el padre chevalier y la espiritualidad de la escuela francesa

EL PADRE CHEVALIER Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA ESCUELA FRANCESA
Hans Kwakman MSC, en colaboración con el Padre Joannès Rozier MSC, Cor Novum 2007
¿Hasta qué punto ha sido el Padre Chevalier influenciado por la Espiritualidad de la Escuela
Francesa? La Espiritualidad de la Escuela Francesa se llama más apropiadamente la
Espiritualidad de De Bèrulle. El Cardenal Pierre De Berùlle (1575-1629) viene considerado
como la fuente de cierta Escuela de Espiritualidad en Francia. Una de las figuras más grandes
de esta Escuela ha sido Jean Jacque Olier (1608-1650) fundador de los Sulpicianos. Los
Padres Sulpicianos estaban encargados del Seminario Mayor de Bourges cuando Julio
Chevalier se estaba preparando para el sacerdocio. Por eso, la gente ha sacado fácilmente la
conclusión que él había sido formado en la Espiritualidad de Bèrulle 1. Sin embargo, un
estudio histórico amplio, publicado en 1998 sobre la Escuela Francesa de Espiritualidad, nos
lleva a mirar con más cautela esta afirmación. 2 El autor menciona varias congregaciones,
fundados por sacerdotes, quienes de una manera u otra estaban relacionados con los
Sulpicianos. También menciona a las Hijas de Nuestra Señora del Sagrado Corazón“,
quienes”, como dice, “en 1874 han sido fundados por un Misioneros del Sagrado Corazón,
formado en el seminario de Bourges bajo los Sulpicianos”. “Sin embargo”, añade el autor”,
todos los sacerdotes tenían más bien una forma ascética de formación, fundamentado más en
Tronson y Rodríguez que en Olier” 3
¿Quiénes eran Tronson y Rodríguez? Alphonso Rodríguez (1538-1616) un Jesuita y Maestro
de Novicios por 12 años, escribió un manual ascético “La práctica de la Perfección”,
fundamentado en sus conferencias a los novicios. Durante siglos este libro ha sido el manual
de formación espiritual de los seminaristas y novicios hasta el Vaticano II. Parece muy cierto
que el Padre Chevalier lo usaba también para su lectura espiritual. 4 Louis Tronson era
Sulpiciano, quien al final del siglo XVII llegó a ser Superior del Seminario de San Sulpicio en
Paris y Superior General del los Sulpicianos (1676-1700) Él publicó un libro manual para
Seminaristas “ El examen Particular”, el cual fue usado luego en los seminarios, que estaban
bajo la dirección de los padres Sulpicianos.
Rodríguez y Tronson eran ambos hombres prácticos, que traducían las inspiraciones místicas
de Ignacio de Loyola ( 1491-1556) y de Jean Jacques Olier (1608-1657) respectivamente.
Ambos tenían una visión espiritual profunda y la pusieron en algunas líneas ascéticas,
centrando en la práctica de las virtudes cristianas y la vida de oración. Por ejemplo, Tronson
ofrecía un reglamento detallado respecto la buena conducta para llegar a ser un seminarista
ejemplar, un sacerdote piadoso y un sacerdote santo en la vida y el servicio diarios. Por eso,
no nos sorprende al leer en las Notas Íntimas del Padre Chevalier acerca de los primeros días
del Seminario en Bourges:
“El retiro al comienzo del año fue predicado por un Sulpiciano. Sus palabras me causaron
una profunda impresión. Salía convertido y con el gran anhelo de ser una seminarista
ejemplar. Tres virtudes principales nos habían sido recomendadas: fidelidad a las normas,
mortificación y humildad. Hacía todo lo que podía para practicarlos durante los 5 años de l
Seminario Mayor, aunque con cierta flojera e imperfección.
Durante sus primeros años como fundador, el Padre Chevalier había estado ocupado en
escribir cientos de páginas de normas y reglas, muy estrictas y detalladas, tocando todos los
aspectos de la vida y del servicio de la recién fundada Congregación, mientras subrayaba
fuertemente la obediencia a las normas como camino de perfección. 5 Lo que el Padre
Chevalier había aprendido de los padres sulpicianos en Bourges respecto a la mortificación, se
puede todavía leer en sus reglas de 1857 donde señala:
“La mortificación interior, la muerte universal a todos los sentidos, a todos los instintos de la
naturaleza, a cualquier cosa de interés particular, todas las formas de buscarse a sí mismo, la
constante crucifixión de la propia voluntad, de los sentidos, de sus atracciones, inclinaciones,
deben ser la virtud fundamental de un Misionero del Sagrado Corazón de Jesús. Así quedará
vigilante sobre los movimientos de su corazón, sobre todos los pensamientos de su mente,
sobre todo el poder de su corazón.” 6
Esto no había sido la enseñanzas de Bèrulle o de Olier sino de Tronson quien enseñaba a los
Seminaristas que un sacerdote (futuro) debería totalmente negarse a si mismo o descuidar
todo lo que sea humano en su persona, siendo esto una distracción de Dios y un camino de
pecado.
¿Significa esto que el Padre Chevalier nunca ha sido influenciado por la Escuela de Bèrulle?
Parece que la influencia verdadera sucedió más tarde en su vida, cuando entraba en contacto
con los escritos del Mgr Chales Gay (188815-1892) y Federic William Faber (11814-1863).
Ambos escritores habían sido influenciados claramente por de Bèrulle y Olier. Faber, un
orador inglés y durante un buen tiempo compañero del Cardinal Henri Newman, tenía sus
escritos traducidos al francés y ha influenciado a Mgr. Gay, a quien el Padre Chevalier
consideraba como el teólogo más grande de sus tiempos. 7 Sin embrago, El Padre Chevalier
nunca ha sido un seguidor estricto de cualquier teólogo o Escuela Teológica. Sus intenciones
fundamentales siempre han sido las de profundizar su comprensión y de extender el
conocimiento y la espiritualidad de la devoción al Sagrado Corazón, La idea de teólogos
como Mgr. Gay, Faber y también del Jesuita Ramière, le han ayudad a ampliar su
pensamiento y su visión respecto a al devoción al Sagrado Corazón y de expresarla de manera
más clara. Por ejemplo él escribió al Padre Ramière al referirse a uno de sus artículos en el
”Mensajero del Sagrado Corazón” acerca de la Devoción al Sagrado Corazón “ Ud. está
haciendo lo que yo siempre he pensado”. 8
Por eso, al hablar de las influencias espirituales sobre le Padre Chevalier, no deberíamos pasar
por alto los muchos estudios que ha leído sobre la Devoción al Sagrado Corazón en general 9
y más específicamente sobre Margaret Mary Alacoque 10. Uno de los textos citado muchas
veces por el Padre Chevalier se refiere a las palabras del Sagrado Corazón a Margaret Mary:
“Este es el Corazón que ha amado tanto a la humanidad y no ha ahorrado ningún esfuerzo
para demostrarles este amor, y en respuesta, Yo he recibido nada más que ingratitud ..11
Estas palabras han llegado a ser un programa espiritual del Padre Chevalier. La primera parte
de las palabras citadas le han impulsado a leer la Sagrado Escritura, sobre todo los Evangelios
con nuevos ojos, hasta siendo capaz de concluir: “En su esencia, el Evangelio es únicamente
compasión, misericordia, el amor del Sagrado Corazón 12. Las mismas palabras del Sagrado
Corazón también le han motivado a mirar la “Devoción al Sagrado Corazón como un remedio
efectivo para sanar los males del mundo” 13. Las otras palabras del Sagrado Corazón “como
respuesta he recibido nada más que ingratitud” le han inspiraba a considerar la adoración del
Corazón de Jesús y la reparación de las ofensas infligidos a este Corazón como la primera
finalidad de esta devoción. 14. Estos son temas a los cuales se refiere en todos sus escritos
sobre el Sagrado Corazón” 15
Las visiones teológicas de los discípulos de Bèrulle y Olier le ayudaban a profundizar y
ampliar su visión, por ejemplo, respecto a la adoración, considerándola como el primer
propósito de la creación de los seres humanos y más particularmente de la Palabra Encarnada.
“En Jesús todo es Adoración”. 16 Inspirado por la misma Escuela de Espiritualidad el Padre
Chevalier desarrollaba en “Le Sacrè Coeur” una teología de la Encarnación, “que era muy
amplia en su finalidad incluyendo toda la creación 17 como lo señalaba el Padre Dennis
Murphy. Más aún el fundamento de su visión de comunión entre el Señor Resucitado y la
persona creyente había llevado a la confesión de Pablo “No soy yo quien vivo, es Cristo quien
vive en mi “ (Gal. 2,20) 18
El mismo texto de la carta a los Gálatas había sido el principio orientador de la Espiritualidad
de la llamada Escuela Francesa. Por otro lado, cuando más temprano, en las Constituciones
de 1877, anima a los Misioneros del Sagrado Corazón a tomar al Corazón de Jesús por
modelo 19, él parece haber estado inspirado más en los Ejercicios de San Ignacio. Es notable
que, semejante a San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, pero no parecido a Bèrulle y sus
discípulos, el Padre Chevalier no hablaba con frecuencia del papel del Espíritu Santo en el
corazón humano. 20
Como conclusión quisiera llamar la atención a la recomendación dada por el Padre Chevalier
a todos los miembros de la Sociedad MSC en sus Constituciones de 1877:
“ Por encima y debajo de otras manera de aprendizaje respecto a los muchos servicios que
realizan, los Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús, ellos deben dedicarse de manera
especial a adquirir un conocimiento de la devoción al Sagrado Corazón. Deberían conocer sin
duda lo que se nos pide predicar. 21
El Padre Chevalier, sin duda, ha practicado él mismo lo que recomendado a otros. Viviendo
en el siglo 19 él ha encarnado el carisma de la devoción al Sagrado Corazón. La miraba como
una expresión de adoración y de reparación y como un remedio contra los males del tiempo.
Él la vivía, la estudiaba, y la daba a conocer y animaba a sus seguidores a hacer lo mismo,
para que sea amado en todas partes el Sagrado Corazón de Jesús. Siendo sus seguidores del
siglo 21 estamos llamados a encarnar el carisma y la Espiritualidad del Corazón del Padre
Chevalier. Con la misma dedicación que demostraba el Padre Chevalier en promover la
devoción al Sagrado Corazón, nosotros deberíamos vivir, profundizar y propagar la
Espiritualidad del Corazón, al considerar las necesidades de nuestro tiempo y los retos de
nuestro ambiente cultural. La chispa que ha encendido el fuego debería ser la llama durante
toda nuestra vida. 22
Tal como el Padre Chevalier fue empeñoso por aprender la visión de los teólogos y de otros
expertos alrededor de él y de integrar sus visiones en la suya propia, nosotros deberíamos
hacer lo mismo al profundizar nuestra comprensión y la manera personal de vivir la
Espiritualidad del Corazón para poder inspirar a los demás.
Y finalmente, sería bueno recordar que una de las razones de su relación con los jesuitas fue
la búsqueda de estructuras, que serían capaces de crear un lugar espiritual, no solo para los
religiosos, sino también para los sacerdotes diocesanos y los laicos. Hoy en día enfrentamos
los mismo retos respecto a los miembros laicos, quiere decir, de crear estructuras adecuadas
que hagan posible a nuestros miembros laicos, llegar a ser un grupo integrado
armoniosamente en nuestra familia Chevalier.
Cor
Novum
2007
1. Para más información sobre la Espiritualidad de Pierre de Bèrulle y los Sulpicianos,
ver también Jean Tostain, El Padre Julio Chevalier. ¿Quién era él? Issoudun 1995
Manila 1996 p 14-19
2. Yves Krumenacker, L’ècole Francaise de Spiritualitè. Des Mystique, des Fondateur,
des courant et leur interprètes, Les Edition du Cerf, Patris 1998
3. O.c. 583
4. Muchas generaciones de MSC, que han hecho su noviciado antes del Vaticano II han
usado todavía “Rodríguez” como lectura espiritual obligatoria
5. Ver la Normas de 1855, 1857 y 1862 en “Oeuvre Normative du P. Jules Chevalier
MSC , Opera Jules Chevalier, MSC series I, vol. 3-1
6. En la traducción de Dennis Murphy, el propósito de la Sociedad, no publicado p. 3
7. En “Le Secrè Coeur” El Padre Chevalier se refiere por lo menos 24 veces a dos libros
de Mgr. Gay y 5 veces a dos libros de Faber. “ El creador y las Criaturas o las
maravillas del Amor Divino” (1858) y “Bethlehem” ( 1860)
8. ver “carta al Padre Ramière SJ en DR Agosto 16
9. En sus “Notas Íntimas” menciona “La Vida de la Bienaventurada Margarte Mary” del
obispo Languet.
10. In the "Manuscritos sobre el e Sacré-Coeur de Jésus" una compilación de sus
conferencias y sermones sobre el Sagrado Corazón, Chevalier se refiere por lo menos
35 veces a Margaret-Mary (also called "La Bienheureuse" or "La Sainte") o cita
directamente sus escritos .
11. ver los Manuscritos sobre el Sagrado corazón páginas 205, 277, 306, 314, 316.
12. Manuscritos sobre el Sagrado Corazón de Jesús p. 236
13. ver Constituciones de 1877Chap II, 1-2 (DR. Jan. 4).
14. id. Ch. II, 5-7.
15. por ejemplo en "Le Sacré Coeur" de 1900 hél dedica un capítulo a la adoración (p. 6770, a la Reparación, (p. 216-228), seguido de un capítulo sobre el Corazón de Jesús
como remedio contra los males de la Sociedad (p. 229-276).
16. Le Sacré Coeur, p. 69
17. Dennis J. Murphy, MSC, Father Chevalier's Cosmic View of the Heart of Christ, in
"Cor Novum", no. 4, 1986-1989, p. 123-141 (p. 125).
18. Le Sacré Coeur, p. 80.
19. MSC Constituciones de 1877, Cap II, 6 (DR. Jan. 6)
20. El Padre Chevalier no habrá conocido la "Autobiografía" como tampoco "El camino
Espiritual de San Ignacio, incluyendo las ‘ Experiencias místicas de la Trinidad y de
la vida en el Espíritu santo
21. Constituciones MSC 1877, Cap. II, art. 1:1,2 (DR. Jan. 10).
22. Relación entre Carisma y Espiritualidad ver." (E.J. Cuskelly MSC, Un Corazón
Nuevo y un Espíritu Nuevo de 1978