PLATÓN
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Hª Platón, 1 Curso 2013-2014 PLATÓN (427-347 a.C.) 1. Vida y obras más importantes 2. La realidad y el conocimiento 2.1. La metafísica: Teoría de las ideas. 2.2. El conocimiento 3. El ser humano 4. La teoría ética 5. La teoría política 1. VIDA Y OBRAS MÁS IMPORTANTES a. Vida Platón nació en Atenas en el 427 a. C. en el seno de una familia aristocrática y muere en el 347 también en Atenas. En esta ciudad conocerá a Sócrates, que será su maestro y el protagonista de sus Diálogos. Realiza varios viajes a Italia en los cuales entrará en contacto con las filosofías de los pitagóricos y de Parménides. En esos viajes intentará intervenir en la práctica política de Siracusa, ciudad de Sicilia gobernada por Dionisio I, pero todos esos intentos resultaron un fracaso. En uno de ellos terminó siendo vendido como esclavo. Su interés por la política no está desligado de su filosofía, así aparece recogido en el siguiente texto : "Sólo a la luz de la verdadera filosofía se puede reconocer donde está la justicia en la vida pública y en la privada. Así pues no se acabarán los males para el hombre hasta que llegue la raza de los puros y auténticos filósofos al poder, o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan verdaderamente a filosofar" (Carta VII) Funda su propia escuela de filosofía, la Academia, que permanecerá abierta hasta el siglo VI d. C. En ella se enseñaba, al igual que en las escuelas de los pitagóricos, Hª Platón, 2 Curso 2013-2014 aritmética, geometría, astronomía, música, dialéctica, etc. Su finalidad era educar a los futuros gobernantes-filósofos. En esta escuela filosófica estudiará Aristóteles y será profesor de la misma. La temática de la filosofía platónica recupera la que estaba presente en los presocráticos y continúa la iniciada por los sofistas y Sócrates. Así tenemos que los temas fundamentales serán : la naturaleza, la realidad y el hombre considerado desde los aspectos éticos, políticos o gnoseológicos. Toda esta temática va a estar vertebrada desde su teoría de las Ideas. b. Obras Platón, a diferencia de Sócrates, escribió numerosas obras de contenido filosófico; las que han llegado a nosotros están escritas en forma de diálogos, cuyo protagonista es Sócrates. Los más importantes, en los que aparece su teoría de las ideas y que corresponde a su etapa de madurez filosófica, son : La República, El banquete, Fedro y Fedón. En los diálogos de vejez como son, Parménides, El sofista, Teeteto, Timeo o las Leyes encontramos una autocrítica a su teoría de las Ideas y una reformulación de la misma. c. Análisis de “Fedón” (El fragmento que abarca desde el párrafo 74ª hasta el 83b es el texto de Platón seleccionado para la PAU) El diálogo Fedón pertenece al período de madurez en la obra de nuestro autor; en este diálogo aparecen algunos de los principales temas de su pensamiento: la teoría de las Ideas («la cosa en sí»), el conocimiento y el alma (su carácter inmortal). El subtítulo que lleva este diálogo, –Sobre el alma– nos da idea de la problemática central del mismo. El diálogo es en realidad el relato que Fedón hace a Equécrates sobre las circunstancias y los últimos momentos de Sócrates. Por ello en el fragmento que se ha de comentar no aparecen las entradas de los personajes, porque es Fedón el que está contando lo que allí ocurrió. Los interlocutores de Sócrates son simias y Cebes, aunque en el momento de la despedida se hallaban presentes otros muchos amigos y discípulos suyos (Platón, según parece, no pudo asistir porque estaba enfermo). Sócrates aparece a lo largo de todo el diálogo con un aire sereno e incluso risueño que Hª Platón, 3 Curso 2013-2014 no parece corresponder al de un hombre que se enfrenta a una muerte inminente; el maestro se esfuerza por convencer a los presentes de que la muerte no es un mal para el hombre que ha obrado honradamente y ha dedicado su vida a la filosofía. En este sentido, gran parte del diálogo da argumentos racionales de la vida inmortal que espera al alma buena. Es el caso del que se dedica a la filosofía, pues la felicidad la halla en la búsqueda de la verdad, que no está en las cosas materiales de este mundo, sino en la contemplación de las ideas, a cuyo mundo vuelve el alma cuando muera el cuerpo. Antes del fragmento objeto del comentario, Sócrates ha estado hablando sobre la actitud del filósofo ante la muerte y ya anuncia la inmortalidad del alma. A continuación comienza a dar argumentos filosóficos sobre esta. El fragmento seleccionado comienza cuando está tratando la prueba de la inmortalidad del alma por la existencia del conocimiento como reminiscencia. Las ideas que aparecen en él son: La preexistencia de las Ideas («lo igual en sí») La preexistencia del conocimiento Conocer es recordar, reminiscencia La preexistencia del alma La inmortalidad del alma. Argumentos filosóficos La naturaleza del alma (inmortal, inteligible e indisoluble. – el alma no es una idea, pero su lugar natural es el mundo de las ideas-). El destino de las almas (el alma del que se ha dedicado a la contemplación tendrá un destino inmortal, mientras que las de los que se han dedicado a los valores mundanos vagarán errantes hasta encarnarse en otro cuerpo. así pues, la vida dedicada a la contemplación es el camino seguro para alcanzar la inmortalidad del alma y para que esta encuentre su lugar natural en el mundo de las ideas. Hª Platón, 4 Curso 2013-2014 2. LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO A. LA METAFÍSICA: TEORÍA DE LAS IDEAS. a. Aspectos generales de la teoría de las Ideas Toda la filosofía platónica va a estar influida por su teoría de las Ideas, pues es el eje que vertebra toda la filosofía de Platón y como tal influirá en la ética, la política, la teoría del conocimiento, la antropología, etc. La teoría de las Ideas es, ante todo, una metafísica. Una teoría sobre la realidad y sobre el ser. Para Platón las Ideas son auténticas realidades, no son meros conceptos. Distingue dos tipos de realidad, una, a la que llama “inteligible”, y otra a la que llama “sensible”. La realidad inteligible está constituida por lo que llamamos “Ideas” y la realidad sensible, por lo que comúnmente llamamos "cosas". En el primer tipo de realidad, constituido por las “Ideas”, reside el verdadero ser, mientras que de las cosas del mundo sensible diremos que son en la medida en que participan del ser de la Idea correspondiente. Hª Platón, 5 Curso 2013-2014 b. Exposición de la teoría de las Ideas ¿Qué son las Ideas? Las ideas constituyen la auténtica realidad, aunque no es una realidad de tipo físico, de ahí que no se puedan captar a través de los sentidos, sino a través de la razón. Pero, aunque se captan a través de la razón, su existencia es independiente de nuestro pensamiento. Además, existen con independencia de las cosas y en ellas reside el ser y la esencia de las mismas. Poseen las mismas características que EL SER de Parménides, salvo la unicidad. Para este último, EL SER constituía la única realidad, mientras que para Platón no hay una única Idea, sino que hay tantas como tipos de realidades distintas. Cada Idea es inmutable, eterna, ingénita, perfecta, única, simple, inmaterial y, tal como se ha visto antes, sólo se captan a través de la razón. "La belleza no se presenta en forma de cara o manos o cualquier otra cosa que tenga que ver con el cuerpo, ni siquiera como un discurso o una ciencia, ni como algo contenido en otra cosa, trátese de una criatura viviente, de la tierra, del cielo o de lo que sea, sino en sí misma, idéntica consigo misma y eternamente existente. Todas las cosas bellas participan de esta en alguna medida, aún cuando dotadas ellas comienzan a existir y perecen, mientras que la belleza misma nunca es afectada de aumento o disminución ni sufre alteración alguna" (Platón, El Banquete, 211 A) c. Tipos de Ideas Si consideramos los diálogos de madurez, podemos decir que en Fedro aparece la Idea de belleza; en Fedón, la de justicia ; en El Banquete, la de amor y belleza ; y en La República, la de bien y la de justicia. Teniendo esto en cuenta, parece que el mundo de las Ideas se identifica con el mundo de los valores y de esta forma, Platón rescata la moral del relativismo en que había caído con los sofistas. Como las Ideas son inmutables y objetivas, los valores adquieren ese carácter y, por tanto, no dependen de la apreciación de cada uno. En diálogos posteriores "ampliará" el mundo de las Ideas para poder incorporar todo tipo de realidades. La necesidad de esta ampliación deriva del carácter esencialista de las Ideas ; como el ser reside en ellas, todo lo que es ha de estar Hª Platón, 6 Curso 2013-2014 representado en el mundo de las Ideas. De este modo aparecen las Ideas de caballo, árbol, mesa, casa, silla, etc.; aparecen también las Ideas relativas a las entidades matemáticas, a las relaciones y proporciones. d. Relación de las Ideas entre sí. El mundo de las Ideas se encuentra estructurado de forma jerárquica. Las Ideas inferiores dependen de las superiores y éstas a su vez, de otras más elevadas, y así sucesivamente, hasta llegar a la Idea suprema que es la Idea de bien, de ella dependen todas las demás. Por debajo de la Idea de bien estarían las Ideas de los valores éticos y estéticos (la Idea de Justicia, Belleza, etc.). Por debajo se encuentran las Ideas de las cosas sensibles y corpóreas (Idea de caballo, de hombre, de árbol, fuego, etc.); y, en último lugar y como base de la jerarquía, se encuentran las Ideas de las entidades matemáticas (unidad, dualidad, igualdad, triangularidad, etc.) "Y así mismo, el bien no proporciona a los objetos inteligibles esa cualidad, sino incluso el ser y la esencia. Pero en este caso tampoco el bien es la esencia, sino algo que está por encima de ella en cuanto a preeminencia y poder." (Rep. 510 a) "A mi entender, dirá del sol que no sólo procura la facultad de ver los objetos, sino también la generación, el crecimiento y el alimento" (Rep. 508 c) "En el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la Idea del bien, pero una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas : que, mientras en el mundo visible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento" (Rep. VII) e. Relación de las Ideas con el mundo sensible En “el mundo sensible” Platón sitúa las cosas que captamos a través de los sentidos; estas tienen un carácter material, están sujetas a cambio y son imperfectas y efímeras. En relación con las Ideas, podemos decir que estas son el fundamento del mundo sensible, pues le dan unidad e inteligibilidad. Por ejemplo, la Idea de árbol unifica el conjunto de todas las cosas a las que llamamos árboles. Y sabemos que eso que tenemos delante es un árbol porque se asemeja a la Idea de árbol. Por otra parte, el ser de las cosas del mundo sensible deriva del ser de la Idea correspondiente, pues las cosas son en la medida en que participan del ser de las Hª Platón, 7 Curso 2013-2014 Ideas. Siguiendo con el ejemplo anterior, podemos decir que una cosa es un árbol si participa de la Idea de árbol. "A mi me parece que si existe otra cosa bella aparte de lo bello en sí, no es bella por ninguna otra causa, sino por el hecho de que participa de eso que hemos dicho que es bello en sí. Y lo mismo digo de todo" En una de sus obras de la última etapa, El Timeo, la relación entre las Ideas y las cosas, la resuelve a través del demiurgo. Respecto a la interpretación de esta figura, no hay unanimidad. Para algunos, se trata de un mito que pretende explicar la acción de las Ideas sobre la materia y para otros, el demiurgo representa a un dios artesano que contemplando las Ideas y utilizándolas como modelos intenta plasmarlas o realizarlas en la materia, del mismo modo que un artesano intenta fabricar una mesa viendo el dibujo de una mesa. La materia informe y las Ideas son, por tanto, anteriores a la acción del demiurgo, lo que muestra la distancia de esta concepción respecto del punto de vista cristiano para el cual Dios crea el mundo de la nada. La siguiente tabla puede servir de resumen de la teoría de las ideas : Realidad Se capta a Características de cada uno través de: de los mundos Inmutable, inmaterial, Las Ideas M. La auténtica La razón realidad inteligible perfecto, eterno, ingénito Mutable, material, M. sensible Las cosas Apariencia Los sentidos imperfecto, efímero, creado 2.2. EL CONOCIMIENTO a. Grados de conocimiento Al igual que existen dos niveles de realidad, existen dos grados de conocimiento que garantizan distintos niveles de verdad: un conocer inteligible, fiable, llamado ciencia (episteme), que tiene por objeto las Ideas y proporciona principios universales y necesarios; y un conocer sensible, poco fiable llamado opinión (doxa) que tiene por objeto el mundo material y sensible. A su vez, cada nivel de Hª Platón, 8 Curso 2013-2014 conocimiento se subdivide en dos grados. La opinión incluye la conjetura y la creencia, y la ciencia incluye el pensamiento y la inteligencia. La opinión (doxa) incluye la conjetura y la creencia La conjetura o imaginación: tiene por objeto las representaciones de la realidad sensible (sombras, reflejos...) Quienes mantienen juicios equivocados sobre el mundo exterior se encuentran en este nivel de conocimiento. La creencia o fe: intenta dar razón de lo sensible a partir de hipótesis explicativas ajustadas a las observaciones. Se sirve del método hipotético-deductivo y tiene por objeto las cosas particulares del mundo físico (se correspondería con lo que hoy llamamos ciencia). Sin embargo para Platón no puede haber ciencia de ellas por carecer éstas de estabilidad y plena realidad. Como tiene por referente las cosas que captamos con los sentidos y estas cambian, las afirmaciones sobre las mismas que encontramos en este conocimiento, también cambian. La ciencia (episteme) incluye el pensamiento y la inteligencia Pensamiento: razonamiento o razón demostrativa (discursiva) Su objeto son las entidades matemáticas y su método el axiomático-deductivo: se parte de unos axiomas -que no se demuestran- y se obtienen conclusiones. No es perfecto porque los axiomas son hipótesis y porque se ayuda de representaciones sensibles para facilitar su discurrir. Las matemáticas sirven de puente, facilitan el tránsito del mundo sensible al inteligible. Lo específico de este tipo de conocimiento radica en que se trata de un conocimiento deductivo, así como en su coherencia interna, es decir, en la carencia de toda contradicción. La Inteligencia: es el grado más elevado de conocimiento, se trata de una intuición intelectual de las Ideas y por tanto de es un saber verdadero. Para alcanzar la noesis Platón nos remite a la dialéctica como método de análisis conceptual que permite descubrir el orden jerarquizado de las Ideas y ubicar a cada una en su lugar correspondiente, ese orden es a su vez el conocimiento al que muy pocos seres humanos tienen acceso. El entendimiento deja de lado todos los elementos sensibles, captando las Ideas y sus relaciones, elevándose de Idea en Idea hasta la suprema: la Idea de Bien. Todo lo que de universal y necesario encontramos en las cosas no lo aprehendemos a través de nuestra experiencia sensible, sino mediante el ejercicio puro de la razón. El siguiente esquema refleja los distintos grados de conocimiento: Hª Platón, 9 Curso 2013-2014 TIPOS DE REALIDADES GRADOS DE CONOCIMIENTO Mito de la caverna Ideas (Bien, Belleza, Justicia,…) Mundo inteligible El Sol y las cosas Inteligencia Ciencia (Dialéctica) (Conocimiento universal del exterior y necesario) Entidades Pensamiento matemáticas (Matemáticas) Cosas (Animales, plantas, cosas Las estatuas Creencia (Fe) Opinión (Conocimiento (Física) sobre lo particular y Conjetura contingente) fabricadas) Mundo Imágenes de las Las sombras sensible cosas (Sombras, proyectadas en la reflejos) (Imaginación) pared b. Métodos de conocimiento. ¿Cómo podemos conocer las Ideas? Platón nos propone varios métodos para acceder al conocimiento de la verdadera realidad: la reminiscencia, el eros y la dialéctica. La reminiscencia La primera explicación del conocimiento que encontramos en Platón es la teoría de la reminiscencia. Según ella el alma, siendo inmortal, ha conocido las Ideas en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar. El conocimiento sensible y el ejercicio de la razón serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento. Por ejemplo, a partir del conocimiento sensible de las cosas bellas el alma recuerda la Idea de belleza. La dialéctica. La dialéctica es otro de los métodos que propone Platón para alcanzar el verdadero conocimiento . Este método se aborda en la última etapa del proceso de formación del filósofo-gobernante y sólo se les enseña a aquellos que tienen cualidades para Hª Platón, 10 Curso 2013-2014 su comprensión. Para ello deben haber superado disciplinas tales como gimnasia, música, aritmética, geometría, armonía, etc. No tiene como punto de partida el mundo sensible, el conocimiento que proporcionan los sentidos; sino que sólo utiliza la razón y a través de ella accede al mundo de las Ideas, empezando por el conocimiento de las Ideas que están en la base de la jerarquía y continuando con las que están por encima, hasta llegar, por último, a la Idea de bien; este proceso es conocido como dialéctica ascendente. La dialéctica descendente parte del conocimiento de la Idea de bien, descubriendo que el ser y la esencia del resto de las Ideas deriva de ser y la esencia de la Idea de Bien y que lo mismo ocurre con el ser y la esencia de las cosas del mundo sensible, que derivan de las Ideas. De esta manera descubre que el mundo sensible no es más que una copia del inteligible. Además, el que conoce la Idea de bien podrá dirigir su vida y la de los demás; esta será la tarea de los gobernantes-filósofos. El eros Este método se puede comparar con la dialéctica, pero en lugar de intervenir la razón aquí interviene el sentimiento. Se trata de una dialéctica emocional, tal como aparece reflejado en el texto anterior. El amor, en su expresión más alta, consiste para Platón en una idealización o “desmaterialización” del objeto amado; lo que comienza como una mera atracción física (en el mundo sensible) puede terminar llevándonos hasta la Idea suprema. El proceso podría ser descrito del siguiente modo: se comienza amando la belleza del cuero del amado; de ahí se pasa al amor por la belleza del alma de la persona amada; a partir de aquí se llega a la Idea de belleza. El amor aparece como un impulso que nos permite ir ascendiendo por diversos grados o escalones, desde lo concreto hasta lo más abstracto, pudiéndose llegar incluso a la Idea de Bien. 3. EL SER HUMANO Su concepción dualista del mundo (Mundo sensible, Mundo inteligible) se refleja también en su concepción del hombre. El ser humano en Platón se encuentra escindido en dos realidades: el alma y el cuerpo. el hombre es el resultado de una unión "accidental" entre el alma, inmortal, vinculada al mundo inteligible, y el cuerpo, material y corruptible, perteneciente al mundo sensible; dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo Hª Platón, 11 Curso 2013-2014 que lo más propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la función de gobernar, dirigir, la vida humana. Para explicar esta relación Platón recurre al símil del piloto y la nave ; al igual que el piloto debe dirigir la nave, el alma debe dirigir al cuerpo. Platón llega a referirse al cuerpo como la “cárcel” del alma. a. El alma, en la filosofía de Platón aparece como un principio de conocimiento racional y nos capacita para conocer la verdadera realidad, las Ideas. Es inmortal, pues cuando el cuerpo muere, ella continúa existiendo y, además ya existía antes de su unión con el cuerpo. Leer p. 71,2 de Fedón, ed. Austral El alma y su vinculación con el conocimiento racional. El alma sería el asiento del conjunto de funciones de la mente. El alma aporta el conocimiento, es el principio de racionalidad. En el Mundo de las Ideas, de donde el alma proviene, se encuentran los objetos propios del conocimiento racional (Ideas) de los que las cosas del Mundo sensible no son sino sombras, reflejos o imágenes. A través del cuerpo el ser humano conoce la multiplicidad cambiante de las cosas particulares por lo que el conocimiento sensible es siempre un conocimiento de rango inferior (opinión). El verdadero conocimiento (ciencia) consiste en la contemplación de las Ideas; esto es, los modelos a partir de los cuales han surgido todas las cosas del mundo sensible. Pero este conocimiento no se efectúa con los ojos del cuerpo sino con los ojos del alma. El alma conoció estos modelos ideales cuando estaba separada y contiene dentro de sí este conocimiento, pero al unirse al cuerpo se produce el olvido y es necesaria la aparición sensible de las cosas para que el alma recuerde las ideas Apoyándose en la teoría de la reminiscencia, Platón defiende la preexistencia del alma, pues si se admite que existen las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de éstas, entonces el alma ha tenido que existir antes de esta vida. Para demostrar su inmortalidad, en el Fedón encontramos el argumento de la simplicidad, según el cual Platón mantiene que si es semejante a las Ideas ha de ser simple y no compuesta. Ahora bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma debe ser inmortal. Hª Platón, 12 Curso 2013-2014 Platón distingue tres partes en el alma -en algunas obras, menciona tres almas distintas- : La parte racional está ligada al conocimiento y posee las facultades intelectuales. En ella reside la esencia del ser humano, aquello que nos define y nos caracteriza. Esta situada en la cabeza y debe dirigir las funciones de las otras dos partes. La parte irascible está relacionada con las pasiones nobles y tiene como misión regular nuestros impulsos violentos relacionados con la venganza, la valentía o la cobardía. Está situada en el pecho. La parte concupiscible o apetitiva está relacionada con las bajas pasiones, los apetitos relativos a los placeres de la comida y la sensualidad. Platón sitúa esta parte del alma en el vientre En algunos de los diálogos se menciona que el carácter inmortal del alma está presente sólo en su parte racional y las otras dos partes no serían inmortales. b. El cuerpo está ligado al mundo sensible y al igual que este tiene también una valoración negativa, el cuerpo es como la “cárcel” del alma. Concibe el cuerpo como la sede de las pasiones, de los apetitos y los deseos; también de los sentidos, que no proporcionan conocimiento del Mundo sensible. Debe ser entrenado durante la infancia y la adolescencia, pero sólo por la clase de los guerreros. El cuerpo “tira del alma hacia abajo”, la confunde y no la deja alcanzar sus elevados objetivos (el conocimiento científico y racional de las Ideas) Hª Platón, 13 Curso 2013-2014 c. La unión del alma con el cuerpo La unión del alma con el cuerpo es accidental y temporal. Durante esta unión se lleva a cabo un proceso de purificación. Es una unión accidental porque el alma no necesita al cuerpo para existir, ni para realizar la función que le es propia, el conocimiento. El cuerpo es, más bien, una cárcel para el alma y le dificulta el conocimiento de la verdadera realidad. Además, se trata de una unión temporal pues el alma preexiste antes de su unión con el cuerpo y existirá después de dicha unión. Y, durante la unión se realiza un proceso de purificación pues el tipo de vida que se realice durante esta unión condicionará sus nuevas reencarnaciones en seres superiores o inferiores o su completa liberación de un cuerpo. El mayor o menor acercamiento al conocimiento de la verdadera realidad marcará su destino en las otras vidas. 4. LA ÉTICA PLATÓNICA La teoría ética que nos propone Platón es eudemonista; esto quiere decir que propone como fin último de la vida humana la felicidad. Pero, ¿qué es lo que hace feliz al ser humano? El análisis de la naturaleza humana nos permite responder a la pregunta. Platón nos dirá que la felicidad se alcanza al satisfacer las necesidades que hay en la naturaleza del ser humano. Tal como hemos visto, en la naturaleza del ser el hombre hay un ámbito racional, otro irascible y otro concupiscible. El hombre será feliz en la medida en que satisfaga las necesidades de cada una de las partes del alma. Pero, Platón nos dirá que no siempre esas necesidades resultan armoniosas, sino que unas intentan imponerse a otras. A fin de conseguir la armonía y moderación en la satisfacción de las mismas, es necesario la práctica de las virtudes. La sabiduría y la prudencia serán la virtudes ligadas a la parte racional del alma, la fortaleza de ánimo es la virtud ligada a la parte irascible y la templanza la virtud vinculada a la parte concupiscible o apetitiva. La justicia es una virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia función estableciendo la correspondiente armonía en el hombre; esta impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. Se trata de que la parte racional sea sabia y dirija con Hª Platón, 14 Curso 2013-2014 prudencia la vida del individuo, la parte irascible mantenga la fortaleza de ánimo y la parte concupiscible disfrute de los placeres corporales con moderación Platón mantiene que el hombre que es sabio, valeroso y santo, es justo y siendo así es dichoso. Aquí tenemos la respuesta a la pregunta inicial: el hombre será feliz cuando sea justo. Entre las virtudes, Platón establece una jerarquía, que viene marcada por la jerarquía que ha establecido entre las distintas partes del alma, así tenemos que la sabiduría es la más importante y después le sigue la fortaleza y a continuación la templanza. Surge así un modelo ético basado en el autocontrol y en un dominio racional de sí mismo. ¿Por qué la preeminencia de la sabiduría y de la prudencia en el campo de la ética? Por una parte, y tal como hemos visto, esta primacía de la sabiduría y de la prudencia sobre las otras virtudes deriva de la primacía de la parte racional del alma sobre las otras dos, la parte racional es la parte del alma a la que va asociada estas virtudes, como vimos anteriormente. Por otra parte, el hombre sabio ha contemplado la idea de Bien y por tanto, es capaz de discernir con toda claridad los bienes que más le convienen y ordenar su conducta en función de ellos. En esto consiste la prudencia, en la aplicación práctica de la sabiduría. Además, los sabios - filósofos- juegan un papel fundamental ya que pueden ayudar a otros hombres que no conocen la Idea de bien a actuar correctamente, pues ellos han de ser maestros y educadores de estos últimos. En la siguiente tabla se establece un correlato entre las virtudes, las partes del alma, su situación en el cuerpo y su relación con los elementos que aparecen en el mito del carro alado Partes del Ubicación alma Racional Cabeza Mito del Necesidades/ carro alado Funciones Auriga Conocimiento Virtudes Prudencia/ Sabiduría Irascible Pecho Caballo bueno Impulsos nobles Fortaleza Hª Platón, 15 Curso 2013-2014 Concupiscible Abdomen Caballo malo /apetitiva Placeres Templanza corporales Hemos visto que es feliz aquella persona que es virtuosa y es virtuosa aquella persona que ha alcanzado una armonía entre las distintas partes de su alma, también se ha citado la vinculación que existe entre la virtud y la sabiduría y por último se ha de señalar la relación entre la virtud y la purificación. Platón mantiene que los placeres materiales y corporales no sólo no conducen a la felicidad, sino que cuando se imponen a las necesidades de la parte irascible o a las de la parte racional nos impiden alcanzarla. Virtuoso y feliz será aquel que purifique su alma de las pasiones y "desórdenes" del cuerpo y se vuelque hacia el mundo de las Ideas, el único capaz de realizar plenamente al ser humano. 5. LA POLÍTICA PLATÓNICA Ante la situación política en que se encuentra Atenas en la época en que vivió Platón (siglo IV a. C.): Inestabilidad política interna (enfrentamientos entre las tendencias democráticas y oligárquicas); la demagogia de los políticos, pérdida de autonomía política (la derrota de Atenas frente a Esparta y frente al imperio macedonio le ha conducido a una dependencia de potencias extranjeras) y la injusta condena de Sócrates. Platón tiene como objetivo encontrar un sistema de gobierno perfecto y una adecuada organización social que consiga eliminar la injusticia de la "polis" y que procure el bien de todos los ciudadanos. En la República Platón nos describe esta sociedad ideal. a. COMPOSICIÓN DEL ESTADO IDEAL ("La polis") (libros III y IV de La República) Del análisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce la necesaria existencia de tres estamentos sociales: el de los artesanos, el de los guerreros o auxiliares, y el de los gobernantes o guardianes - Los artesanos y campesinos: realizarán actividades productivas; serán los únicos que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia.. Hª Platón, 16 Curso 2013-2014 - Los guerreros participaran en la defensa del Estado y garantizaran el orden dentro de la ciudad. Pero no tienen acceso a la riqueza, para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos. Tampoco pueden tener propiedad privada, ni familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirán de forma comunitaria, compartiéndolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razón para excluir a las mujeres de ningún tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente útiles para la ciudad. - Los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platón, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad), tampoco tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad; deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. GRUPOS SOCIALES FUNCIONES Gobernantes Gobernar, educar y legislar Guerreros Defender la ciudad Productores Producir lo necesario para la ciudad ¿Cómo se forman estos estamentos o grupos sociales? o lo que es lo mismo ¿qué es lo que determina que un individuo pertenezca a un grupo o a otro? La pertenencia a una u otra de estas clases sociales no vendrá determinada el origen familiar, como ocurre en la sociedad ateniense de la época; aunque sí hay más posibilidades de que aquellos que tienen un alma de oro engendren hijos con un alma de este tipo. Será necesario establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada ser humano y, por lo tanto, a qué clase social ha de pertenecer. Los gobernantes han de descubrir quién tiene un alma de oro -predomina en ellos la parte racional- y ha de ser educado como futuro Hª Platón, 17 Curso 2013-2014 gobernante, quién tiene un alma de plata -predomina en ellos la parte irascible- y ha de ser educado como guerrero; o de bronce -predomina en ellos la parte concupiscible- y será educado para que sea campesino o artesano. Además, los gobernantes han de velar por el mantenimiento de este estado ideal. ¿Qué mecanismos propone Platón para evitar la corrupción de los estamentos superiores? Por una parte, Platón propone un largo proceso de educación para adiestrar el cuerpo y cultivar el alma. (Libro VII de La República, párrafos VI-XVIII). Y por otra, elimina la propiedad privada y la familia en el caso de los gobernantes y guerreros. Todo será de todos nos dice en la república. De este modo evita que el gobernador se convierta en dueño. Para que el Estado funcione bien cada parte ha de realizar la función que tiene encomendada y poseer la virtud correspondiente. Para ello los gobernantes han gobernar con sabiduría y prudencia, los guerreros han de defender la ciudad con valor y los artesanos han de producir todo lo que se necesita controlando su apetitos. De este modo reinará la justicia social. Un Estado así organizado será prudente , porque su gobernantes lo son; será fuerte y valiente, porque sus guerreros lo son; será templado porque todos sus ciudadanos lo son. Además, un Estado así organizado será justo porque cada estamento realiza la función que le corresponde. Relación entre la antropología, la ética y la política: ANTROPOLOGÍA ÉTICA PARTES DEL VIRTUDES ALMA POLÍTICA GRUPOS FUNCIONES SOCIALES Racional Prudencia Gobernantes Gobernar/legislar Irascible Fortaleza y valentía Guerreros Defender Concupiscible Templanza Productores Producir Para Platón, la cuestión política es a la vez cuestión ética: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes que corresponden al grupo social al que pertenece, y en eso consiste la justicia. Y su pertenencia a un grupo u otro está determinado por su naturaleza. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer al Hª Platón, 18 Curso 2013-2014 grupo de los gobernantes; en quienes predomine el alma irascible, al de los guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma concupiscible, al de los artesanos. b. FORMAS DE GOBIERNO En cuanto a las formas políticas de gobierno, en la República considera cinco: La aristocracia es la forma más pura e ideal. En su sentido etimológico significa el gobierno de los mejores en sabiduría y virtud. Si hay un solo hombre que sobresale sobre todos los demás se denomina monarquía. La timocracia es una degeneración de aquella en la que el ansia de honores, la ambición y la fuerza sustituyen a la razón. los guerreros, que saliéndose de la misión que les es propia –defender el Estado-, se arrogan la función de mandar y gobernar, que no les incumbe. La oligarquía es el gobierno de unos pocos, los ricos, en cuyas manos, por falta de virtud y por sobrarles afán de lucro, se han concentrado las riquezas del Estado, mientras el pueblo queda empobrecido. La democracia es el gobierno del pueblo –demos- que se subleva contra los abusos de la oligarquía. Entonces todos se creen legisladores, se desprecia el cumplimiento de las leyes y reina el desorden. La tiranía llega cuando el más astuto aprovecha para apoderarse de la situación y gobierna despóticamente la ciudad, haciendo de su capricho la ley y apropiándose de todos los bienes sociales. Así se alcanza el más funesto de todos los regímenes políticos. En resumen podríamos decir que la política de Platón se apoya en las siguientes ideas: Vinculación de la sabiduría con la práctica. Deben gobernar los que saben Vinculación de la justicia con un determinado orden social en el cual las capacidades de sus miembros se complementan y cubren las necesidades de todos. Hª Platón, 19 Curso 2013-2014 ESQUEMA QUE SINTETIZA LAS IDEAS CENTRALES DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN Relativismo gnoseológico y ético PLATÓN Influenciado por rechaza Escepticismo gnoseológico Parménides Sócrates Pitágoras Heráclito (Cratilo) mantiene La verdad es universal, inmutable y necesaria La ciencia es posible cuyo objeto es El mundo de las ideas La verdadera realidad conoce Racional Mundo dinámico y plural El ser humano compuesto Alma Cuerpo Irascible Concupiscible determina Gobernantes La organización social Guerreros Productores No es la verdadera realidad
