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Filosofía Política
José Alvarado Marambio
John Rawls
Teoría de la Justicia
Es el texto de base del curso. El profe dice que es quizás el más importante, o
más sistemático. De ahí se podría retirar las herramientas necesarias para
entender a los otros.
Introducción  amplio, sobre ontología política
En segunda parte Rawls habla de una justicia normativa, sobre como tiene que
estar constituída una sociedad política. (solo los 3 primeros capítulos donde
presenta su teoría)
Además de los tres primeros capítulos de Rawls,
Campbell, La justicia… 2001 algunos capítulos.
INTRODUCCIÓN
Filosofía política es una reflexión que tiene por objeto la naturaleza de la
política, así como la investigación de como tiene que estar constituida una
sociedad política. Las dos cosas están muy vinculadas… los pensadores en
general hacen lo uno y lo otro. de hecho lo primero es una guía para lo
segundo. En aristoteles las dos cosas no podrían ni siquiera ir separadas.
La idea es poder dar una definición de la naturaleza que no nos vincule con una
sola teoría normativa.
Hobbes por ejemplo puede separar las dos cosas, su antropología y su teoría del
deber ser de la política.
Otros filosofos dicen que las dos cosas no son separables nunca
completamente.
Enunciados de hecho: enunciado sobre como es el mundo
Enunciado de valor : enunciados sobre lo que es deseable, lo que debería ser
Algunos dicen que no se pueden separar. Otros piensan que si. Aqui se asume
que se puede.
Vamos a ver
 Hay una vinculación sistematica entre sociedad política y bien común (aris)
 Teoría del estado, una respuesta común a que es un sistema político
 como la noción de sistema político y autoridad política tiene su anclaje en
ciertas estructuras de la acción humana.
Sociedad política o sistema político. ¿Que es?
Un sistema es ciertas complexión de distintos elementos que guardan entre si
ciertas relaciones. A nadie le va interesar un sistema entre un grano de arena un
pescado en la fosa de las marianas y el monte everest. Uno podría fijarse en el,
pero…El decir pues que la sociedad es un sistema, es casi no decir nada.
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Los elementos integrantes de este tipo de sistema son personas. eso es una
característica importante. Estas personas estan dotadas de creencias e
intenciones, tienen una cierta concepción sobre como están constituidas las
cosas (que no tiene porque ser exaustiva) y tienen un conjunto de intenciones
que se manifiestan en su actividad [de acuerdo a sus creencias?].
Ahí todavía es demasiado general. Un sistema como este podría consistir en un
noruego un chino de cantón y un alumno de la sala. Hay relaciones espaciales,
de semejanza, y se pueden especificar un montón de relaciones muy precisas.
Pero es ininformativo.
Un sistema interesante es uno en que lo relevante sea las creencias e
intenciones de sus componentes. Aqui todavía hay una infinita cantidad
sistemas en donde esto es relevante.
Ahí ya tenemos una definion neutra (respecto de una serie de discuciones) de
sociedad.
Un micrero y sus pasajeros por ejemplo, o una sala de clases, o en kiosco o un
matrimonio… etc. hay muchas formas y niveles de sociedad en donde
entramos y salimos todo el tiempo. Uno incluso puede entrar en una sociedad
no por propia voluntad.
Una pelota de una pichanga que rompe el vidrio de una vecina. Ella es
introducida en un juego social que no quería, y de hecho tampoco habria
querido entrar en sociedad con el cabro que chutió la pelota.
Hay relaciones más permanentes y estables. Algunas tienen más o menos
relevancia.
Vamos a fijarnos en sociedades que se constituyen voluntariamente. Estas se
forman para la satisfacción o consecución de algún tipo de finalidad.
La finalidad de una sociedad política (que es lo que la distingue de otras
sociedades) es el bien pleno, o total de sus participes. No se trata de satisfacer
un bien parcial, como el que satisfacería un club de fútbol.
Aris decía que el ser humano era por naturaleza político, puede desplegar las
potencialidades de su naturaleza solo en la pólis. La polis, dice aris, también se
fundaron de la union de familias… así es como el lo reconstruye por lo menos.
El tiene adelante los ejemplos de la fundación de colonias… donde la
constitución política se veía en tiempo real…
La naturaleza de los antiguos contiene la finalidad, en cambio la naturaleza de
un moderno como Hobbes, no pide ningún tipo de finalidad particular. Para
aristóteles la naturaleza tiene un valor normativo, para Hobbes no.
Y es cierto que la sociedad parece un artificio, un artefacto cultural…. No hay
una determinación genetica hacia la sociedad [por lo menos en niveles más
elevados que la simple reproducción]
La política tiene una dimensión omniabarcante. Comparado con la arquitectura.
En una familia uno forma parte de ella para vivir, o sobre-vivir. en cambio una
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polis sería para vivir bien. sería para alcanzar el bien humano bajo todos sus
aspectos.
Esta sociedad depende del concepto que se tenga de plenitud humana. Pero en
todo caso, el estar en sociedad (politica) persigue siempre eso.
Que se persiga este bien no significa que se pueda alcanzar nunca de manera
plena. De hecho siempre se toma como una cuestión abierta.
Que tipo de estructuras sociales de hecho se han adoptado como sociedades
políticas han sido y seguramente sean muy variadas. Los persas los egipcios los
griegos estructuran la sociedad de formas distintas.
Concepto de bien y de estructuras es una cuestión variable.
La política puede ser entendido como teoría descriptiva de los sitemas
políticos. pero también como teoría normativa.
Dentro de la asepción normativa podriamos distinguir la definición de una
metateoría normativa. Un discurso que hable de la posibilidad de definir lo que
es justo o no. se estudia la legitimidad. En general este tipo de dudas se
discuten en el campo de la ética más que de la política.
El curso (y Rawls) quiere explorar lo normativo con algunos alcances a un
nivel metanormativo.
Otro sentido de política es su dimensión de arte o técnica de como conseguir y
conservar el poder. Es un sentido más usual en que se usa la palabra… del tipo
que esta participando más que filosofando.
El termino ars en latín o texné en griego es un saber, cualquier tipo de saber.
Puede ser el conocimiento de un zapatero o altamente teórica.
Aristóteles hace una tipología, donde distingue habitos teoricos y practicos.
Tecne es un habito intelectual que se refiere a como hacer bien algun tipo de
obra. Cualquier tipo de obra. De ahí nuestra palabra técnica, saber hacer algo.
La fronesis es hacer bien o hacer bueno a el que actua.
Una persona puede tener tejné, pero puede ser en fronesis un cretino. Un ladrón
maestro en su arte, pero aristoteles diría que en la frónesis es un desastre.
[fronesis = arte de ser humano]
La fronesis tiene que ver con parámetros de carácter eticos. La tecné no. la
politica como tecnica es el tipo de concepcion maquiavélicos.
La técnica, el saber hacer se aprende haciendo. Y de eso no trata el curso.
No tiene nada de perverso en si, es necesario como el oficio de un zapatero o
un médico.
No hay que confundir necesidad de tomar deciciones moralmente dudosas, y la
necesidad de asumir ciertos costos. Cuando uno toma una decición se priva de
todas las otras. Así en el poder hay recursos limitados y al tomar opciones
buenas para una cosa significa descuidar otra.
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Hay una definición que da vueltas y es que la política sería la política es el arte
de lo posible. Sería conseguir la opción menos mala, la más óptima en una
circunstancia dada.
Si alguien llega afirmando que la plenitud es conseguir 5 k de chocolate diaros
para todos, nadie lo va tomar en serio.
[Alguien habla de la necesidad de liderasgo para los marxistas] hay muchas
conceptos de liderasgo. En el caso marxista, la teoría de marx y engels es muy
vago. Dicen que surge la revolución de un cierto estado de cosas y cuando
resulta hay una sociedad sin clases. El tema de como fué elaborado por Lenin,
quien apostó en una élite que lo lleva a cabo al mando… de él.
los que están en política muchas veces no tienen muchas preciciones teóricas,
normativas o metanormativas. De eso se quejaba platón… los veía como
afisionados, que no saben nada.
Un bien común es uno que solamente se constituye como tal mediante el
esfuerso cooperativo de muchos. (sentido amplio)
Es un bien que es comunicable a muchas personas (sentido más acotado)
La sociedad política persigue esto en los dos sentidos.
El bien común se define por las condiciones que debe respetar el gobierno para
hacer bien su trabajo.
Una sociedad política se dedica a perseguir este tipo de bienes comunes. Los
mecanismos de mediación entre los que se benefician y aportan son complejos
(uno aporta el cultivo de la historia y otros aportan el cultivo de las lechugas)
Cuando una persona se come una lechuga, el otro no se puede comer la misma.
Otros bienes como un poema una película o un teorema matemático pueden ser
disfrutados por muchos, y mientras más lo sepan y lo disfruten mas se potencia
la posibilidad de que otros disfruten por que hay mas gente para compartirlo.
Esas son dos categorías de bien común.
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