¿qué ciudadanos

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Didier Minot
PUSS1
13 de diciembre del 2001
¿QUÉ CIUDADANOS
QUEREMOS PARA CONSTRUIR UN MUNDO
MÁS HUMANO ?
Contribución al seminario del Forum Social Mundial sobre el tema :
Transformación personal, trasformación colectiva.
Éste trabajo tiene el próposito de contribuir a los debates de este seminario , que se celebrará los
próximos 1, 2 y 3 de febrero en Porto Alegre,por la revista «Transversales, sciences, culture » sobre el
tema « transformación personal, transformación colectiva ».
1 Una necesidad urgente de humanidad
Los eventos ocurridos desde el pasado mes de septiembre le muestran, de repente, al mundo de la opulencia que no
es invulnerable. La respuesta estadounidense a los atentados fue militar, pero sabemos muy bien que, al fin y al
cabo, sólo el conocimiento de las causas y las respuestas adecuadas pueden, desarmar la violencia de manera
durable. La crisis revela la amplitud de los cambios y los problemas de civilización que se acumulan.
Mutaciones muy rapidas con consecuencias dramáticas
En los últimos 30 años el mundo ha pasado por una série de cambios que han transtornado completamente las
condiciones de vida y de supervivencia de la humanidad. Estos cambios surgen durante la revolución tecnológica ,
la cual posibilitó el auge de las comunicaciones en todo el planeta. La globalización de los intercambios podría
poner riquezas considerables a la disposición de la humanidad. Pero estando al servicio de un absurdo sistema de
acumulación de benefícios, genera consecuencias dramáticas para la mayoría de la humanidad, como :
 El aumento de la pobreza y de las desigualdades
 La amenaza el equilibrio ecológico del planeta y de la espécie humana
 La educación, la salud, la cultura, y lo que hay de más íntimo en el ser humano, se están
convirtiendo en mercancías
 Un retroceso del Estado de derecho, de la democrácia y de la libertad.
Pero las perspectivas para los próximos decenios tampoco son tranquilizadoras. La lógica capitalista, focalizada en
el benefício a corto plazo, impide de pensar en un futuro a largo plazo. Los transtornos de estos últimos meses han
revelado la fragilidad de un mundo que depende de un sólo pólo de decisión mundial. La inversión demográfica, que
hace que los pueblos desarrollados sean ultra minoritários, puede llevarnos- en un futuro- a un apartheid mundial.
La evolución del medio ambiente pone en tela de juicio la calidad de vida de las generaciones futuras, incluso el
proseguimiento de la aventura humana.
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La asociación PUSS fue creada en el octubre del 2000, con el fin de ayudar al nacimiento de una sociedad solidaria, en
un ámbito local y mundial. Reúnia 250 personas de distintas regiones de Francia, y tenia reflexiones y acciones que
pretendian promover un mundo más humano. PUSS insistia en la importancia de la participación, de la educación, de la
coherencia entre solidaridad y comportamientos individuales y colectivos, así como trataba de abrirse a asociaciones
similares en otros paises.
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Multiplicación de acciones dirigidas al ser humano
Pero la realidad del mundo también está hecha de solidaridad cotidiana, de acciones en pro de la justicia, y de
inteligencia al servicio del bien común. Frente a las dificultades, a cada día, hombres y mujeres vuelven a inventar
soluciones – en el marco de acciones locales – para la defensa de los derechos humanos, del medioambiente, de la
acción cultural… Movimientos de lucha política, de integración social, de educación y de liberación ( cf. los
ejemplos de los campesinos sin tierra en Brasil, de Marcos en el Chiapas, de los Grammen Banks en Bangladesh, de
Vecinos y Ciudadanos en el Mediterraneo en Francia) permiten que los más desposeídos preserven su dignidad,
adquieran una expresión autónoma, y una fuerza colectiva que les permita resistir.
Estas acciones muestran que la realidad no es tán negativa como la pintan los medios de comunicación.Cada quién
lleva en sí una irreductible aspiración para cumplir con su humanidad. Muchos viven para algo más que el puro
interés individual y expresan una aspiración irreductible de ser humanos.
Todas éstas acciones impregnadas de humanidad, constituyen la base de la nueva sociedad a ser construida, aunque
a veces permanezcan dispersas. Ellas sólo adquieren toda su fuerza si se encuentran reunidas en objetivos comunes
de transformacion social a nivel de una comunidad, de un país y del mundo.
¿Cuales son las necesidades de los hombres y mujeres de hoy – pero de las nuevas generaciones también - para
lograr solucionar la difícil situación del mundo hoy ?
¿Cómo pueden prepararse los ciudadanos - a través de la formación y del intercambio (que es una co-educación) –
para los objetivos del futuro ?¿Qué saber, qué vivencia y qué filosofía de vida necesitan ? La continuación de este
trabajo explora tres pistas :
 Extraer las convergencias, los objetivos comunes de las distintas acciones.
 Encontrar el sentido de la acción colectiva
 Trabajar sobre sí, transformarse y formarse a lo largo de la vida.
2 CONSTRUIR UN MUNDO SOLIDARIO, ENCONTRAR EL SENTIDO DE LA
ACCIÓN COLECTIVA
¿A cuál representación de un mundo con semblante humano remite una acción al servicio de la justicia y
de la solidaridad ? ¿De qué sentido es portador un proyecto de transformación personal y colectivo ?
2-1
¿Cuáles son las convergencias en la acción colectiva ?
La indignación y la resistencia originan distintas reacciones. ¿Podemos discernir – a través de la diversidad de
loscompromisos y de las acciones- principios en común, convergencias que permiten vincularlos y fundar una
acción común de manera más sólida ? Hemos hecho el recuento de 8 particulares que seguramente serán
completados por el debate.
Derechos del hombre y dignidad humana
La declaración universal de los derechos del hombre determina que todos los hombres son iguales en derecho y en
dignidad. Ésta adscripción es uno de los fundamentos de un proyecto para una sociedad más humana. Pero la
igualdad formal no es suficiente. El respeto de la dinidad humana supone una igualdad efectiva respecto a las
condiciones de acceso a la educación, la salud y a la cultura.
El hombre tiene deberes. Cada quién tiene el deber de proveer lo necesario para la realización del contrato social,
proporcionalmente a sus capacidades de contribución.Este deber es consignado por ley, y la definición del contrato
social es la propria esencia del debate democrático. Los otros no son
una coacción legal, sino que llaman a la conciencia de cada uno. Nadie puede obligar a un ciudadano a ser generoso,
ni a participar de la vida en sociedad. Sin embargo la sociedad sólo funciona bien si algunas personas actúan de esa
forma.
Resaltando el largo plazo y las generaciones futuras
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La educación, la cultura y los recursos naturales no renovables como el água, el aire, el genoma humano… son
bienes comunes de la humanidad y no mercancías ni recursos mineros que se agotan hasta que desaparezcan. La
biodiversidad y las condiciones para la permanencia del hombre en la tierra no pertenecen sólo al hombre. Él es su
responsable pero no su proprietário. La lucha para preservar estos bienes comunes también se destina a preservar los
bienes necesarios para las generaciones futuras, para el proseguimiento de la aventura humana y hasta de la vida en
el planeta. De tal manera, llegamos al « principio de responsabilidad » de Hans Jonas.
El modelo actual de desarrollo económico de los países auto denominados desarrollados, no se puede generalizar a
la población mundial, y tampoco puede durar al pasar de los siglos. ¿ Cómo es que los ciudadanos responsables por
las sociedades desarrolladas pueden ser consecuentes con ésta responsabilidad global, en sus proprias formas de
vida, en sus trabajos de educación y en sus elecciones económicas ?
Satisfacer las necesidades esenciales de hoy
El desarrollo durable tiene el propósito de « satisfacer las necesidades de hoy, preservando, al mismo tiempo, las
necesidades de las generaciones futuras ». Todos estamos de acuerdo porque cada quién define las necesidades a su
manera. ¿Cuáles serán las necesidades fundamentales del hombre actual ?
Las necesidades fundamentales pueden ser catalogadas a partir de grandes funciones que tienen una triple raíz ,
biológica, social y espiritual : alimentarse, alojarse, moverse, encontrarse, educar a sus hijos, trabajar, disponer de
un território familiar, decidir en colectividad y practicar un lenguaje que tenga sentido. Las respuestas varían
conforme el país, la cultura, la edad, la clase social y la composición de la família. El debate acerca de las
necesidades se encuadra en un debate democrático vinculado a una carta fundamental de las necesidades humanas.
¿ Puede la declaración universal de los derechos humanos desempeñar ese papel ?
Susstituir las lógicas de competencia por lógicas de cooperación y de complementaridad
Muchas acciones tienen el objetivo de susstituir las lógicas de competencia por lógicas de cooperación y de
complementaridad. La experiencia ha demostrado que la cooperación es un utensillo tán eficiente para inventar y
para cubrir las nececidades como el enfrentamiento y la competencia. El aprendizaje de la cooperación se hace
desde la infancia, e igualmente en experiencias locales de movilización alrededor de proyectos. Estos proyectos
locales muestran que la lógica de red puede servir para incluir y no para excluir, dando la posibilidad de realizar lo
que uno no puede hacer solo.
Poner la economía al servicio de la comunidad humana
El objetivo que se afirma en Porto Alegre 2001, es el desarrollo de intercambios pacificados, abiertos a todos,
alrededor de un triple objetivo de solidaridad :
 Solidaridad entre todos los seres humanos a través de la anulación de la deuda pública, el aumento de la
solidaridad internacional internacional, y el desarrollo de un comercio equitativo , de acuerdo con la carta
de la ONU.
 Solidaridad dentro de cada nación o grupo de naciones, a través de la reducción del horário de trabajo, lo
que permite atribuir un empleo a cada uno, repartir la renta y las riquezas realizadas de una forma cada vez
más colectiva.
 Solidaridad relativa a la proximidad entre miembros de una misma comunidad local, a través del
desarrollo de la economía solidaria, del vínculo social y de la solidaridad entre generaciones.
El cambio de escala, pasando de lo individual a los diferentes niveles sociales, conlleva un cambio de lógica. La
racionalidad comercial del indivíduo es legitima, pero la gestión de los bienes colectivos pertenece a otra lógica,
puesto que lo social no es la suma de racionalidades individuales.
La democracia y la participación a las decisiones colectivas
¿La democrácia es un sistema universal ? Eso es lo que pensamos, ya que no conocemos ningún otro tipo de
gobierno que garantize la igualdad, la libertad y la solidaridad entre todos. La primera lucha es contra la dictadura y
la opresión. Pero los regimes democráticos son todos muy distintos. Las formas de participación en la democracia,
que se han multiplicado desde hace diez años, muestran que la movilización de ciudadanos es posíble, y de forma
durable, si los responsables (representantes elejidos, asociaciones) logran escuchar, encontrar los gestos necesários
para romper la cadena del odio y de las desconfianzas recíprocas. No obstante, la democracia participativa no
sustituye la democracia representativa, sino que la complementa y la fecunda.
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¿ Qué pedagogía de la ciudadanía ? En nuestra sociedad, la primera etapa de esta es permitir que las personas pasen
de una actitud pasiva a una actitud activa, cumpliendo sus deseos. Después, hay que hacer surgir a través de la
explicación, determinando las causas, los objetivos globales buscados por las actividades locales, desarrolladas en
común con otros. Y por último, el reconocimiento de las diferencias, abrirse al otro es la clave de la creatividad.
Ésta educación a la ciudadanía tiene que hacerse desde la escuela, y en toda la vida social.
La solidaridad como igualdad y fraternidad
La solidaridad no es la que trata de aligerar la miséria. Es, antetodo, una fraternidad más grande entre los hombres,
con una igualdad efectiva en los derechos, los deberes y en las oportunidades. Al contrario de la acción caritativa, la
cual se desarrolla entre personas que no son consideradas como iguales, la solidaridad une a hombres y mujeres
fundamentalmente iguales. El comportamiento solidario no puede ser dictado por ley. Pero la misión del poder
público es incentivar la actitud activa y solidaria de cada uno de nosotros. En todos los países, la ley se consagró
demasiado en reconocer los derechos formales en los mínimos detalles. No obstante, la acción pública desalenta o
desconoce el valor de la solidaridad libremente expresada. Tal desequilibrio estimula la indiferencia y el egoismo
social. La valorización de la solidaridad fraterna debería de influir en las decisiones públicas, desde las más
importantes a las más irrelevantes.
Fomentar el pleno desarrollo de las personas
Las acciones portadoras de humanidad aspiran al pleno desarrollo de las personas2. El « bienestar », en el sentido de
la palabra reside en tres condiciones :
 Poder gozar de la aplicación efectiva de derechos fundamentales : igualdad, libertad, acceso al saber,
nuevos derechos (a la vivienda, a la seguridad, …)
 Tener la posibilidad de ser actuante en la sociedad y de expandir sus capacidades de creación y sus proprias
potencialidades3.
 Poder participar del vínculo social. El pleno desarrollo se ejecuta en las relaciones entre las personas, en la
vida familiar y afectiva, asociativa, cultural, profesional, social, en la participación a la vida local, la
pertenencia a las comunidades de su elección a través del sentimiento de tener una utilidad social.
La identidad y la diversidad cultural
La pérdida de referencias y de identidad es una de las primeras causas del sufrimiento. El hombre, así como el
animal, necesita de un território familiar, con raíces y diversidad cultural. Atañe a personas desplazadas, así como a
ejecutivos de la sociedad opulenta. Toda la humanidad está amenazada por la proliferación de una sub-cultura
uniforme, la cual se impone por la violencia del bombardeo de los medios de comunicación que llega hasta las
comarcas más lejanas del planeta. Por eso es que las luchas por la tierra, por la cultura, por las referencias, son
legítimas, aunque corran el riesgo de cierre. Para poder abrirnos y dialogar, hay que saber quien somos y donde
vivimos. El problema es saber cuales son los rasgos de nuestra identidad que debemos conservar y desarrollar. En
cada cultura coexisten los gérmenes de lo que hay de peor y de lo que hay de mejor. El comercio equitativo, el
intercambio cultural, el diálogo y el respeto mutuo permiten fomentar la parte positiva de cada cultura.
2.2 Encontrar el sentido de la acción colectiva en la diversidad de las respuestas
personales
La cuestión del sentido
Los testimonios de vida muestran la diversidad de las posiciones en relación a la cuestión del sentido. Para algunos
el sentido es una busqueda, para otros, es la dirección de la evolución. Y para otros más, la fé es que dá el sentido, a
través de una transcendencia accesible mediante una revelación o un aprendizaje. Éstas respuestas son distintas
porque están vinculadas a la libertdad y a la historia de cada uno. El respeto de ésta pluralidad es la própria base de
la democrácia. Por lo tanto, ¿cómo actuar juntos, y en qué sentido ?
2
Proponemos que se utilice la palabra « persona » en vez de « individuo », para designar a hombres o mujeres inseridos
en una sociedad, puesto que « individuo » designa el que está aparte, con una connotación individualista. Para algunos
« El hombre es un animal social », y para otros « no está bien que el hombre esté sólo ».
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En realidad, las potencialidades sin límites. Se trata de realizar una parte de las potencialidades de cada uno, a través
de las cuales cada persona le da sentido a su existencia.
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La lectura del sentido es individual y colectiva a la vez
El diálogo tiene que abordar la cuestión del sentido, que permite reletivizar cada representación para dejar que los
otros existan. Este tipo de diálogo es necesario para ejecutar acciones comunes de forma clara, preservando la
libertad de cada quién a nivel de convicciones personales. El individuo y la comunidad no se oponen, sino que se
complementan y se fecundan mutuamente.
Ésta lectura puede basarse en cuatro princípios :




La interdependencia entre los seres humanos : la existencia de cada uno influencia la de los otros. Cada
acción está relacionada con otras, actúa sobre las otras en uno u otro sentido. No somos únicamente
definidos en lo más fuerte de nuestra identidad por lo que tenemos en lo interior, sino también por
nuestras relaciones. Ésta concepción del indivíduo se opone al individualismo, que considera que el
indivíduo es separado, externo a los otros, y busca su própia finalidad independientemente de los otros.
El sentido está vinculado a la coherencia entre el pensamiento y la acción. ¿ Podemos quedarnos sin
actuar aunque sepamos lo que sería preferible ? El que cruza los brazos se sustrae a sus proprias
aspiraciones. ¿ Podemos pretender desear algo y actuar en contra de ello ? El pricipio de coherencia
consiste en poner en práctica todo aquello de que tenemos conciencia.
Todos nuestros actos puden ser portadores de humanidad, y no se trata apenas de actos políticos o
militantes. El compromiso en la acción no se reduce a las acciones colectivas y militantes. Los
comportamientos en la vida cotidiana, en el trabajo, en el entretenimiento, o en cualquier forma de
creación lo expresan. El alcance simbólico de un acto puede revelarse más eficiente que su alcance
material.
La sociedad está siempre inacabada. Cuando una aspiración legitima se realiza, trae novedades,
corresponde a un progreso, a un « otro modo ». Pero lo nuevo sólo se vuelve realidad si se inserta en una
estructura que lucha por su supervivencia. Siempre hay que
sobrepasar lo que ya existe para ir hacia nuevos progresos4. La espécie humana no ha terminado su
evolución. Cada quién aún está inacabado, y sigue teniendo que escuchar, apoyar a lo nuevo.
El enemigo es interno
Las necesidades del hombre ( comer, sentirse seguro, orientarse, reproducirse) se amplifican y se subliman a través
de los deseos de riqueza, de poder, de conocimiento y de amor. Los deseos son la fuente de todo lo que es humano :
la poesía, la fiesta, el vínculo interpersonal, el esfuerzo, y la curiosidad. Generan pasiones meritorias de verdad,
amor, justicia, libertad y perennidad5, pero también pasiones posesión, poder y dogmatismo.
¿ Cómo regular la pasión por la riqueza - principio del liberalismo - la pasión por el poder ( base de una cierta
práctica de la política), la pasión por el sentido ( fundamentalismo y nacionalismo) ? Hasta los que creen poder
construir una acción pública neutra y virtuosa corren el riesgo de volverse opresivos al olvidarse del deseo de poder
que existe en cada uno de nosotros. El deseo de pureza es una de las raices del nazismo.
Desde la antigüedad griega hasta ahora, todos los sistemas de regulación política han sido fundados en la
distinción entre el amigo y el enemigo, lo interno y lo externo. Concientes de que el planeta es uno solo, de que el
mundo es finito, y de la solidaridad mundial, no podemos fundar la ciudadanía en la lucha contra el enemigo
externo. El enemigo no és más que nuestras proprias pasiones, y la nueva frontera está dentro de nosotros.
3 ¿ QUÉ TRANSFORMACIÓN PERSONAL A LO LARGO DE LA VIDA ?
¿De dónde viene nuestro deseo de actuar ? Nuestro compromiso, lo que nos lleva a actuar, viene de
elementos distintos : el ejemplo y los encuentros, la educación, la revuelta contra lo inaceptable, la
exigencia de fraternidad y de solidaridad. Pero la indignación no es sufuciente. La participación al
Éste párrafo le debe mucho a la obra de Philippe Caumartin y Albert Rouet, L’Homme inachevé, plaidoyer pour un
nouveau développement humain, editora de l’Atelier, París 1996.
5
Cf. L’art de la paix in Revue de Psychologie de la Motivation N°28 1999.
4
6
nacimiento de un mundo más humano necesita un trabajo de transformación personal para ser fértil y
justo. Es posible distinguir lo que se refiere al trabajo colectivo, a las relaciones entre personas, y a la
propria persona.
3-1
La participación en el trabajo colectivo
Ahuyentar el miedo
Hoy en día, el sentimiento de inseguridad no deja de crecer, tanto en el ámbito nacional como internacional. Cada
vez más, la primera reacción de los pudientes es asegurarse contra los riesgos, de protegerse contra todo ; la
seguridad es uno de los ejes más importantes de los programas electorales. El rechazo de la muerte y de todas las
formas de riesgo, paraliza poco a poco las sociedades desarrolladas. Lo que está en juego en la reflexión sobre un
proyecto social mundial implica tomar en cuenta la globalidad como una alternativa al miedo.
Para ahuyentar el miedo, tenemos armas como la curiosidad, el descubrimiento, la creación, la fraternidad y la
fiesta.
Valorar las diferencias
No se trata sólo de promover la tolerancia o la convivencia. Lo que está en juego en la apertura es reconocer la
diversidad como património de la humanidad, la riqueza cultural, historica, etnológica, filosófica y religiosa.
Reconocer ésta riqueza implica aprender a vivir juntos, a apreciar las diferencias del otro, a respetar sus
particularidades, su ritmo, y sus supuestas irracionalidades sin aniquilar nuestra identidad. Esto supone profundizar
la relación entre identidad y sangre nuevo, entre cierre y apertura.
Discernir el alcance global de nuestros actos
Cada uno de nosotros se cuestiona dos cosas :
« ¿Mi acción és eficiente ? ». Haga lo que haga, solo no lograré cambiar el curso de la história. De qualquier forma
mi contribución será insignificante, pero mi acción no és inútil. La vida de la humanidad no és más que la suma de
las acciones de cada uno de nosotros. Cada gota, cada átomo es ínfimo, pero contribuye a la existencia de un todo.
Actúa hasta el que no hace nada. Actúa negativamente, o pasivamente, a la medida que podería actuar. Contribuye a
reforzar el orden existente de las cosas. El impacto de nuestros actos nos es conmensurable, ni evaluable. Con
distancia, cada acto limitado aparece como un elemento en una cadena, en una red de interacciones. Cada acción
está relacionada con las otras, actúa sobre las otras de una u otra forma.
« ¿Mi acción es significativa ? ». La vida de cada uno genera las grandes preguntas que se hace la humanidad. En
todo acto humano auténtico transparece la revuelta de Moisés, la resistencia de Gandhi, la revuelta de la Comuna, la
relación de Miguel Ángel con su bloque de marbol, etc… Cada uno de nosotros vive los grandes problemas de la
sociedad. Cada hombre lleva en sí la forma entera de la condición humana6. Es posible encontrar ésta significación
en cada acto portador de humanidad.
3-2
Las relaciones entre las personas
¿Cómo traducir una visión plenamente humana en las relaciones entre las personas ? ¿ Cuál és el vínculo entre las
relaciones interpersonales y nuestra concepción de democrácia7 ?
La acogida del otro y la fraternidad
El pleno desarrollo de los hombres no reside solamente en el mútuo respeto y en la tolerancia. El calor humano es
necesario. No sólo somos seres racionales sino también seres sentimentales. Por ello es que las relaciones de
fraternidad y de calor humano en el cotidiano son tán importantes. El objetivo de las diferencias no es ni la
competencia, ni la explotación, sino la complementaridad, la cooperación y el bien común. Nuestro progreso
personal pasa por una lucha para que aceptemos cada vez más lo anónimo, el otro, el que todavía no se conoce.
6
Montaigne, hace 450 años.
7
Cf. Ethique du dialogue, un enjeu évolutif, Armen Tarpinian, Revue de Psychologie de la Motivation N°21 1996.
7
Pero el hombre no és un objeto. Principalmente enl la acción colectiva, para luchar contra la violencia permanente
que constuye ésta tendencia en reducir el hombre a un número, es necesário ser sensible a las experiencias vividas y
tener contacto directo con la realidad.
Vivir juntos en el cotidiano
Cada uno necesita múltiplas redes ( de vecindad, de relaciones) y de dependencias para vivir plenamente su vida, en
su dimensión individual y colectiva. Para ello es necesário aceptarnos unos a otros con nuestras debilidades, y
considerarnos todos como inacabados en relación a un ideal de perfección.
Los que luchan por un mundo más humano, dificilmente pueden hacerlo sólos. Necesitan grupos en los que puedan
vivir juntos en busca del bien común, de lugares que puedan ser considerados como lugares fraternos, que
prefiguren la sociedad más humana a la que aspiran.
La compasión, el perdón
Más allá de las reglas de la vida en común, más allá del diálogo, todas las espiritualidades, todos los sistemas
filosóficos demuestran que el dar y el recibir es necesário a una vida plenamente humana. La compasión es una de
las primeras fuentes de compromiso por un mundo más humano , no sólo con palabras sino también con actos ,
principlmente hacia los que sufren, los injusticiados y los excluídos. No es siempre que la bondad reside en un
pensamiento construído, puesto que es un movimiento del corazón que consiste sencillamente en dar sin contar,
subordinando sus próprios intereses a los de los demás. El perdón es esencial para borrar las guerras, el mal y los
insultos. Tenemos que encontrar los gestos y los símbolos que nos lleven a la reconciliación, conciliando los
imprescindibles deberes de memória, de olvido y de regeneración.
3-3
Vida personal y capacidad para actuar
Para poder resistir a la grán presión social ( que nos estimula a consumir, a envidiar, a usufruir sin escrúpulos, a ser
el más fuerte, el más violento, el más bonito, el más admirado), tener una vida personal- algunos dirán una vida
espiritual o interna - no és un lujo sino una necesidad vital.¿ Cómo ser dueños de nuestra vida en el mundo en que
vivimos ? ¿ Cómo vivir el momento apropriado, en el registro correcto ? ¿ Cómo cultivar la esencia de nosotros
mismos, y armarnos para poder resistir y actuar ?
La conciencia crítica
El aprendizaje de la conciencia crítica es una lucha permanente contra la tendencia humana de generalizar
demasiado rápido, de privilegiar lo pictoresco, lo sensacional, de razonar de forma analógica. Los medios de
comunicación fomentan, permanentemente, la adopción de ésta visión superficial. Las pasiones también son
enemigas de la conciencia crítica. Ésta busqueda implica una visión lúcida y optimista. La lucidez y la esperanza
son ambas necesarias ; sin lucidez la esperanza no es más que ilusión, y sin esperanza la lucidez se transforma
rapidamente en desesperación8. El corazón y la razón se complementan, y se oponen a lo irracional y al miedo.
Considerar la globalidad de las cosas
El sistema dominante prohibe el conocimiento del todo, a nombre de la complejidad de las cosas, encerrando a los
hombres no dirigentes en una visión parcelaria, mientras que la complejidad exige justamente una visión global.
Una visión de ciudadanía no puede resumirse en un enfoque de especialista, que se reduce a un campo muy restricto.
Como ciudadanos, tenemos que considerar la globalidad de las cosas, y para ello tenemos que empezar por sus
causas. La educación para ciudadanía consiste en identificar, poco a poco, los principios que fundan cada acción
humana, a través de los objetivos de las experiencias vividas.
Pero también es necesario enfrentarse con la experiencia. Desencarnado, el exceso de globalidad lleva con
frecuencia a una visión mecánica de las cosas, que engendra el fatalismo. Tomar en cuenta acciones ejemplares,
portadoras de humanidad, es indispensable para matizar el pesimismo de los análisis globales, demasiado
mecánicos. Es éste el papel que desempeña la experiencia del presupuesto participativo de Porto Alegre para varias
colectividades en todo el mundo.
8
Cf. los dos libros básicos que son, « Le Principe espérance », de Ernst Bloch, y « Le Principe responsabilité », de
Hans Jonas , comentado por Jean Chesneaux en « Habiter le temps », Bayard Editions, París 1996.
8
Un modo de vida y de consumo solidario
Cada uno de nosotros puede buscar una cierta frugalidad en su nivel de vida a fin de ir hacia una forma de consumo
durable y accesible a todos. Basta que una porción de los ciudadanos del Norte modifique sus formas de consumo
para hacer vacilar el sistema y obligar a las empresas de distribución y a los gobiernos a hacer otras elecciones.
La continuidad y el ritmo del tiempo
Los que militan , bien saben cuán difícil resulta tomarse el tiempo, la disponibilidad y la distancia necesaria para
preservar lo esencial. La sociedad en red nos incita a todos a dirigirnos perpetuamente hacia adelante, lo que genera
angustia. ¿Cómo encontrar el sentido en una época en que la sociedad de información establece un tiempo
instantáneo, atomizado, donde la escala es el nanosegundo ? Podemos combatir ésta angustia valorizando, al
contrário, la continuidad, el respeto de la palabra, la posibilidad de un compromiso durable, teniendo en vista un
proyecto de transformación colectiva que se insiere en el largo plazo. Es esencial romper el círculo vicioso, perder
tiempo para descansar, ver las cosas desde otro enfoque… Todo esto es necesario para seguir abiertos a la belleza
de las cosas, al alcance de gestos ocultos, aparentemente ineficientes. La distancia permite despertar nuestra visión
hacia éstas realidades.
Apartarse y tomar distancia
Períodos de retiro son muy útiles para mantener una cierta distancia en relación a la borrasca diaria. Períodos de
silencio permiten volver a encontrar lo esencial . Meditar es voltearse hacia lo que observamos, discernir lo que es
más y menos grande, y ver mejor lo esencial. Para encontrar su sentido en la vida, los eventos colectivos y las
personas necesitan una visión distanciada, es decir, una objetividad que no omita lo esencial. Este despertar a la
realidad nos lleva a otra manera de actuar así como al control de los impulsos.
Ésta distancia puede tener formas distintas según el lenguaje del los sentidos de cada quién. Aqui no se trata de
comparar las vías de sabiduría o de meditación propuestas por las distintas escuelas, sino resaltar el vínculo entre
una visión distanciada, un esfuerzo para ver, y la capacidad de cada quién en transformar la sociedad.
Para concluir
Nelson Mandela dijo que la educación es el arma más potente que se puede utilizar para transformar el mundo. Hoy,
el saber necesário para promover un mundo más humano no se enseña, o se enseña de forma extremamente parcial.
¿ A qué elementos esenciales es necesário añadir nuevos conocimientos y nuevas vivencias para preparar a los
ciudadanos de mañana a sus futuras responsabilidades ? Éstas reflexiones esbozan el perfil de un proyecto
educativo. Hemos empezado a determinar como los ciudadanos pueden prepararse a lo que estará en juego en el
futuro, y cuales conocimientos y vivencias necesitarán.
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Ésta busqueda llevo a la constitucion de una red de locales de formación ciudadana: RECIT, la cual reune
capacitadores y lugares de capacitacion ciudadana en el territorio local, nacional y mundial.
Si usted desea participar contáctenos al e-mail :
[email protected] ,
O por carta a :RECIT (réseau d’écoles de citoyens)
15 avenue Robert Fleury 78 220 VIROFLAY (France)