Febrero 2014 - Apoyo Mutuo

a la autonomía procreativa. Esta postura no
es justificable desde una ética laica. Sólo lo
es desde una moral religiosa que sacralice
la vida. En cambio, las políticas a favor de la
interrupción de la gestación no solo respetan
el interés y la voluntad de la madre, sino que
no obligan a ninguna mujer a interrumpir su
embarazo.”
Es muy difícil que la humanidad llegue a
estar de acuerdo sobre cómo valorar la IVE, las
opiniones seguirán oscilando entre diferentes
juicios morales, tal y como ha ocurrido a lo largo
(1) Natalia López Morralla, La realidad
del embrión humano en los primeros
quince días de vida. Persona y Bioética.
Septiembre-diciembre 2003, eneroabril 2004, años 7 y 8, nos. 20-21 http://
www.bioeticaweb.com/images/stories/
documentos/embrion15.pdf
(2) Gustavo Ortiz Milán, La moralidad del
aborto, 2009, México, Siglo XXI http://
books.google.es/books?id=3DEjdclCUBEC
&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&
q&f=false
(3)Opinión del Comité de Bioética de
España a propósito del Proyecto de Ley
Orgánica de la Salud Sexual y Reproductiva
y de la Interrupción Voluntaria del
Embarazo http://www.comitedebioetica.
es/documentacion/docs/es/ consenso_
interrupcion__embarazo_comite_bioetica_
oct_2009.pdf
de los siglos. Sobre lo que sí que hay acuerdo
en nuestra sociedad es en que la tolerancia
es un requisito básico para una convivencia
satisfactoria y pacífica.
Una ley que restrinja la IVE implica una
imposición, aplicando a todos/as una opción
de algunos/as. La libre elección, por otra parte,
no obliga a nadie a actuar en contra de su
voluntad o su conciencia. Priorizar la libertad y la
responsabilidad individual es la postura más justa
y coherente en una colectividad que se define
como democrática.(14)
Orgánica de la Salud Sexual y Reproductiva
y de la Interrupción Voluntaria del
Embarazo http://www.comitedebioetica.
es/documentacion/docs/es/ consenso_
interrupcion__embarazo_comite_bioetica_
oct_2009.pdf
(6) Isabel Espiño, La vida es posible
desde la semana 23, 20 de enero
de 2008 http://www.elmundo.
es/elmundosalud/2008/01/19/
mujer/1200773335.html
(7) Ricardo Tapia, La formación de la
persona durante el desarrollo intrauterino,
desde el punto de vista de la neurobiología,
El Colegio de Bioética, <www.colbio.org.mx>
(8) Gustavo Ortiz Milán, La moralidad del
aborto, 2009, México, Siglo XXI http://
books.google.es/books?id=3DEjdclCUBEC
&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&
q&f=false
(4)Isabel Espiño, La vida es posible
desde la semana 23, 20 de enero
de 2008 http://www.elmundo.
es/elmundosalud/2008/01/19/
mujer/1200773335.html
(9) Comité Consultiu Bioética Catalunya.
Informe sobre la interrupción de la
gestación http://www.pcb.ub.edu/
bioeticaidret/archivos/pdf/cbc/
InterrupcionGestacion.pdf
(5) Opinión del Comité de Bioética de
España a propósito del Proyecto de Ley
(10) Gustavo Ortiz Milán, La moralidad
del aborto, 2009, México, Siglo XXI http://
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febrero 2014 | 1 |
books.google.es/books?id=3DEjdclCUBEC
&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&
q&f=false
(11)Comité Consultiu Bioética Catalunya.
Informe sobre la interrupción de la
gestación http://www.pcb.ub.edu/
bioeticaidret/archivos/pdf/cbc/
InterrupcionGestacion.pdf
(12)Mujeres ante el Congreso. Argumentario
final sobre la Interrupción Voluntaria del
Embarazo (IVE) en el Estado español. http://
mujeresantecongreso.org/wp-content/
uploads/2013/02/Argumentario-FINAL.pdf
(13) Opinión del Comité de Bioética de
España a propósito del Proyecto de Ley
Orgánica de la Salud Sexual y Reproductiva
y de la Interrupción Voluntaria del
Embarazo http://www.comitedebioetica.
es/documentacion/docs/es/ consenso_
interrupcion__embarazo_comite_bioetica_
oct_2009.pdf
(14) Comité Consultiu Bioética Catalunya.
Informe sobre la interrupción de la
gestación http://www.pcb.ub.edu/
bioeticaidret/archivos/pdf/cbc/
InterrupcionGestacion.pdf
LLEVAMOS UN MUNDO NUEVO EN NUESTROS CORAZONES
Desarrollo del embrión
En estos días no es extraño oír la afirmación
de que un embrión surgido de la fecundación
y compuesto por una célula es un ser humano
biológicamente autosuficiente. Natalia López
Moralla (catedrática de bioquímica y biología
molecular de la Universidad de Navarra), sin
embargo,señala que no basta con la información
genética inicial, sino que los factores ambientales
tienen una fuerte influencia al determinar cómo
evoluciona el embrión:
“El proceso de desarrollo es dinámico
y la información del inicio va aumentando
con el proceso mismo de desarrollo, por
una continua interacción de los genes
con factores del medio intracelular, por la
interacción de unas células con otras en el
propio cuerpo y según su situación en el
organismo en formación, y por el entorno
externo al embrión, el cuerpo de la madre”. (1)
Durante la segunda semana del desarrollo del
embrión, este se implanta en la pared del útero
materno. En esta etapa la especialización celular
se hace más evidente. Antes de este momento, el
embrión puede dividirse, dando lugar a gemelos
monocigóticos. Este hecho, la posibilidad de que
el embrión pueda transformarse en gemelos, hace
que, desde la biología, se dude de la individualidad
del embrión inicial. Incluso visto desde el punto de
vista del catolicismo, según San Agustín y Santo
Tomás de Aquino, el feto aún carece de alma. De
hecho, ellos afirmaban que esta penetra al feto
mucho después, en el tercer mes del embarazo. (2)
El feto no siente dolor
antes de la semana 23
Carlos Goicoechea, farmacólogo de la
Universidad Rey Juan Carlos de Madrid explica
que antes de la semana 23 el feto no cuenta con
las conexiones necesarias para sentir dolor. Las
reacciones que tienen lugar previamente no son
dolor consciente, sino que pueden ser reacciones
automáticas. El dolor implica una experiencia
consciente, imposible en el caso de un feto con un
sistema neuronal limitado, según dos revisiones
publicadas en el British Medical Journal y el
Journal of the American Medical Association .
Entre las semanas ocho y doce termina la
constitución de diferentes órganos, aparatos
y sistemas.(3) A las 22 semanas existe cierta
actividad cerebral intermitente y la señal es
continua en la semana 24. En este momento
empiezan los patrones básicos de sueño y se
puede distinguir una actividad cerebral primitiva.
En la semana 26 se establecen las primeras
conexiones, las conexiones se encuentran
completas en la semana 30. Elena Carreras, jefa
de la Unidad de Medicina Materno-Fetal del
Hospital Vall d’Hebron de Barcelona, indica que
las primeras funciones del cerebro, como hacer
que el corazón lata, son muy automáticas.
Según Eduard Gratacós, Jefe de Medicina
Materno-Fetal en el Hospital Clinic de Barcelona,
en el tercer trimestre ha aparecido capacidad de
“aprender”, acostumbrándose a ciertos estímulos,
de alguna forma, y llegando a responder con
la memoria de corto plazo. Fetos de 35-36
semanas se reconocen ciertos sonidos, pero los
especialistas creen que ello no implica que exista
consciencia, sino fenómenos subcorticales con
una memoria profundamente inconsciente. (4)
La capacidad para sobrevivir fuera del útero
materno puede darse a las 22 semanas, pero con
severas secuelas.(5) La supervivencia sin graves
secuelas es posible a partir de la semana 24.(6)
El feto no es un ser humano
¿Qué es lo que hace a un ser humano
verdaderamente humano? A medida que se
desarrolla el feto aparecen los rasgos humanos:
dedos, nariz, ojos, corazón, etc. No obstante, la
humanidad va más allá de la apariencia. Lo que
verdaderamente caracteriza a una persona es
su consciencia, y esta solo puede existir cuando
hay un sistema nervioso central y una corteza
cerebral desarrollados. La corteza cerebral, según
el neurobiólogo Ricardo Tapia, se forma en las
semanas 12 y 13 y las sensaciones conscientes
son imposibles antes de las semanas 22-24.(7)
En cualquier caso, la ley establece un plazo
más corto, en primer lugar, por un principio de
prudencia, al adoptar un plazo más corto es
seguro que no hay consciencia ni vida neuronal.
En segundo lugar, por la salud de la mujer que
realiza la interrupción: a mayor tardanza en la
intervención, mayor necesidad de procedimientos
quirúrgicos y mayor riesgo para la salud. En tercer
lugar, se pretende legislar adecuándose a los
otros Estados, que establecen plazos similares.(8)
Si se adopta una perspectiva científica, no se
puede afirmar que el feto sea un “ser humano” o
que no lo sea, puesto que la ciencia no entra en
categorías morales. La incapacidad de afirmar
que el feto es igual al ser humano formado hace
que el primero no pueda considerarse como un
sujeto de derechos en la misma medida que un
ser humano desarrollado.(9)
Evitar una vida futura
no es igual a asesinar
Un argumento frecuentemente utilizado para
equiparar la interrupción voluntaria del embarazo
(IVE) y asesinato es que abortar, en cualquier
momento, supone el truncamiento de una futura
nueva vida. De esta forma, al evitar que una
persona llegue a vivir, se la está privando del
derecho a la vida y, por lo tanto, es equiparable
a un asesinato.
Este argumento, sin embargo, entra en el campo
de lo que podría llegar a ser, no de lo que es cierto
y tangible. Lejos de discutir la humanidad real y
presente del feto, se realiza una proyección sobre
lo que podría ser. En base a esta línea argumental,
la libertad sexual se encuentra aún más limitada y
el uso de cualquier método anticonceptivo sería
igualmente condenable, así como acciones que
limitasen la posibilidad de crear una nueva vida.
En palabras de Gustavo Ortiz Milán:
“En el caso del asesinato, hay una persona
a la que efectivamente se le hache un daño
y se le priva de algo valioso, una vida con
futuro y proyectos que no realizará jamás. En
el caso de abstenerse de tener sexo o de usar
algún método anticonceptivo, no hay ninguna
persona a la que se dañe. No se corta la vida
de una persona ni se le quita la posibilidad
de llevar a cabo sus sueños, metas, planes y
proyectos. Ello se debe simplemente a que no
hay ninguna persona cuya vida se trunque. En
el caso del asesinato, se daña a una persona
real, en el de la abstinencia o la anticoncepción
no hay daño a ninguna persona, sólo se
previene el embarazo.” (10)
La imposición del embarazo,
parto y maternidad
Toda mujer tiene derecho a que se proteja
su salud, más aún su vida. La mujer también
debe poder interrumpir el embarazo si llevar
adelante el embarazo reduce de forma severa
la oportunidad de dar valor a su propia vida. Es
necesario respetar la dignidad de la mujer, no se
puede subordinar su vida a un embarazo. Como
indica el Comité Consultiu Bioética Catalunya:
“Al dar prioridad absoluta a la vida del feto,
la mujer acaba siendo vista sólo como un
medio para el fin de la reproducción y no
como un fin en sí misma. La consecuencia
obvia de este punto de vista es que la mujer
está obligada a llevar a término el embarazo
pase lo que pase. Es una posición éticamente
injustificable, puesto que anula el derecho de
la mujer a su autonomía sin poder aportar un
fundamento científicamente sólido que avale
esta limitación de un derecho básico.” (11)
Es vital respetar el proyecto de vida de todo ser
humano, las mujeres que se encuentran embarazadas
también deben ser respetadas como un individuo.
Ellas tienen la capacidad ética suficiente para
meditar sobre el dilema que un embarazo supone en
sus vidas y para tomar una decisión adecuada.
La imposición de la
maternidad implica, Imponer un aborto a una
además, una severa mujer que quiere parir o
limitación del acceso imponer un embarazo y
de las mujeres a unos la maternidad a quien
ingresos dignos y no quiera son actos de
propios y a participar violencia física y moral
en la vida pública contra las mujeres
política y/o social,
MUJERES ANTE EL CONGRESO
reforzando, por lo
tanto, el sistema
patriarcal de dominación, aislación y control de la mujer.
Mientras al hombre se le permite disfrutar libremente
de su sexualidad, la mujer recibe la imposición social de
no poder separar sexualidad y reproducción.(12)
Una sociedad democrática y libre
Es inevitable y afortunado que todo ser humano
sea diferente, que sus opiniones, de la misma
forma, choquen una y otra vez entre sí, así como
sus creencias. En una sociedad democrática
basada en el respeto a los derechos humanos,
la igualdad, la libertad, la participación y la
pluralidad, tienen que caber distintas posturas y
las reglas sociales deben maximizar el respeto a
estos pilares básicos.
Los códigos éticos personales son diferentes, y
estas diferencias se acentúan al mezclarse con el
derecho a la intimidad y la libertad ideológica y
religiosa(13). La IVE no es una excepción, sino que
es una fuente de gran tensión y conflicto. Desde
una perspectiva democrática, en un Estado sin
ninguna confesión (Art. 16 CE), la prohibición de
la IVE implica la imposición de una moral religiosa
a una sociedad que no se declara como tal, en
palabras del Comité Consultiu Bioética Catalunya:
“No es posible permitir y prohibir las
interrupciones de la gestación a la vez. Si
el Estado opta por imponer a todos los
ciudadanos el principio del valor inviolable
de la vida, prohibiendo la interrupción de la
gestación, estará coaccionando a la mujer a
no abortar y coartará su derecho fundamental
NOSOTRAS DECIDIMOS, EL ABORTO ES UN DERECHO, NO ES UN DELITO