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La educación platónica 1. Importancia de la interpretación pedagógica del mito de la caverna La escena que se describe, en lo tocante al prisionero liberado de sus cadenas y que contempla el mundo real, simboliza el paso de la ignorancia (caverna-prisión) hacia el auténtico conocimiento y sabiduría, y la Idea de Bien (mundo exterior y el sol). Esto es: la educación (paideia). En la configuración platónica de la polis ideal (justa), la educación juega un papel sobresaliente. Vemos, pues, que la dualidad de mundos en Platón, se subdivide a su vez en cuatro grados de realidad, que les corresponden cuatro grados de conocimiento 3. Relación con la antropología platónica: El texto comienza indicándonos cuál es la situación del alma humana con respecto a la educación o la falta de ella. Este es pues el tema principal del texto: la naturaleza o alma humana. Cada persona, que perteneciente a una determinada clase social según su función propia del alma, ha de ser instruida en la adquisición de la virtud que le corresponde y que le es propia. Dicha educación ha de correr a cargo del Estado (y no la familia) y supone un gran esfuerzo, 1. La concepción platónica del ser humano, en coherencia con la ontología y la epistemología, es dualista: el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, que son realidades de naturaleza radicalmente distinta, irreductibles la una a la otra. 1. El cuerpo es material, sometido a generación y corrupción, pertenece al mundo sensible y se explica del mismo modo y con las mismas características que éste El cuerpo, en la alegoría de la caverna, es representado por la "cavernosa vivienda subterránea" en la que se encuentran esos extraños prisioneros. Esa es la situación, también, del alma encerrada en el cuerpo, que prisionera en él como si de una cárcel se tratara, por una suerte de caída que la ha arrojado allí desde el nacimiento del cuerpo, que ha hecho que olvide cuanto había visto en el mundo de las Ideas, mostrándose por ello ignorante, pues no recuerda lo conocido. 2. El alma es inmaterial e incorruptible, superior al cuerpo, pertenece al mundo de las Ideas, constituye el verdadero ser del hombre. perseverancia y disciplina (camino largo y escarpado que nos lleva hasta el exterior de la cueva). Todos los ciudadanos deben tener una educación en materias comunes y luego especializarse en la virtud que le es propia... 1. Productores (función apetitiva del alma: templanza), 2. Guardianes (función irascible del alma: fortaleza) 3. Gobernantes (función racional del alma: prudencia). Especial, larga y compleja es la educación de estos últimos, pues deben estar instruidos en la ciencia suprema: la dialéctica. 2. Relación con la Ontología y la epistemología: Trata de solucionar el problema que plantea su Teoría de las Ideas: ¿cómo podemos conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundo distinto del nuestro, el mundo inteligible? El mito de la caverna constituye una alegoría acerca de la educación del filósofo. En este texto Platón muestra que hay distintos grados de conocimiento entre los que hay una continuidad. La educación consistirá en un ascenso a través de las diversas formas y grados del conocimiento. Los objetos del mundo sensible son captables por los sentidos, pero resulta evidente que por ellos no llegamos a conocer la realidad del mundo inteligible, las Ideas. Estas son captadas, dice Platón, por la parte racional del alma (Razón). A cada mundo se accede por capacidades distintas: 1. Al mundo inteligible a través de la Razón (EPISTEME): Nos proporciona verdad y conocimiento. EPISTEME (la ciencia es el conocimiento de las Ideas del mundo inteligible) sobre 1. IDEAS (con su correspondiente jerarquía) → Inteligencia (Nóesis) La intuición intelectual propia del filósofo o "dialéctico", que presupone el verdadero conocimiento (noús) de las Ideas. La dialéctica o filosofía, sigue un método de razonamiento ascendente: las hipótesis son peldaños en los que el filósofo se apoya para llegar a un principio general y no hipotético (es decir, verdadero necesariamente), sin recurrir para nada a imágenes ni suposiciones. 2. Objetos o entidades matemáticas y geométricas → Pensamiento (Diánoia) Razonamiento deductivo de las matemáticas Las matemáticas siguen un método de razonamiento descendente: parten de unas hipótesis y deducen conclusiones, ayudándose mediante imágenes visibles, como las figuras geométricas. 2. Al mundo sensible A través de los sentidos corporales: nos proporcionan apariencia y OPINIÓN. Sobre… 1. Objetos naturales o sensibles (basados en la experiencia de nuestros sentidos) → Creencia (pistis) 2. Imágenes y representaciones humanas de las cosas (objetos sensibles)→ Imaginación (eikasía) DOXA: La opinión es el conocimiento de las cosas del mundo sensible, que nacen y se corrompen, y del devenir o cambio constante. . Aunque es difícil traducir el pensamiento de Platón a términos contemporáneos, podemos distinguir entre pistis y eikasía como la diferencia entre conocer objetos sensibles de los que se tiene una experiencia directa (por ejemplo, una ciudad que hemos visitado) y conocerla a través de imágenes (fotografías o lo que otros nos cuentan sobre ella). Pero ni la imaginación ni la creencia son para Platón verdaderas formas de conocimiento porque tratan sobre objetos que están en continuo cambio. Para Platón la "naturaleza" propia del ser humano no es otra que el alma racional Platón, en este sentido, está fuertemente influido por la doctrina de los filósofos pitagóricos y acepta las tres características del alma humana: es inmortal, es preexistente y se transmigra después de la muerte del cuerpo. Los seres humanos somos, por tanto, un alma encerrada en un cuerpo, como prisioneros encerrados en una cueva 2. Conocer es recordar. Esta es la concepción del conocimiento como anamnesis (reminiscencia, recuerdo). "Conocer es recordar". Conocer es recordar las Ideas que ya había captado el alma antes de su unión con el cuerpo, culpable del olvido de éstas. Cuando experimentamos sensiblemente algo sabemos lo que es porque es una ejemplificación o copia imperfecta de la Idea que el alma conocía previamente. 3. Aun siendo una, el alma para Platón, sin embargo, mantiene tres funciones diferentes: racional, irascible y concupiscible. Cada ser humano posee las tres, pero le es propio y predominante un tipo de alma, que le corresponde un tipo de virtud y, por consiguiente, un tipo de educación y de función social en la polis. Cada clase social debe educarse y especializarse en el desarrollo virtuoso de la función del alma que, por naturaleza, le corresponde (aunque debe ser virtuoso en sus tres dimensiones, en conjunto). Así, la organización de la polis será justa. Este es el objetivo de la obra en la que aparece el texto y, en última instancia, la raíz que motiva toda la filosofía platónica: la justicia en la polis. El Fedro junto con la República presenta una teoría del alma tripartita, que en el Fedro se expone por medio de un bello mito y una explicación alegórica. El alma se compara a un carro con dos corceles y un auriga, que trata de guiarlo en un recorrido celeste. 1. Los apetitos irracionales están representados en esos caballos, uno, el negro, díscolo y brutal, encarna los apetitos más animales, los "epithymíai"" 2. y el otro, fogoso, representa el impulso apasionado, pero necesitado, de un control superior, que es el carácter, el "thymós”, 3. mientras que el auriga es la razón, el "noûs", a quien le incumbe la dirección y el control 1 La educación platónica de la carrera. El carro alado trata de remontarse hacia la esfera celeste por la que cruzan los dioses y en la que lucen brillantes las Ideas, pero depende de su equilibrio interno que ascienda o que se precipite hacia abajo. sociales, de manera que cada una de ellas, y los ciudadanos en su conjunto, cumplan adecuadamente con la función que por naturaleza les corresponde 5. En la polis, la educación será la tarea fundamental y básica del Estado, y será especialmente esmerada la educación correspondiente a las dos clases superiores, adecuada a las funciones que a cada una de ellas le corresponde realizar. Asimismo, las dos clases superiores carecerán de propiedad privada y de familia, para de este modo evitar que los intereses propios o familiares se impongan a los intereses del conjunto de la sociedad. Tanto los medios económicos necesarios para su subsistencia como la reproducción entre sus miembros estarán regulados por el Estado. Partes (o funciones) del alma 1. Razón: Alma racional (Inteligencia): es el puro pensar y la contemplación suprasensible de la Verdad; de naturaleza divina y, por tanto, inmortal. (es la función propia del alma en sentido estricto y la más elevada de las tres) Está situada en la Cabeza y su virtud es la Prudencia o sabiduría (capacidad de elección) La parte racional debe gobernar a las otras dos, utilizando la parte irascible (voluntad) para dominar los impulsos y desviaciones de la apetitiva o concupiscible. La justicia es la que da equilibrio a las tres partes del alma. En la división tripartita que de la sociedad hace Platón, corresponde su ejercicio y educación a los filósofos-gobernantes o filósofos-reyes. 2. Corazón: Alma irascible (fuerza de la voluntad, capacidad impulsiva). Designa: ímpetu, coraje, valor, audacia, pero también la cólera, la ira y la ambición. Es inseparable del cuerpo y, por tanto, mortal. Está situada en el Pecho (corazón) y su virtud es la Fortaleza Es fuente de pasiones nobles (valor, valentía) Es la propia de la clase social de los guerreros o guardianes de la polis 3. Deseo: Alma concupiscible (apetitiva). Es la facultad pasional. Fuente de pasciones "innobles" como el instinto de conservación y el sensual. (También mortal) Está situada en el vientre (el hígado) y su virtud es la Moderación o templanza: dominio de las pasiones y sometimiento de lo inferior a lo superior. Es fuente (búsqueda) de las pasiones y deseos innobles, guiada exclusivamente por el placer corporal (bienes materiales) Esta función es la propia de la clase de trabajadora o artesanos 6. Crítica a la democracia Como se ve, Platón consideraba que el sistema democrático es absolutamente inadecuado, pues en él el gobierno no está en manos de la parte más inteligente de la sociedad, sino de aquellos que están más dispuestos a complacer al pueblo tenga o no razón. En este sistema se acaba imponiendo la parte apetitiva de la sociedad, haciendo valer sus cambiantes deseos y conduciendo a la sociedad desordenadamente y por mal camino hasta su derrumbamiento. Esta, y no otra, era para Platón la causa profunda de la decadencia de Atenas. 7. Defensa de la aristocracia intelectual Frente a la democracia, la sociedad ideal que Platón diseña es una aristocracia, pero no la vieja aristocracia de sangre, sino una aristocracia intelectual, una élite de sabios. Esta es la forma de gobierno que Platón propone en la República:..: gobernarán los filósofos, pero no los Sofistas, sino los verdaderos filósofos, es decir, aquellos que alcanzan un mayor conocimiento de la naturaleza del hombre y del orden perfecto del mundo, aquellos que practican la virtud porque conocen racionalmente la esencia y el fin de todo lo que existe. En esa misma obra, y teniendo la aristocracia así entendida como modelo, expone las diversas formas de gobierno en orden degenerativo respecto de aquélla. Estas formas son en el orden señalado las siguientes: 1. primer lugar, la timocracia, o ciudad del valor y del honor: en esta forma de gobierno la pasión y la fuerza sustituyen a la razón en la dirección de la ciudad. Surge cuando los fuertes, la clase de los guardianes, suplantan a los sabios o filósofos en el ejercicio del poder. Timocracia es, pues, el gobierno de los más fuertes. 2. luego la oligarquía, o ciudad del dinero o de la avaricia: en esta forma de gobierno son el interés y el ánimo de lucro de los gobernantes los que presiden las decisiones políticas. Nace cuando unos pocos, los oligarcas, los ricos, se hacen cargo del poder, que utilizarán para aumentar sus riquezas, empobreciendo a la mayoría de los ciudadanos. Oligarquía es, entonces, el gobierno de los más ricos. 3. después la democracia, que corresponde al desorden y a la arbitrariedad: ahora son los deseos incontrolados del pueblo los que rigen el gobierno y las leyes de la ciudad. Aparece como consecuencia del régimen anterior: ante aquella situación el pueblo se rebela y toma el poder, la libertad degenera y el gobierno se convierte en anarquía. Democracia es, así, el gobierno del pueblo, ejercido por el pueblo. 4. y, por fin, la tiranía ,o sea, la ciudad enteramente pervertida, la ciudad del miedo y del crimen: aquí es el capricho de una sola persona la que rige los destinos de la ciudad. Se origina en el estado de anarquía provocado por la democracia del que se aprovechan los más audaces, y el más astuto de todos ellos acaba haciéndose con el poder, gobernando despóticamente, haciendo de su capricho y apetencia la ley, en beneficio de su provecho personal. En esta situación, el tirano queda él mismo atrapado en la situación de falta de libertad por miedo a ser derribado. La tiranía es el más funesto de todos los regímenes políticos: "la esclavitud entre esclavos". Su teoría del alma es también dualista: ← al poner una parte del alma como inmortal y las otras como mortales. 4. Estas partes del alma tienen estrecha relación .... 1. con la vida individual ética Las tres partes del alma citadas no están siempre en armonía. La apetitiva o concupiscible tiende siempre a llevar al hombre hacia formas de conducta irracionales y animales, no inteligentes. La parte racional debe gobernar a las otras dos, utilizando la parte irascible (voluntad) para dominar los impulsos y desviaciones de la apetitiva o concupiscible. La Justicia es la que da equilibrio a las tres partes tanto del alma humana como de la polis. 2. y la concepción política de la sociedad. Igual que el alma es jerárquica, y el cosmos entero lo es, también debe serlo la sociedad. Platón concibe la sociedad como un todo orgánico en el que cada hombre debe cumplir su función propia en beneficio del conjunto. Así, del mismo modo que hemos establecido tres partes en el alma humana, cada una con una función y una virtud propia, debe haber una sociedad organizada según la naturaleza humana, en correspondencia con aquellas tres partes del alma, tres clases o grupos sociales a las que pertenecerán los ciudadanos según sus aptitudes y preparación. Una sociedad así organizada será una sociedad justa. La justicia, desde el punto de vista social y político, consiste en la armonía entre todas las clases 2
