después del Auto de Fe, los amigos de doña Elena de la Cruz van a dar1e a la familia el pésame, como
en el caso de un difunto. AHNE, INQUISICiÓN, Leg. 1620, N" 8, f. 188 Y ss. Y f. 198 Y ss.. Para un estudio
sobre el honor, v. J. PITT-RIVERS, Honour and Social Status; y para Andalucía J . CARO BARaJA, Honour
and Shame: A Historieal Account of Several Conflicts; ambos in: J . G. PERISTIANY (ED.) , Honour and
Shame. 7ñe Values of Mediferranean Society, London, 1966, pp.19-55.
38 Algunas veces los blancos azotan a sus negros para que digan la verdad , antes de que estos
testifiquen en el Tribunal. Cada que se usa un método violento para conseguir una confesión de un delito,
falta, cómplices, creencias, etc., se presume que el torturado, forzado o amedrentado está mintiendo,
porque no ha dicho lo que 'debe decir' , lo que se espera escuchar y que es 'lógico' que diga, es decir, lo
que de antemano se considera como la verdad. Esto es una verdad de a puño, que sin embargo hay que
enunciar explícitamente, porque es tan evidente o manida, que pasa a ser casi natural, y esa peligrosa
naturalidad es la que ha hecho que la tortura haya sido y continúe siendo uno de los métodos de
indagación preferidos de muchos regímenes y, lo que es peor, que exista con la connivencia de los
contemporáneos.
27
estar
"poca calidad"! es decir,
indios, que son
formas,
o
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a
no tenían, de todas
puestos (las leyes son
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IUStlCla
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Si
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se purga socialmente el
el caso de la brujería o
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Iglesia V la comunidad -ambas con cierto
1"!:>,r"'I"'TOr
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uno de
colectiva, no sólo de las autoridades -pn""""",,. eclesiásticas e
sus
inquisitoríales-, sino también de la
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ocurran
por objeto controlar
tratar
evitar
almas descarríen su camino. Lo que en
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hallareis, aunque sea en unl~~<;:IA 1TInnA<::1fPT1n
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INQUlSICIÓN,
1620, W 7.
40 AHNE, INQUISICIÓN, Lag. 1620,
10, f. 42.
.:.1""",,,.,,'" Y
29
personas, en sus
o en
pues,
Las almas, si es necesano, se salvan a través de la expiación y del
mediante el castigo y el
trata, entonces, de una
1......''''-'''',..
su
pena. Se
pedagógica y ejemplarizante,
se preocupa
las almas y
por la
por ello acude a la
casos
se está en
expresión
es la máxima
pues condensa de la
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mayor
~i"'t:lnt'1l~n"',!:I
simbólica: el
fuego, el
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prclce~:;os
del
calor,
tropical y los hongos de las
cárceles secretas
porque
lo
o de
es
es
en el proceso.
y pide normalmente la pena máxima, porque los delitos cometidos por el reo son
siempre los más atroces que se pueden cometer. Generalmente, el proceso cambia de
rumbo y se agiliza, cuando el fi scal presenta la Acusación, texto que lee en voz alta en
el Tribunal y en el que resume todos los cargos contra el reo, las acusaciones de los
testigos y lo confesado por el acusado. En este momento, conoce el reo el contenido de
su causa y puede "confesar" y acelerar los acontecimientos. Después de leída fa
acusación se le asigna al reo un defensor. La comunicación con el defensor se lleva a
cabo en la sala de la audiencia, ahí delante de los inquisidores. El abogado, como los
jueces, presume también la culpa de su defendida/o. El abogado no está ahí para
defender al reo, pues si éste "no tubiere
just i ~i a" ,
lo "desengañara", es decir, si lo
considera culpable, le aconsejará que confiese los delitos consignados en la acusación
del fiscal, cosa que suele suceder. A doña Elena de la Cruz, por ejemplo, su letrado le
aconseja, después de que le fueron leídas las confesiones, que lo mejor que podía
hacer era "confesar la verdad", es decir el cuadro brujeril que se espera, y si era
culpada pedir penitencia, porque con ello se le daría con misericordia. En este punto, la
mayoría de los reos afirman haber dicho la verdad, después de haber ya declarado y
aceptado la culpa en parte o en todo lo que dice la Acusación del fiscal, pero sin
conocer aún las declaraciones de los testigos (publicación de testigos), paso siguiente
en el proceso y momento en el cual conocerán todo el contenido del causa y el
trasfondo de la acusación y se podrán plegar a lo allí escrito. El abogado le aconseja a
doña Elena declarar que siéndole "dada publicación de testigos protesta alegar mas en
forma lo que a su justicia y defenssa convenga".44, lo que en otras palabras quiere decir
44
AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, N° 8, f. 81 -81v.
31
conozca
que luego de
dicho,
se han presentado.
esas declaraciones y los
apostasía de
se acusa
actuar. En
en
se mide en
se
veracidad
en
nts!rrCIOaltOrlOS se
inquisidores de
se
llevado a
se
cabo o
"an estas causas por no detemerles y auarse de tardar
en lo de
negro y por no
su
no hicimos la diligencia que queríamos hazer de
mas
aueriguar por mas comissarios si auia muerto
gente
personas] y enterradose
segun y como lo confiessan
bruxos y en las relaciones de sus causas no sonaron
casos
muertes
por daños graues y a este negro se le puso careel
no
a su
modo de bivir por la
habituacion que en el tiene ...
En realidad, ellos no creen
matado a tanta gente, dicen textualmente
que no hay que
a
si
con su
porque
IJU'<,"-Iv
la pedagogía
desestabilizar el orden
vaya al Infierno,
efecto real.
En los procesos por resabios de herejía
Santo Oficio de
parte del
sancta
brujería, sortilegios,
es
.nn,r':>T"
a tanto
DEPT . 11
BlI ,L OTECAS
IBLlOT CA" rE" GO MEZ
brinda Dios, y tratando de forzar eF libre albedrío de los hombres -en una fórmula que
suena a cantinela por repetirse a lo largo de muchos procesos con pocas variaciones-,
"hayiendo hechiyos vsando de cosas superstiyiosas mezclando en ellas cosas sagradas
con profanas con inuocayiones de Demonios procurando saber las cosas futuras y que
dependen del libre aluedrio del hombre atribuyendo a la criatura lo que se deue al
El libre albedrío, tema central de las acusaciones, tiene que ver también con la
intención o no de cometer un delito, tan cara a la Inquisición. El principio que se
encuentra detrás de ambos es el mismo: el cuestionamiento de si se trata de una
decisión consciente y pensada, y de si se cree en lo que se hace o no. La intención que
se tiene al hacer un hechizo o un maleficio, al hacer uso de la magia con un propósito
determinado, está motivada por la creencia en que es posible forzar el libre albedrío de
los hombres, mediante procesos externos a él, a su voluntad y, sobre todo, a la
voluntad Divina. Esto es algo grave a los ojos de la ortodoxia postridentina y en ello
radica la verdadera trangresión a la fe y a la religión47 . La preocupación central durante
el proceso será concl uir si el reo cree que se puede condicionar el libre albedrío de los
hombres, que las cosas sagradas se pueden usar con fines aviesos y rendir frutos en el
reino del mal y, en los casos de adivinación y agorería, si se puede predecir el futuro.
Dios le dio el libre albedrío a los hombres para que ellos, con libertad, escogieran el
camino del bien o el del mal. Invocar al Demonio o tener pacto con él - aunque sea
AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 300v..
46 AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, N° 1, f. 44v..
47 ".. . acabado de hacer el reniego se aparto de nuestro redemptor y creyo que el demonio era dios
pOderoso para salvarla y dar1a la gloria y los bienes que la hauia prometido para su libertad". Esta es la
45
33
implícito, sobreentendido, es decir, aunque el reo no sepa que lo tiene- es dar "por
¡yierto que en semejantes inuoca¡yiones del Demonio se puede for¡yar el libre aluedrio del
hombre,,48. El fiscal y los inquisidores no necesariamente creen -aunque algunos sí lo
hagan49 - , que los malefi cios o invocaciones tengan efecto o que en realidad por tales
métodos se pueda forzar e/ libre albedrío -por ejemplo, cambiar la voluntad de un
hombre a través de un conjuro de magia amorosa realizado por una mujer enamorada-o
El Tribunal de la Inquisición es un tribunal de la fe -de las conciencias, emulando el
título del libro de Adriano Prosperi- y un aparato de disciplinamiento social 5o , por ello el
problema para él reside en la creencia e intención de /a persona que realiza el acto
mágico y no en el acto mismo: " .. .y es muy de creer que la suso dicha tiene por c;ierto
que se puede for¡yar /a voluntad del hombre con semejantes ora¡yiones pues de mas de
hazerlas para este fin en diferentes occasiones las publica y enseña a otras
personas ... .,,51 (efia, la rea tiene por cierto, y no los jueces).
Por tanto, para lograr una reconciliación con la Iglesia y una sentencia rápida y con
misericordia, e/ reo o la rea habrán de declarar que no creen ni han creído que tales
declaración mas importante para un inquisidor, que es la que a fin de cuentas atañe a la fe. AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020 , f. 335v .. 48 Ibid, f. 45. 49 La tendencia general entre la gente pensante de España y de sus posesiones de Ultramar, es que la hechicería, mientras no represente graves atentados contra la integridad fisica de alguien o contra sus bienes y no pase de ser un embaucamiento e intento de lograr el amor de alguien, no pasa de ser una acción que sólo merece la reprensiÓn , sobre todo, cuando quienes la han cometido se delatan a sí mismos. Algunos inquisidores de Cartagena van a contravía de todo el pensamiento español y de las reguiaciones que en los casos de sortilegio, brujería y hechicería había dictado la Suprema. 50 "Durante la Edad Media ... 10 que importaba fundamentalmente eran los crímenes imputados. En 1500 un decreto ordenó que los sortílegos fuesen juzgados por las justicias y corregidores, salvo casos de evidente herejía." p. 43, J. BLAzQUEZ MIGUEL, Eros y Tánatos. Brujería, hechicería y superstición en España , Toledo, 1989. 51 AHNE, INQUISICiÓN, Leg .1020, W 1, f. 46v .. 34
intervenciones sean Posltlle!;.52 Y
están
que se
defensores que le indicarán al acusado, si éste es
confitente, tiene
:::::Irr·t:>n,t:>n,tnTHt:>lntn canr-t:>r'n
y
dispuesto a
palabras -muchos
de declarar y con
cómo, es decir, qué
teniendo en su boca discursos de gran
se convierten
ha
De
una
los procesos
se repiten -por consejo
jueces y defensor-, sin cesar y con
aminorar
reos no han
y
en tales prácticas; siempre están
y
tienen cierta
y oraciones, y
profanas;
con el
es
:;::¡rrt:>n,ont
a
se pueda forzar
cosas sagradas con
T"'""rln
cosas por venir y que están
se puedan saber
creen
para
prC)C€iSO a
son
nunca mala
en pacto expreso o
en
en los delitos de la
firmeza que se han de tener respecto a Dios
1
nO,I"IlrríC!
interior y
por violar la
a la religión.
Brujería diabólica53
La
en el
ante el
por
de las
se
de
a
si esta
los
a
y
estan por uenir
sus pretensiones y
y que son ocultas y
y que las oraciones y ara y cosas
que
ha creído ni aora lo cree y siempre lo
sagradas pueden
para cosas malastuvo por burlerias y imbenciones de mugeres y embustes y que lo que a fecho lo a hecho
muger
INQUISICiÓN,
N° 1, t 57v.­
flaca y luego lo iba a confesar a su confesor y al
58.
53 Para un estudio de caso
Pauta de
por
causa
esta sospecha?
a la sos¡pel::na de
¿ Cómo en los
es
en
n¡Q4"rr.",
y
en
ror..,..,n
o varía
o
en los blancos y los mestizos,
unas a otros? ¿Hay pautas
sí
las hay, cuáles
en que cuenta con la
intermediación del
pacto
en
alma y en
es necesario contar,
del bautismo,
en
esta forma por
para
analogía,
como
"",",t'.."" ..
en
fe se necesita del
que tutore y se haga responsable del
nuevo
nuevo pacto
de ella y entrar en ese
LlutL'''U.
al
figura. Esa persona, la maestra/madrina o
a
demás brujos,
poca cristiandad
contar
maestro/padrino, es más
a ser "consumados
esta
los
, dando muestras de
a otros a ofender a Días,
un juicio más minucioso y de una
se hace merecedor/a de
severa.
la
La
una persona
había hecho su
a ser
mediados y
crrn!:llt:.c
donde
XVI Y XVII,
expuesto en Malleus maleficarum
se centraba en el pacto con el Demonio
54 La figura de la madrina es de Dro,ce(len!CI3
manuales tipo Malleus. En los procesos "n"...."''':n
55
INQUISICiÓN, Libro 1020, t 298.
en
más concretamente de
que conozca los
encontrado madlÍnas hasta
asistencia al aquelarre o ,." . '."...,.. .' u
viandas o
y
se
cualquier medio; se adoraba
IOf1nrllrUn
generalmente en forma de macho
f"~nrln
rendía homenaje, y se realizaban Misas Negras, acusaciones
cristianos y
brujos.
antes que los
I"'1'\1",t...,nl",,1"
por aquella época y
a
contar con el supremo poder
capacidad de dañar y
entre otras
y
carrera en
servían para perseguir y
sido
judíos,
un poco retorcida de una
causas,
se
Además,
en
elementos
y
pacto adquirido,
estropear cosechas,
muerte de
causar la
"cualidades", es
de hacer
todo el
ontr~r
aptitud, y prueba
en
ingreso a la
brujos y de los demonios y
empezar el baile, la
para poder
de
tarea de
y merecer
nocturna. Un desciframiento del aquelarre,
agrari tra Cinqueoento e Seioento, 3a. OO.,
Imaginatíon von 16.-20.. Jahrhunderl. nU.:l.;;>lvl
HARMENING, Zauberei ím Abendland. Vom
Geschichte des Aberglaubens, Würzburg,
Hexenglaube der frühen
37
cadáver y
contra un niño
que los menores
enano vestido como
y que la borrase con
57 Los díal:lIos
Ñagáo
"'u,,,..,<:>
"'''''F'inv'o
para los
cf[ich]o Diablo y luego abrazó a su madrina y al d[ich]o Diablo Taravira el qual le dio vna
candelilla en su mano y con ella andubo baylando y vaylo alrrededor de vn cabrón al qua! le
vesaban en el trasero y este lo hiyo al dar la buelta como los demas y luego pusieron vnas
messas, para c;enar y c;enaron y este alcanzo vn Vocado de Arroz sin sal y desabrido y
apagadas las candelillas se junto este con su Diablo y lo tomo por el vaso trasero.
con0'Yiendolo vna vez, acabado lo qual se volvieron a sus cassas. y declara que quando se
junto con su Diablo Tarauira y le conoyió por detras. hubo mucho gusto con el mas que si
estubiera con vna muger _68
El ritual de hacer la cruz con el pie izquierdo y luego borrarla con el trasero, de forma
tan irreverente, se hace como señal de que con ese acto se elimina y desaparece la fe
en Dios. Después de estar iniciado, el brujo asistirá regularmente a los aquelarres,
59
donde se repetirá cada vez el cuadro de orgía y adoración al Demonio descrito .
El pacto implícito con el Demonio es aquél que no se realiza de forma consciente y
explícita con el propósito de contar con los poderes del Demonio, sino que sobreviene
por sí mismo al hacer invocaci ones, oraciones non sanctas u otras prácticas mágicas.
Su existencia es deducida por los inquisidores "brujómanos" de manera simpl e y burda,
60
si se "comprueba" o "verifica" -fa que significa "comprobación" para e1l05
-
que el
objeto de un hechizo o su intención se cumplió. Esto quiere decir que existe,
mínimamente, un pacto implícito con el Maligno, cuando no uno explícito y voluntario.
Desde esta perspectiva un acto mágico sin la intervención del Demonio no es posible ,
pues los poderes sobrenaturales están reservados al Diablo , a Dios o a éste en las
personas de sus Santos y, por supuesto, si se trata de Dios, no se habla de magia, sino
de la Omnipotencia Divina. Si una mujer hace un conjuro de bien querer, para que ya
La sodomía es un acto tan abominable como el infanticidio. AHNE, INQUISICiÓN, Leg . 1620, N" 12, contra Diego Lóepez, f. 5v.-6v .. 59 Para asistir a las juntas, declara doña Elena de la Cruz , siguió las instrucciones de la persona que la inició: hacer todo lo que le dijesen, no nombrar a Dios o a cosas santas, ser untada con un ungüento y decir las palabras para ir a las juntas: npanpano verde razimo de agras quien bid o niñas a tal ora andar" . Ella es la única, una blanca, que describe esta manera de ~viajar" con precisión . AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, Na 8, f. 107v .. 80 Por fortuna este lipo de inquisidores son una minoría en el mundo español. 58
39
eso consiste la diferencia, y por ello la severidad del castigo es mayor cuando se trata
de brujería diabólica, mientras la superstición es considerada como tonterías de
mujeres y de hombres blancos ignorantes, pobreza espiritual de esclavos, de indios y
de tontos mestizos.
Pero no siempre que se "invocan demonios", se hace en el sentido en el que lo
interpretan los inquisidores de Cartagena. Cuando la sevillana doña Isabel de Carvajal
declara, justificándose al responder a la acusación del Fiscal y a la publicación de
testigos que, "serian los demonios los que inuocaba en los d[ic]hos conjuros para sus
pretensiones, pero que nunca creío que el demonio pudiesse fon,;ar la voluntad libre del
hombre, ni que ni que las cossas santas aprobechassen para cossas malas sino que lo
auia echo como mujer flaca engañada de otras echigeras y malas mujeres".64 Se refiere
más a una forma de hablar, expresión de las creencias populares, a algo que viene
como de sí y no a una invocación en el sentido en el que la piensa
los inquisidores,
para quienes esto conlleva un ritual y una decisión, e implica convicciones profundas,
en las que entra en juego el libre albedrío y el papel consciente de la voluntad. La
referencia de la mujer es más en el sentido popular de invocación de demonios y es
que ellos, los "demonios familiares,,65, rondan por ahí y están ahí, en el aire, cerca a la
gente. Sin que nadie los llame, hacen parte del ambiente, y traviesos y metidos hacen
de las suyas sin la advocación muy consciente de quienes usan de encantamientos. Es
como si el encantamiento mismo trajese pegado a su demonio, al demonio
-o espíritu,
si se prefiere- que hace posible que el encantamiento se cumpla y tenga efecto, pues si
AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 9v. y f. 46 . Se la condenó a abjuración d e levi, doscientos azotes y destierro perpetuo d e las Indias. 6-4 AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 55-55v. 63
41
no se
ser
seres
dlo:ses o
Pero la ,........,.......,........ ","'í
tan
Consejo
de
imágenes, altares, santuarios o lugares de culto (muchos de los esclavos provenían de
la costa occidental africana, por esta razón algunas religiones sincréticas actuales,
como la santería, el vudú67 y otros cultos y rituales en el Caribe y Brasil, tienen origen
en las religiones Yoruba y Fon, ambas pertenecientes a pueblos de las actuales
Nigeria Benín y Toga). Como los "demonios familiares" europeos medievales, no
y
necesitan de muchas invocaciones, están ahí omnipresentes, como Dios mismo, por lo
que para ellos será difícil diferenciar y no entremezclar ambas tradiciones.
La rápida difusión entre negros, a veces aún entre los bozales, de algunas de las
imágenes de la brujería diabólica europea, su prontísima asimilación y la repetición
fehaciente de sus características en los juicios -hasta repetir en algunos aspectos el
Malleus-, muestran cómo pudo haber sido la difusión de esos trazos en Europa misma y
confirman cómo es posible que en mucho menos de un siglo y gracias a los engranajes
del método inquisitorial, como ocurrió en el ca so de los Benandanfi del Friuli 6tl • el
prototipo de la brujería diabólica. habitase las mentes de las personas y se pudiera
repetir en los juicios, bajo presión, y en la calle de boca en boca. Naturalmente, esto es
posible, porque toda cultura posee un sustrato de creencias mágicas, que son
modificables y transformables a otros caracteres. Tanto los pueblos europeos, como los
africanos o los americanos poseían prácticas mágicas e interpretaban el mundo de
acuerdo a una lógica mágica, susceptible de ser modificada, lógica encargada de
regular los ciclos de vida y muerte, de salud y enfermedad, de dicha y desdicha, de
Con vudú se hace referencia a la religión, al culto integral y sincrético, parte importante de la cultura
haitiana, que ha jugado un importante papel en su his aria desde el siglo XVII , como elemento
cohesionador de la sociedad, punto de reunión y formador de identidad - como por ejemplo en la
Revolución de 1791-; en ningún momento se refiere al estereotipo del vudú bruj eriI, de maleficio a
distancia, aquel de las figuritas de cera o trapo llenas de alfileres, que deambula en los imaginarios
actuales gracias al cine y a la televisión.
67
43
de la
occidental
amencano­
y creencias mSIQI(;aS
de
sO(~le(jad
se
ror'nln
es
de
ya a partir del siglo XVI,
como Salazar Frías, como
y
con una gran
visionarios, o
menos
El
a
se
de los
efecto
y
esclavos
de una manera
o.V1rrc",......,;:¡,rt!:UTlQntll!:>
rápido
sangre
la
vez
se
teológicas, se
comenzaban a hacer
de
de
en
siglo XVII Y
aparecían oleadas
rr\'n"."rnnn
en vox
UVI.lUIl
los
procesos
a
2.
no
continuarán
entonces buscarán y
su
la
boca del
toda
ésta les sea leída, se enterarán por
r\v..... .,,;;¡¡v.'UJ
causa. En ese afán
...nr"iTJCo,r;:,;:::'r
algo,
negros suelen
a su fantasía
las tradiciones
a
se trasladan
residente en
y hechicera72 , dice que
era
La rea se
para
1'11"1':1'117;::11"
a
Guerra.
las otras
de ser brujas/os75 .
es
fandango
musical bailable del
colombíano,
el mapalé, que tenía
de las
e[)C)(:éls y todas las
en
en la playa o en
ca~)as
otros mestizos, quienes
el
en su mayoría negros,
TTlL>nTC
no contaban con
festejar.
ha
mestizo, zambo
-que
con el
Demonio,
veces
y coherencia social, de sentimiento de identidad y
solidaridad. Un
Cuba, Brasil,
de
realización de
Jamaica y
religiosas y rituales nocturnas o
sentimiento de
reuniones lo brinda el hecho de
se realizaron y aún se efectúan reuniones
en
que se baila una
de la noche
AHNE, INQUISICiÓN,
distintamente en vna
de
Maria, Y Paula de
las
estado todo
entre ellas se puso el d[ich]o Ayudante y todos (finco tenian las candelillas en
ordinariamente tienen los bnQos porque se las da el Demonio para
como en esta baylo el d[ich]o ayudante con su candelilla en la mano
las d[ichJas
pero como estaba desbiado y este no se hallo en la d[ich]a junta no vio al Demonio ni
que hi(fíessen otras ceremonias mas que baylar y (fenar con
se c;ertifico que era verdad que el
d[ich]o Ayudante era brujo .. ." AHNE, INQUISICiÓN, W 7, t 49
también
5.
15
48